中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史.doc

第一章 緒論 語(yǔ)言學(xué)既是一門古老的學(xué)科，也是一門世界性的學(xué)科。一、 中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史研究的對(duì)象和任務(wù)P11、 對(duì)象和任務(wù)：中國(guó)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的歷史，即研究各個(gè)歷史時(shí)期的語(yǔ)言學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)著作和各個(gè)時(shí)期的語(yǔ)言學(xué)?？偟膩?lái)說(shuō)，先秦時(shí)期的“名實(shí)之爭(zhēng)”關(guān)系到語(yǔ)言社會(huì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)；魏晉南北朝的語(yǔ)音研究興起；五四運(yùn)動(dòng)對(duì)我國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的形成和發(fā)展影響很大。2、 研究成果：我國(guó)研究漢語(yǔ)的歷史很悠久，成果也豐富。早期：胡樸安：中國(guó)文字學(xué)史、中國(guó)訓(xùn)詁學(xué)史、張世祿：中國(guó)音韻學(xué)史解放后：岑麒祥：語(yǔ)言學(xué)史概要王力：中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史（曾在中國(guó)語(yǔ)文雜志連載）國(guó)外譯作：1、 黃振華譯丹麥語(yǔ)言學(xué)家湯姆遜十九世紀(jì)末以前的語(yǔ)言學(xué)史2、 錢晉華譯丹麥語(yǔ)言學(xué)家裴特生十九世紀(jì)歐洲語(yǔ)言學(xué)史3、 趙世開(kāi)譯羅賓斯語(yǔ)言學(xué)簡(jiǎn)史 在西方語(yǔ)言學(xué)家的語(yǔ)言學(xué)史著作中，只有西方的語(yǔ)言學(xué)史而沒(méi)有中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史。原因在于：一，漢字難學(xué)難認(rèn)，文字的障礙很大；二，我國(guó)語(yǔ)言學(xué)家研究語(yǔ)言學(xué)史的很少，更談不上向國(guó)外介紹中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史研究成果。長(zhǎng)期以來(lái)，歐洲語(yǔ)言學(xué)界普遍認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)科建立于歐洲十九世紀(jì)初（歷史比較語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生，并由此產(chǎn)生普通語(yǔ)言學(xué)）。在這以前的語(yǔ)言研究，特別是東方民族的語(yǔ)言研究，是所謂“科學(xué)前”的語(yǔ)言學(xué)，即“語(yǔ)文學(xué)”。這種看法，也影響了我國(guó)語(yǔ)言學(xué)界。由于我國(guó)歷來(lái)對(duì)語(yǔ)言學(xué)的重視不夠，從事語(yǔ)言學(xué)研究的人又少，因此，其中存在了一個(gè)很大的問(wèn)題：我國(guó)古代到底有沒(méi)有語(yǔ)言學(xué)？P2二、 關(guān)于我國(guó)到底有沒(méi)有語(yǔ)言學(xué)P31、 岑麒祥認(rèn)為只有十九世紀(jì)以后的語(yǔ)言研究才是科學(xué)的；2、 王力先生認(rèn)為中國(guó)五四以前的語(yǔ)言研究，大致屬于語(yǔ)文學(xué)的范圍。語(yǔ)文學(xué)：是關(guān)于文字或書(shū)面語(yǔ)言的研究，特別著重在文獻(xiàn)資料的考證和故訓(xùn)的尋求，缺乏系統(tǒng)性。 語(yǔ)言學(xué)：系統(tǒng)研究語(yǔ)言的本身。3、 另外，認(rèn)為中國(guó)古代只有語(yǔ)文學(xué)而沒(méi)有語(yǔ)言學(xué)。理由如下：P471） 古代語(yǔ)言學(xué)研究對(duì)象是文字，不是語(yǔ)言；古代語(yǔ)言學(xué)服務(wù)于解經(jīng)；研究比較零碎，缺乏系統(tǒng)性但這幾種理由并不能讓人信服。文字是書(shū)面語(yǔ)言，也是語(yǔ)言本身。把文字和書(shū)面語(yǔ)同語(yǔ)言本身對(duì)立起來(lái)，不妥。另外，古代很多著作，方言切韻等已經(jīng)超出了語(yǔ)文學(xué)的范圍，進(jìn)入了語(yǔ)言學(xué)的領(lǐng)域。任何一門學(xué)科的興起總有其目的，中外皆同。外國(guó)的語(yǔ)言學(xué)也曾為圣經(jīng)服務(wù)。事實(shí)上，我國(guó)語(yǔ)言學(xué)有悠久的歷史，輝煌的成績(jī)。只是由于，社會(huì)發(fā)展不同，語(yǔ)言特點(diǎn)不同，我國(guó)古代語(yǔ)言學(xué)史有自己發(fā)展的道路。三、正確對(duì)待語(yǔ)言學(xué)史中的繼承問(wèn)題p9 人類文化之所以能不斷發(fā)展，其中重要的一點(diǎn)是善于繼承。在繼承問(wèn)題上，有兩種態(tài)度：一是有繼承有發(fā)展；另一種是只繼承不發(fā)展，或不敢有所發(fā)展。例如，說(shuō)文解字和陸法言切韻是中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史上兩部權(quán)威之作。周德清敢于按照當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言實(shí)際，寫出不同于切韻的中原音韻。而繼承貴在創(chuàng)造。例如晉代郭璞的方言注爾雅注，不僅繼承，而且有創(chuàng)造發(fā)展。四、研究語(yǔ)言學(xué)史要以馬克思主義為理論指導(dǎo)P13我們要用馬克思主義的觀點(diǎn)、方法，達(dá)到（一）了解中國(guó)語(yǔ)言學(xué)歷史發(fā)展概括（二）認(rèn)識(shí)我國(guó)語(yǔ)言學(xué)各時(shí)期的成就和局限（三）正確對(duì)待語(yǔ)言學(xué)史中的繼承和批判第二章 先秦時(shí)期的語(yǔ)言研究一、概述1、漢語(yǔ)的起源和發(fā)展P171）漢語(yǔ)是我國(guó)古代祖先再勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造，并隨著社會(huì)的發(fā)展而日漸發(fā)展豐富起來(lái)的。中國(guó)境內(nèi)的原始人丁村人（氏族制度萌芽）傳說(shuō)中的遠(yuǎn)古居民（夷、狄、戎、蠻等族；炎帝、黃帝）華夏族文化、仰韶文化。由黃帝族語(yǔ)言發(fā)展到了夏禹時(shí)，已由氏族共同語(yǔ)逐漸發(fā)展成為部落聯(lián)盟的共同語(yǔ)，并且成為春秋時(shí)稱為“雅言”、漢以后稱為漢語(yǔ)的初步基礎(chǔ)和源頭。2）漢語(yǔ)是從漢藏語(yǔ)系中分化獨(dú)立發(fā)展起來(lái)的。歷史比較語(yǔ)言學(xué)運(yùn)用歷史比較法，即通過(guò)幾種親屬語(yǔ)言和方言的歷史比較，解釋出語(yǔ)音的對(duì)應(yīng)規(guī)律，構(gòu)擬出母語(yǔ)的系統(tǒng)，以說(shuō)明親屬語(yǔ)言和方言的歷史發(fā)展，從而把世界上的語(yǔ)言按親屬關(guān)系分為若干語(yǔ)系。漢語(yǔ)是從漢藏語(yǔ)系中分化獨(dú)立發(fā)展起來(lái)的。關(guān)于漢藏語(yǔ)系的語(yǔ)言：P271、漢藏語(yǔ)系的地域，西起印度的克什米爾，中經(jīng)西藏高原，沿著亞洲大陸南部，一直延伸到我國(guó)東部的太平洋海岸。2、漢藏語(yǔ)系分四個(gè)語(yǔ)族：漢語(yǔ)族，侗傣語(yǔ)族、藏緬語(yǔ)族、苗瑤語(yǔ)族。漢語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系，同我國(guó)境內(nèi)的壯語(yǔ)、傣、侗、黎、藏、夷、苗、瑤等語(yǔ)以及境外的泰語(yǔ)、緬語(yǔ)都是親屬語(yǔ)言。漢語(yǔ)的主要方言分為：北方方言、吳、湘、贛、閩、粵、客家話等七大方言區(qū)?，F(xiàn)代漢語(yǔ)的民族共同語(yǔ)是以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方話為基礎(chǔ)方言，以典范的現(xiàn)代白話文著作為語(yǔ)法規(guī)范的普通話。3、漢藏語(yǔ)系語(yǔ)言特點(diǎn)：有聲調(diào)；大部分的詞以單音節(jié)的詞根為基礎(chǔ)；附加成分的作用是有限制的；有類別詞；詞序很重要。2、文字的產(chǎn)生和語(yǔ)言、文字問(wèn)題的初步出現(xiàn)P291）漢字是漢族人民用來(lái)記錄漢語(yǔ)的，它是漢族人民的祖先在長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的。漢字是世界上歷史最悠久、最古老的文字之一。從大汶口陶器文字來(lái)看，漢字的歷史可能要追溯至六千年前。而商代甲骨文，是三千多年前的古文字，是相當(dāng)發(fā)達(dá)的文字了。由于社會(huì)發(fā)展的需要，漢字的字體也逐漸演變，由大篆到小篆、到隸書(shū)再到楷書(shū)，同時(shí)還出現(xiàn)了行書(shū)體和草書(shū)體。2）有了語(yǔ)言，有了文字，有了書(shū)籍典冊(cè)（尚書(shū)春秋），就必然出現(xiàn)一些語(yǔ)言文字上的問(wèn)題。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，是我國(guó)歷史上第一個(gè)文化高潮。在這樣學(xué)術(shù)思想活躍、社會(huì)發(fā)展繁榮的情況夏，作為交際、交流思想工具的語(yǔ)言文字，必然成為學(xué)習(xí)、研究的對(duì)象，于是，我國(guó)古代語(yǔ)言學(xué)研究開(kāi)始萌芽。3、“小學(xué)”的興起P361、“小學(xué)”初見(jiàn)于大戴禮記?！靶W(xué)”本指學(xué)習(xí)六藝（禮、樂(lè)、射、馭、書(shū)、數(shù)）和六儀，后來(lái)僅指六藝之一“書(shū)”。即指關(guān)于語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)。2、三倉(cāng)：李斯倉(cāng)頡篇、趙高爰?xì)v篇、胡毋敬博學(xué)篇。后人以倉(cāng)頡篇為上，揚(yáng)雄的訓(xùn)纂篇為中，賈魴的滂喜篇為下，也稱“三倉(cāng)”。二、先秦諸子關(guān)于語(yǔ)言、文字問(wèn)題的討論P(yáng)381、語(yǔ)言、文字研究的萌芽1）聲訓(xùn)：即采用同音字，或雙聲疊韻字來(lái)解釋字義的一種方法。2、關(guān)于文字起源的問(wèn)題關(guān)于文字起源的問(wèn)題，最古的記載，見(jiàn)于易經(jīng)。（P39）需要注意的是：第一，文字不是突然產(chǎn)生，創(chuàng)造文字需要經(jīng)歷一點(diǎn)的過(guò)程。第二，易經(jīng)系辭傳指出創(chuàng)造文字的是“圣人”而沒(méi)有明指是某一個(gè)人。我國(guó)民間流傳一句話：“眾人是圣人”，所以文字是人民群眾創(chuàng)造的。另外談到漢字起源，我國(guó)古代傳說(shuō)是“倉(cāng)頡造字”。事實(shí)上，文字發(fā)展到一點(diǎn)階段，就需要有人加以研究整理，進(jìn)行規(guī)范化工作。倉(cāng)頡也有可能是古代參加整理文字的人。在這點(diǎn)上，荀子的看法比較科學(xué)。3、關(guān)于名、實(shí)問(wèn)題的討論1)背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)激烈的變革時(shí)代，新舊制度交替，好些事物舊有的名已經(jīng)不能適應(yīng)新的內(nèi)容“實(shí)”了，而各種新起的名又還沒(méi)得到社會(huì)的公認(rèn)。因而，在意識(shí)形態(tài)上便形成了“名實(shí)”之爭(zhēng)。2）孔子對(duì)“名、實(shí)”的看法P42：君君、臣臣、父父、子子，即從政治上講名分。他認(rèn)為政治的混亂是由于“名”不正而引起的。3）老子對(duì)“名、實(shí)”的看法P43：名可名，非常名。無(wú)名，天地之始。有名，萬(wàn)物之母。老子認(rèn)為可名（即名稱）與客觀事物沒(méi)有本質(zhì)聯(lián)系，它只是表達(dá)概念的符號(hào)。老子是我國(guó)歷史上第一個(gè)指出“名實(shí)”不可分的人，也是我國(guó)語(yǔ)言學(xué)史上第一個(gè)比較科學(xué)指出名稱和客觀事物之間的關(guān)系的人。 “名”與“實(shí)”的問(wèn)題，反映在語(yǔ)言學(xué)上，就是詞與客觀事物的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是語(yǔ)言的本質(zhì)問(wèn)題。詞和事物的關(guān)系，一開(kāi)始不是必然的，但不能因此說(shuō)所有的詞和事物的關(guān)系都是假設(shè)的任意的，后來(lái)就包含了論證性。當(dāng)一事物有了一定的名稱并得到社會(huì)公認(rèn)后，任何人是不能改變的。三、 荀子的語(yǔ)言學(xué)思想（公元前3世紀(jì)我國(guó)一位唯物主義思想家）1、 論詞和概念、語(yǔ)言和思維的關(guān)系P46荀子認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言是人類交際、交流思想的工具，也是思維的工具。1） 荀子認(rèn)為人類通過(guò)感官獲取感性認(rèn)識(shí)以后，即對(duì)感性認(rèn)識(shí)要進(jìn)行思考，加以分別取舍。2） 荀子又指出理性認(rèn)識(shí)是以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的。*概念是在語(yǔ)詞的基礎(chǔ)上形成的。*語(yǔ)言是人類抽象思維的工具，人類通過(guò)語(yǔ)言儆醒抽象思維來(lái)認(rèn)識(shí)客觀世界。2、 論語(yǔ)言的社會(huì)性p48荀子在正名篇中說(shuō)：“名無(wú)固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜”。這段話，對(duì)名稱和事物的關(guān)系說(shuō)的非常透徹，也對(duì)我國(guó)先秦諸子的“名、實(shí)”之爭(zhēng)，進(jìn)行了總結(jié)?？梢哉f(shuō)，荀子是我國(guó)語(yǔ)言學(xué)史上，第一個(gè)揭示了語(yǔ)言的社會(huì)本質(zhì)、并指出了名和實(shí)關(guān)系3、 論方言和共同語(yǔ)的關(guān)系p49漢語(yǔ)自古以來(lái)就有共同語(yǔ)和方言兩種形式。荀子在儒效篇中說(shuō)“居楚而楚，居越而越，居夏而夏”，其中楚、越即指方言，而“夏”即“雅言”則是當(dāng)時(shí)通行地域較廣的漢語(yǔ)共同語(yǔ)?，F(xiàn)代漢語(yǔ)的民族共同語(yǔ)，就是在北方方言基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的普通話。第三章 秦漢魏晉時(shí)期的語(yǔ)言研究 我國(guó)古代的語(yǔ)言學(xué)又稱“小學(xué)”，小學(xué)的研究?jī)?nèi)容主要有三方面：訓(xùn)詁學(xué)、文字學(xué)、音韻學(xué)。小學(xué)的研究主要形成于漢代，爾雅乃訓(xùn)詁學(xué)之始，說(shuō)文解字乃文字學(xué)之始，釋名開(kāi)始研究語(yǔ)音和語(yǔ)義的關(guān)系；其后，漢末星期反切，于是興起音韻的研究。方言一書(shū)則分析了漢代當(dāng)時(shí)漢語(yǔ)的通語(yǔ)和地域語(yǔ)言等豐富復(fù)雜的關(guān)系。由此可見(jiàn)，漢代語(yǔ)言學(xué)在我國(guó)語(yǔ)言學(xué)史上的重要地位。可以說(shuō)，漢代語(yǔ)言學(xué)的成就標(biāo)志著我國(guó)古代語(yǔ)言科學(xué)的建立，對(duì)后世的語(yǔ)言學(xué)研究有著深遠(yuǎn)的影響。在中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史上，研究詞匯的訓(xùn)詁學(xué)最先出現(xiàn)，這是和當(dāng)時(shí)社會(huì)文化發(fā)展、以及漢代崇尚經(jīng)學(xué)分不開(kāi)。而漢語(yǔ)本身的特點(diǎn)，也決定了中國(guó)古代語(yǔ)言學(xué)研究發(fā)展的道路。一、概述先秦時(shí)期，我國(guó)古代語(yǔ)言學(xué)，還處于萌芽階段，沒(méi)有語(yǔ)言學(xué)家，也沒(méi)有語(yǔ)言學(xué)方面的專門著作。到了秦漢時(shí)期，語(yǔ)言學(xué)逐步興起。西漢時(shí)，有爾雅和揚(yáng)雄方言；東漢時(shí)有許慎說(shuō)文解字和劉熙釋名等。漢代語(yǔ)言學(xué)的成就標(biāo)志著我國(guó)古代語(yǔ)言科學(xué)的建立。1、 秦漢時(shí)期已具備“民族”的四大特征p561） 共同的語(yǔ)言：書(shū)同文小篆；雅言當(dāng)時(shí)流行的官話2） 共同的地域3） 共同的經(jīng)濟(jì)生活4） 共同的心理狀態(tài)孔孟正統(tǒng)派的儒家思想：崇拜祖先，主張孝道2、 重視識(shí)字教育促進(jìn)了文字研究p60漢代統(tǒng)一中國(guó)后，重視識(shí)字教育（即小學(xué)）。課本除三倉(cāng)外，還有司馬相如凡將篇、揚(yáng)熊訓(xùn)纂篇、史游急就篇，（急就即速成）收字到5340.大部分已失傳。3、 “經(jīng)”今古文之爭(zhēng)對(duì)語(yǔ)言研究的促進(jìn)1） 漢代統(tǒng)一以后，在文化思想方面的措施主要有：獨(dú)尊儒家、發(fā)動(dòng)民間獻(xiàn)書(shū)、立五經(jīng)（即六藝）博士。2） 劉歆所著七略是我國(guó)第一部圖書(shū)分類目錄，分類為六藝略、諸子略、詩(shī)賦略、兵書(shū)略、術(shù)數(shù)略、方技略。3） 儒家的經(jīng)典主要是：尚書(shū)（秦博士濟(jì)南人伏生所著）、易、禮、樂(lè)、春秋、詩(shī)，稱為“六藝”。后來(lái)樂(lè)亡失了，實(shí)際上是五經(jīng)。4） 今文經(jīng)學(xué)：董仲舒是西漢今文經(jīng)學(xué)的創(chuàng)始人，他把儒學(xué)加工為陰陽(yáng)五行化的今文經(jīng)學(xué)。今文經(jīng)學(xué)對(duì)“五經(jīng)”講究其中微言大義，加以引申比附為統(tǒng)治者服務(wù)。5） 古文經(jīng)學(xué)：古文本指書(shū)寫經(jīng)書(shū)的字體，是指先秦時(shí)代用大篆或籀書(shū)字體寫下的儒家經(jīng)書(shū)。古文經(jīng)學(xué)保持樸學(xué)傳統(tǒng)，著重研究文字、訓(xùn)詁，按照字義解釋經(jīng)義，與繁瑣龐雜的今文經(jīng)學(xué)不同。古文經(jīng)學(xué)是把儒家經(jīng)書(shū)看成歷史著作，講解時(shí)鋪敘事實(shí)，保存先秦時(shí)期的學(xué)術(shù)觀，這與今文經(jīng)學(xué)不同；另外，古文經(jīng)學(xué)排斥迷信或迷信成分極少；古文經(jīng)學(xué)是少數(shù)儒生私家自相傳授，與迎合世務(wù)的博士學(xué)今文經(jīng)也不同。所以經(jīng)今古文兩派旗幟鮮明。歸納起來(lái)，主要是三派，即西漢今文經(jīng)學(xué)、東漢古文經(jīng)學(xué)、宋學(xué)。P68中國(guó)古代的語(yǔ)言學(xué)，可以說(shuō)從漢代開(kāi)始，出現(xiàn)了語(yǔ)言學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)著作，其中首先興起的是訓(xùn)詁學(xué)，“詁”即前人傳下來(lái)的關(guān)于經(jīng)義的解釋。二、爾雅：我國(guó)古代第一部語(yǔ)言學(xué)專著1、名稱的由來(lái)：“爾”是近的意思，“雅”是正的意思?！白x應(yīng)爾雅”就是講解應(yīng)該正確。依照故訓(xùn)才能“爾雅”（近正），此書(shū)名正是由此而來(lái)。P702、作者：從西漢開(kāi)始，對(duì)爾雅的作者問(wèn)題就已經(jīng)有爭(zhēng)論了。從其內(nèi)容來(lái)看，是成于眾人之手，而且不是同一個(gè)時(shí)代的人所編的?，F(xiàn)在一般相信是周秦之間的人所編，不過(guò)自東漢以后至東晉初郭璞注爾雅之前，仍然有所補(bǔ)充。可以說(shuō)爾雅是一部訓(xùn)詁匯編，成書(shū)應(yīng)在漢武帝時(shí)代之前。P733、內(nèi)容和體例：共19篇，所收詞語(yǔ)和專用名詞2091條，共4300多個(gè)詞。其中常用詞語(yǔ)共623條，2000多個(gè)詞，分列于釋詁（列舉古人所用的同義詞）、釋言（常用詞）、釋訓(xùn)（所收的詞著重在描寫事物的情貌，多為重疊字），約占全書(shū)一半。P7478*胡樸安中國(guó)訓(xùn)詁學(xué)史把爾雅釋例概括為八類：文同訓(xùn)異、文異訓(xùn)同、訓(xùn)同義異、訓(xùn)異義同、相反為訓(xùn)、同字為訓(xùn)、同聲為訓(xùn)、輾轉(zhuǎn)為訓(xùn)。P774、爾雅的貢獻(xiàn)和影響：1）爾雅是我國(guó)第一部語(yǔ)言學(xué)著作，是古代典籍詞語(yǔ)的總匯。2）爾雅對(duì)古代漢語(yǔ)的詞匯，加以類聚群分，編成專著，為古代漢語(yǔ)詞匯的研究，勾畫出大的輪廓。3）爾雅的出現(xiàn)，標(biāo)志了古代漢語(yǔ)文學(xué)語(yǔ)言的形成發(fā)展已經(jīng)到相當(dāng)成熟的階段。4）爾雅一書(shū)的編排和訓(xùn)詁，反映出在詞匯研究上能區(qū)分通用詞和專用詞，基本詞匯和一部詞匯。5）爾雅一書(shū)反映了古代社會(huì)文物制度和古代人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。6）形成雅學(xué)。后世經(jīng)學(xué)家都是根據(jù)爾雅來(lái)解釋儒家經(jīng)典。如十三經(jīng)注釋、爾雅正義、爾雅義疏等。注釋爾雅的，以晉郭璞爾雅注、宋邢昺爾雅疏最通行。清邵晉涵的爾雅正義、郝懿行爾雅義疏較為詳密。5、爾雅的不足之處：同義詞、近義詞排列不科學(xué)。三、方言P861、作者：揚(yáng)雄，西漢文學(xué)家、哲學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家，字子云，四川人。關(guān)于此書(shū)是否為揚(yáng)雄所著，有爭(zhēng)議。P912、內(nèi)容和體例：P93983、影響：P1071）方言全書(shū)名為輶軒使者絕代語(yǔ)釋別國(guó)方言，原為15卷，今本13卷。是我國(guó)古代語(yǔ)言學(xué)史上第一部漢語(yǔ)方言學(xué)著作，也是世界語(yǔ)言學(xué)史上第一部比較方言詞匯的專著。與爾雅只是羅列訓(xùn)詁字相比，方言調(diào)查活的方言口語(yǔ)，是一部比較方言詞匯的專著。2）揚(yáng)雄具有較科學(xué)的語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)，他從當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言實(shí)際出發(fā)，經(jīng)過(guò)27年的調(diào)查研究，分析觀察，從橫向和縱向兩方面，對(duì)豐富復(fù)雜的語(yǔ)言現(xiàn)象作出科學(xué)的分析。方言中所記的語(yǔ)言包括古方言、今方言和一部流行的通用語(yǔ)。4、郭璞方言注和爾雅注，其貢獻(xiàn)在于：一，用晉代的語(yǔ)言來(lái)解釋古代的語(yǔ)詞，這說(shuō)明他具有語(yǔ)言學(xué)的思想，不為文字所拘束，看到了語(yǔ)言的發(fā)展變化；二，在注中說(shuō)清楚了爾雅方言中不清楚的某些詞語(yǔ)；三，為了說(shuō)清詞義，郭注中常用復(fù)音詞來(lái)解釋原書(shū)中的單音詞。四；郭注中，有時(shí)用通用語(yǔ)來(lái)解釋方言特殊詞語(yǔ)或文字；五，郭注中對(duì)“語(yǔ)轉(zhuǎn)”加以說(shuō)明（即明確指出音聲音的改變而使字音發(fā)生了變化的情況）。P108112四、說(shuō)文解字P1211、關(guān)于作者許慎，東漢語(yǔ)言學(xué)家，（古文經(jīng)學(xué)家賈逵的學(xué)生），字叔重，今河南人，p121 許慎的著作：五經(jīng)異義、淮南子注2、說(shuō)文解字：簡(jiǎn)稱說(shuō)文，本文十四卷，序目一卷，今存宋徐鉉校定本。首創(chuàng)部首編排法，字體以小篆為主。本書(shū)是在前人字書(shū)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步寫成的。他不是用韻語(yǔ)把許多漢字堆放在一起，而是科學(xué)分析漢字的構(gòu)造，把許多漢字按照形體的構(gòu)造來(lái)分類。凡形旁相同的類聚在一起，立下部首，部首又按照篆書(shū)形體相近與否來(lái)編排先后次序。這是他的創(chuàng)造。3、作用與貢獻(xiàn)：P123P1341）是中國(guó)古代語(yǔ)言學(xué)史上又一部輝煌的著作，前所未有，富于科學(xué)獨(dú)創(chuàng)性。對(duì)研究先秦古文字很有幫助。也給后人的研究提供了依據(jù)。（使前人垂后，后人識(shí)古）2）研究出了漢字的結(jié)構(gòu)規(guī)律3）首創(chuàng)部首，編出中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史上第一部字典，也是世界語(yǔ)言學(xué)史上最早的字典之一。在字義解釋上，許慎抓住字的本義，從根本上解決訓(xùn)詁問(wèn)題。4）說(shuō)文解字闡明了形體、意義、聲音三者的相互關(guān)系，提供了語(yǔ)言文字的研究方法。5）說(shuō)文解字對(duì)當(dāng)時(shí)文字起了統(tǒng)一規(guī)范作用6）不足之處：一，在對(duì)詞義的認(rèn)識(shí)上，受到當(dāng)時(shí)社會(huì)思想、陰陽(yáng)五行之說(shuō)的影響；二，對(duì)文字發(fā)展上的保守看法，他以篆為正體，認(rèn)為隸書(shū)的出現(xiàn)破壞了六書(shū)；三，時(shí)代局限：其中有些字形錯(cuò)誤。4、許慎創(chuàng)作說(shuō)文解字的原因P1241）社會(huì)發(fā)展的需要：識(shí)字與仕途相結(jié)合；東漢識(shí)字教育松弛；2）今古文之爭(zhēng)的緣故：當(dāng)時(shí)由于根據(jù)不同，解說(shuō)不同，觀點(diǎn)不同，研究方法不同，儒家經(jīng)典產(chǎn)生了古今兩個(gè)流派。許慎作書(shū)的宗旨是為了發(fā)揚(yáng)古文經(jīng)典，解釋孔子六經(jīng)。3）許慎從語(yǔ)言、文字的實(shí)際出發(fā)，具有較正確的語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)：A、用發(fā)展的觀點(diǎn)看待語(yǔ)言文字B、對(duì)紛繁復(fù)雜的漢字分析研究，指出漢字的造字規(guī)律，所謂六書(shū)。（“六書(shū)”，象形、指事、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借，P126，最早見(jiàn)于周禮保氏，對(duì)其的研究則見(jiàn)于兩漢）C、他能聯(lián)系社會(huì)實(shí)際來(lái)看語(yǔ)言文字的問(wèn)題。他指出語(yǔ)言發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。言語(yǔ)異聲、文字異形是由于社會(huì)的分裂。5、說(shuō)文解字的內(nèi)容和體例：15卷，每卷分上下卷，收字9353，歸納為540個(gè)部首，排列從“一”到“亥”。這是按照漢代陰陽(yáng)五行家“萬(wàn)物生于一，畢終于亥”的唯心主義哲學(xué)思想安排的。P1286、說(shuō)文解字的釋字體例：1）先分析部首，說(shuō)明凡屬這個(gè)部首的字均從這個(gè)部首，在意義上也彼此關(guān)聯(lián)。2）對(duì)每個(gè)字，先釋字義，然后釋字的形體結(jié)構(gòu)，有時(shí)也指出字的讀音； 4）對(duì)每一個(gè)字的解釋，一般只釋一個(gè)字義，即本義。5）引經(jīng)據(jù)典，起著舉例作用。P1297、說(shuō)文解字的材料來(lái)源：古籍文獻(xiàn)、方言俗語(yǔ)8、大徐本：即五代宋初的文學(xué)家徐鉉為說(shuō)文解字所作的校訂整理之本，世稱“大徐本”。（另：其弟徐鍇，稱小徐，著說(shuō)文解字系傳四十卷。）P1409、說(shuō)文四大家：清段玉裁說(shuō)文解字注、清桂馥說(shuō)文解字義證、清王筠說(shuō)文句讀、清朱駿聲說(shuō)文通訓(xùn)定聲10、說(shuō)文之后，模仿其書(shū)而作字書(shū)的，如晉呂忱的字林；陳顧野王的玉篇、宋司馬光類篇。五、釋名（即解釋事物之名）探求語(yǔ)源的專著P1491、釋名的作者及其時(shí)代：劉熙，漢末訓(xùn)詁學(xué)家。以語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)研究訓(xùn)詁，以音同音近的字解釋字義，并注意到當(dāng)時(shí)的語(yǔ)音與古音的異同。2、釋名的內(nèi)容和體例：共27篇，分類略同爾雅。P150-1533、釋名的材料來(lái)源和研究方法：他應(yīng)用了先秦以來(lái)傳統(tǒng)訓(xùn)詁方法之一的“聲訓(xùn)法”來(lái)探求事物典禮命名的本源。釋名全書(shū)27篇，全部采用了以同音字或近音字來(lái)解釋詞義的聲訓(xùn)法。（所謂聲訓(xùn)，就是用語(yǔ)音相同或相近的詞來(lái)說(shuō)明一個(gè)詞的意義）4、釋名釋義的方式：P1551565、釋名的貢獻(xiàn)和影響P156首創(chuàng)聲訓(xùn)。指出研究詞義不一定拘于形體分析，從語(yǔ)言著手來(lái)探求義類和聲符的關(guān)系。在數(shù)量上，釋名全部采用聲訓(xùn)；其目的是從語(yǔ)言學(xué)上來(lái)研究詞源，突破文字形體，突破拿文字宣揚(yáng)儒家思想，用語(yǔ)言聲音來(lái)探求意義。6、釋名的不足之處：有宣揚(yáng)封建迷信思想；數(shù)詞而同一訓(xùn)或同一個(gè)詞又有不同聲訓(xùn)。P159六、漢末魏晉時(shí)期的語(yǔ)言研究這一時(shí)期的語(yǔ)言研究，主要成績(jī)?cè)谖淖趾陀?xùn)詁方面。1、小爾雅1）關(guān)于作者，有爭(zhēng)議。清戴震等考證為后人纂輯而成。P1632)內(nèi)容：共13篇，即廣詁、廣言、廣訓(xùn)等。“廣”即擴(kuò)展的意思，補(bǔ)充爾雅的不足之處。P1633）體例：八例P1654）小爾雅的注本：最早的為李軌的注本；胡承珙小爾雅義證；王煦小爾雅義疏；胡世琦小爾雅義證；宋翔鳳小爾雅訓(xùn)纂；葛其仁小爾雅疏證；朱駿聲小爾雅約注；任兆麟小爾雅注2、廣雅（又名博雅）即廣爾雅、續(xù)爾雅的意思1）作者：魏張揖撰2）內(nèi)容：P1683）體例P1704）影響：訓(xùn)詁學(xué)的重要著作，在研究字義、詞匯方面有重要參考價(jià)值，對(duì)后世影響較大。5）注本：王念孫廣雅疏證、錢大昭廣雅疏證、盧文弨P172-1733、字林：晉呂忱著，為補(bǔ)說(shuō)文解字漏略而作。第四章 南北朝至明代的語(yǔ)言研究（主要成績(jī)?cè)谡Z(yǔ)音研究）一、概述1、南北朝至明代文字、訓(xùn)詁簡(jiǎn)介 主要著作：P1771）梁 顧野王 玉篇A：作者：顧野王，字希馮，梁吳郡人。梁武帝時(shí)為太學(xué)博士，奉詔編撰玉篇。以說(shuō)文為本，仿其體例，部目稍有刪減。542部。唐高宗上元間有孫強(qiáng)注本。而后，陳彭年等重修玉篇時(shí)，所根據(jù)的是孫強(qiáng)本，而沒(méi)有原本。B：玉篇的內(nèi)容、體例：共30卷，分542部，不同的部首13部。次序大部分與說(shuō)文不同。以說(shuō)明字義為主，不限于本義，而是列舉一字多種意義，開(kāi)后世字典之先河。玉篇雖然是屬于說(shuō)文一系的字書(shū)，但重點(diǎn)不同，釋字以音義為主。先反切字音，然后釋義，引證之外，有時(shí)加按語(yǔ)說(shuō)明，異體字附后，注明另見(jiàn)。更接近現(xiàn)代字典。與說(shuō)文不同。P179 胡樸安在中國(guó)文字學(xué)史中稱贊原本玉篇有五大特色：一、引證悉出原書(shū)；二證據(jù)不孤；三、案語(yǔ)明白；四、廣搜異體；五、保存古書(shū)之材料P1802）孔穎達(dá) 五經(jīng)正義A:作者：孔穎達(dá)，隋唐時(shí)代人，經(jīng)古文家。B：內(nèi)容：五經(jīng)正義即周易正義尚書(shū)正義毛詩(shī)正義禮記正義五經(jīng)春秋正義，是經(jīng)籍義疏的重要著作，現(xiàn)在作為“疏”的形式載入十三經(jīng)注疏中。其中反映了作者對(duì)語(yǔ)言文字研究的一些觀點(diǎn)，涉及到文字、訓(xùn)詁方面。有些是總結(jié)了前人的結(jié)果，有些是作者本人提出的。如在文字的音義關(guān)系上，他提出了“義存于聲”“借聲為義”，實(shí)為清代的“因聲求義”的先導(dǎo)。是一部重要的著作。漢字的音義關(guān)系，主要表現(xiàn)為：一是同源字（音義相同或相近）；而是通假字（音同或音近但義不同）。P1823）徐鉉、徐鍇 說(shuō)文解字研究A：作者：徐鉉、徐鍇，五代宋初文學(xué)家，世稱“大小二徐”。B：原因：許慎的說(shuō)文解字，由于輾轉(zhuǎn)傳寫，錯(cuò)誤遺脫，遺失真本。奉詔校訂。C:所作工作：P184徐鉉：糾正脫誤；改易分卷，增加反切，增加注釋，增加新附字。徐鍇：著有說(shuō)文解字系傳，即“小徐本”，此書(shū)在大徐本之前。4）正字法的專書(shū) P1851）唐 顏元孫 干祿字書(shū)：此書(shū)以四聲分類，每字分俗、通、正三體。后來(lái)此書(shū)為其侄子書(shū)法家顏真卿刻之于石。2）宋 張有 復(fù)古編：正體用篆書(shū)，注別提、俗體于其下。此書(shū)過(guò)于泥古，謬誤頗多。3）宋元時(shí)代：類篇、集韻4）明代：梅應(yīng)祚字匯：合并部首、按筆畫多少排序；他提出了從古、遵時(shí)、古今通用的收字原則；注音先列反切后注直音；明末 張自烈正字通，此書(shū)以字匯為藍(lán)本，后康熙字典又以其為藍(lán)本P1862、語(yǔ)音研究的興起1）西漢以前，可以說(shuō)還沒(méi)有語(yǔ)音方面的研究。但是字音和字形、字義是不可分割的三要素之一，語(yǔ)言、文字是交際交流思想的工具，人們?cè)谏鐣?huì)生活、文化交流中對(duì)語(yǔ)音是有要求的。古代對(duì)字音的表達(dá)方式為譬況（古代用同音的語(yǔ)詞或同音字來(lái)注明音讀）、讀若、直音。P188而且，對(duì)字音的注釋，往往是附屬于文字訓(xùn)詁之中。2）上古語(yǔ)音的專用名詞P189A:讀若： 也就是讀如，讀為。比如：珣讀若宣B:直音：即用一個(gè)字來(lái)注另一個(gè)字的音。如：畢音必；這兩種方法比較有局限性，如果沒(méi)有同音的字或者同音的字生澀難懂，則無(wú)法標(biāo)識(shí)。C:此外，還根據(jù)音的長(zhǎng)短及發(fā)音情況來(lái)注音，包括急言、緩言、長(zhǎng)言、短言、內(nèi)言、外言3)反切注音法P190A、反切：利用雙聲、疊韻的方法，用兩個(gè)字來(lái)拼出另一個(gè)字的讀音。反切上字與所切之字聲母相同，反切下字與所切之字韻母和聲調(diào)相同。反切是東漢末年正式使用的漢字注音方法。冬dong-都d(u) + 宗 (z)ongB、過(guò)程：在漢字不是拼音文字的條件下，古代學(xué)者在兩千年前就能夠發(fā)明這樣科學(xué)的注音方法，是一種杰出的創(chuàng)造。章太炎在國(guó)故論衡 音理論中提出東漢應(yīng)劭時(shí)已有反切注音。 關(guān)于反切注音的來(lái)源，古代學(xué)者一般認(rèn)為“二合音”是反切的來(lái)源。如不可為叵，何不為盍。關(guān)于反切的名稱，顧炎武音論、戴震聲韻考，以及王念孫博雅音校訂等書(shū)，都認(rèn)為六朝時(shí)稱反，到了唐代才該稱為切?？傊?，反切的名稱，反和切實(shí)際沒(méi)有分別，取反復(fù)切摩以成音之意。 漢魏時(shí)反切流行，六朝以來(lái)，推孫炎（爾雅音義）為反切的鼻祖。反切之學(xué)，齊梁時(shí)代盛行，現(xiàn)代保存完整的注有反切的書(shū)，首推陸德明經(jīng)典釋文、陸法言切韻。P197C、外來(lái)影響：印度佛教傳入，同時(shí)傳入了梵文的拼音字母。當(dāng)時(shí)佛經(jīng)翻譯興盛，一般學(xué)士文人，從印度梵文和漢字的對(duì)比中，通悟了拼音學(xué)理，于是他們根據(jù)梵文的音理，來(lái)分析漢字的讀音，分析出漢字字音的聲和韻，又用兩個(gè)漢字來(lái)表示聲和韻，并用二合音的形式作為一種新的注音方法，這樣就形成了反切。不過(guò)，有的學(xué)者不同意反切受外來(lái)影響的看法，如清儒陳澧。4)反切（有意識(shí)的使用）與二合音（無(wú)意識(shí)使用）P1964、聲調(diào)和四聲：聲調(diào)也稱“字調(diào)”，是漢藏系語(yǔ)言的特征之一，漢語(yǔ)是一種具有聲調(diào)區(qū)別的語(yǔ)言。（P198）齊梁前提出五音即宮商角徵羽，對(duì)字調(diào)有認(rèn)識(shí)，但不夠明確，是既指字調(diào)又包含了音素。直到齊梁時(shí)代，正式提出四聲，才對(duì)聲調(diào)有了明確的認(rèn)識(shí)。二、南北朝至隋唐時(shí)期的韻書(shū)反切注音的方法興起之后，用反切注明字音的書(shū)，就是“音義”一類的書(shū)，魏晉六朝時(shí)代最為盛行。出現(xiàn)了音韻學(xué)的專書(shū)。魏 李登聲類，晉 呂靜韻集共27種。P2021、韻書(shū)的產(chǎn)生：魏 李登聲類（韻書(shū)之始），以五聲命字，宮商角徵羽；晉 呂靜韻集共27種。二者實(shí)際代表著三世紀(jì)魏晉時(shí)代最早韻書(shū)的萌芽，對(duì)以后的韻書(shū)都有影響。2、六朝韻書(shū)的產(chǎn)生：六朝時(shí)韻書(shū)大量興起，一為審音，一為作文。其原因是和當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作中聲律論的興起，講究聲律和形式美有關(guān)系。P2053、陸法言（隋音韻學(xué)家） 切韻唐宋韻書(shū)的藍(lán)本P2071）切韻（上字為切，下字為韻）的內(nèi)容和體例P2122）切韻編寫目的和原則：P2163）切韻音系的討論：P217A:第一派，戴震為代表，認(rèn)為分韻過(guò)細(xì)，有太大主觀性；第二派，陳澧為代表，認(rèn)為206韻符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況；第三派，章炳麟為代表，認(rèn)為廣韻兼有古音成分和方音成分。B:對(duì)于切韻所代表的語(yǔ)音系統(tǒng)，古今學(xué)者有各種不同的看法。一派認(rèn)為是綜合音系，如江永；另一派認(rèn)為是單一音系，即是一時(shí)一地之音，如章太炎，王國(guó)維。討論的結(jié)果見(jiàn)P222.4、 王仁煦 刊謬補(bǔ)缺切韻（一般稱“王韻”），是對(duì)切韻加字、增注，工作較多、影響較大的著作。P2245、 孫愐 唐韻P226 內(nèi)容：P226-2286、 李舟 切韻p230三、宋代的韻書(shū)p2461、廣韻：全稱為大宋重修廣韻，是中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史中重要的一部研究漢語(yǔ)音韻的韻書(shū)，是宋代陳彭年等奉詔根據(jù)前代韻書(shū)重新修訂的。是我國(guó)第一部官修的韻書(shū)。研究古音，須從廣韻向上推求，研究今音，須從廣韻向下推求。1）內(nèi)容和體例：p247-2522) 廣韻的貢獻(xiàn)：個(gè)人力量；法定國(guó)家韻書(shū)，最為完整的韻書(shū)；內(nèi)容增加；大量發(fā)行；有字典性質(zhì)；p255/p2603）研究廣韻的重要著述p261A:陳澧切韻考B:鄧顯鶴玉篇廣韻校刊札記C:劉半農(nóng)十韻匯編D:張世祿廣韻研究E:周祖謨廣韻?？庇?、集韻：宋 丁度 等奉敕修訂的一部官修韻書(shū)。1）內(nèi)容和體例p2652）研究集韻的重要著述p272 A:清 方成珪 集韻考正B:段玉裁集韻校本稿C:黃侃集韻聲類表D:施則敬集韻本E:白滌洲集韻聲類考3、韻略、禮部韻略、增韻p276（省略不講）4、金、元、明時(shí)代韻書(shū)的改革p2781)、五音集韻：金代韓道昭增訂其父韓孝彥的四聲篇海，重編為五音集韻。從資料來(lái)看，這部書(shū)是對(duì)切韻系韻書(shū)改革的首部著作p278。A、 五音集韻的編排體例p283B、 五音集韻的影響p2832）、古今韻會(huì)舉要：元初熊忠著。P284-286貢獻(xiàn)：1）聯(lián)系實(shí)際2）排列方面3）聲類劃分4）在考證文字源流，說(shuō)明漢代以前的通假字方面也有價(jià)值3）、洪武正韻P2884）、趙蔭堂中原音韻研究P290*關(guān)于洪武正韻和中原音韻的比較P291四、元、明時(shí)代的北音韻書(shū)p2931、中原音韻-北音韻書(shū)的創(chuàng)始之作（對(duì)傳統(tǒng)的韻書(shū)進(jìn)行了徹底的改革）；1）作者：元 周德清，戲曲家，不是正途出身德文人學(xué)士，不為傳統(tǒng)所束縛，敢于從當(dāng)時(shí)語(yǔ)言實(shí)際出發(fā)，編制成具有革新意義的中原音韻。P2942) 中原音韻所反應(yīng)的音系：全書(shū)分19韻，韻目用2個(gè)字標(biāo)出。四聲不分立。分聲調(diào)（首創(chuàng)“平分陰陽(yáng)，入派三聲”），76部。P297-299/P3033）中原音韻的重要性及影響：中原音韻是14世紀(jì)，根據(jù)北曲用韻分析研究而成的一部韻書(shū)，其特點(diǎn)在于完全擺脫了傳統(tǒng)的仿古韻書(shū)的羈絆，而是根據(jù)當(dāng)時(shí)實(shí)際語(yǔ)音的韻部編成的。這是漢語(yǔ)音韻史上的一次重大改革。從而，周德清中原音韻在我國(guó)古代韻書(shū)發(fā)展史上，形成一派，即與切韻系韻書(shū)相對(duì)立的北音韻書(shū)。在中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史上是一部具有劃時(shí)代意義的著作，是研究漢語(yǔ)語(yǔ)音發(fā)展史的重要資料。此書(shū)所反映的音系，是現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)音系統(tǒng)的源頭和基礎(chǔ)。周德清是宋元以來(lái)從古音研究轉(zhuǎn)入今音研究德第一人。他的“正語(yǔ)”思想是我國(guó)早起推廣民族共同語(yǔ)的先進(jìn)思想。P3053062、北音系統(tǒng)的其他韻書(shū)P3071）韻略易通：明 闌茂 著， 2）韻略匯通p310 3)五方元音p312五、宋元時(shí)代的等韻學(xué)1、概述P315 中國(guó)古代語(yǔ)言學(xué)，把音韻學(xué)的研究分為三類:第一，古音學(xué)，以詩(shī)經(jīng)楚辭等書(shū)為史料，以周秦古音為研究的對(duì)象；第二，今音學(xué)，以廣韻集韻等書(shū)為史料，以魏晉唐宋間語(yǔ)音為研究對(duì)象；第三，等韻學(xué)，以“等呼”來(lái)分析韻母結(jié)構(gòu)，以“七音”來(lái)分析聲母的發(fā)音部位，以“清濁”來(lái)分析聲母的發(fā)音方法，以“字母”來(lái)表示漢語(yǔ)的聲母系統(tǒng)。 等韻書(shū)可分為兩類。P3161）字母和等韻的來(lái)源：可從內(nèi)（對(duì)雙聲、疊韻的分析和研究）、外（佛教、梵文）兩方面來(lái)看P3172）守溫三十字母A:守溫，唐末和尚，音韻學(xué)家 B:劉復(fù)：守溫三十六字母排列法之研究3） 等韻學(xué)的內(nèi)容P322A:等韻學(xué)是中國(guó)古代分析漢語(yǔ)發(fā)音原理和發(fā)音方法的一門學(xué)科。等韻是我國(guó)古代音韻學(xué)上分析漢字字音結(jié)構(gòu)的一種方法。廣義指等呼、七音、清濁、字母、反切等；狹義則專指韻母的等呼。（P324）4） 等韻學(xué)韻書(shū)：P329第一類：韻鏡P330、七音略（南宋 鄭樵）P337第二類：四聲等子p340、切韻指掌圖P342、切韻指南（元 劉鑒）P345這類韻書(shū)的共同點(diǎn)：把字音分二呼，每呼分四等，都是按照切韻韻部分析語(yǔ)音系統(tǒng)。第三類：明 梅應(yīng)祚 韻法直圖韻法橫圖等這類韻書(shū)的不同在于新創(chuàng)以唇的形狀為標(biāo)準(zhǔn)，分韻母為開(kāi)口、齊口、合口、撮口四呼。六、宋明時(shí)期的古音研究P3481、古音研究的興起在漢代，語(yǔ)言學(xué)家劉熙，就已認(rèn)識(shí)到古今音的不同。六朝時(shí)代，晉人徐邈毛詩(shī)音，梁人毛詩(shī)集注，但他們對(duì)古今音有同有意認(rèn)識(shí)不足，常常主觀葉（協(xié)）韻改字。唐朝時(shí)這一現(xiàn)象更多了。1） 陸德明 唐代經(jīng)學(xué)家，訓(xùn)詁學(xué)家，著經(jīng)典釋文，這本書(shū)是漢魏六朝以來(lái)群經(jīng)音義的總匯。2、宋代古音學(xué)家1）吳棫 韻補(bǔ)P351 2）鄭庠 古音辨P3523、明代古音學(xué)家1）楊慎 轉(zhuǎn)注古音略：他提出古人的葉韻是有標(biāo)準(zhǔn)的，是從轉(zhuǎn)注而來(lái)的。P3532）陳第 毛詩(shī)古音考：從根本上推翻葉韻。P3544、晚明學(xué)術(shù)界新現(xiàn)象P3561）王學(xué)（王陽(yáng)明）自身的反動(dòng)，即出現(xiàn)劉宗周一派，標(biāo)“證人”主義，從“慎獨(dú)”入手，舍空談而越實(shí)踐。2）對(duì)自然界的探索，徐霞客游記 3）歐洲歷算學(xué)的輸入 4）藏書(shū)、刻書(shū)風(fēng)氣漸盛5）佛教有新發(fā)展，反禪宗，凈土宗第五章 清代的語(yǔ)言研究一、顧炎武的古音學(xué)研究P3611、顧炎武生平：亭林先生，明末清初思想家，語(yǔ)言學(xué)家。清代學(xué)術(shù)界創(chuàng)始人，清代古音學(xué)奠基人，提倡“經(jīng)世致用”，反對(duì)“心理性命”。2、貢獻(xiàn)和局限：P3621）首創(chuàng)古韻十部2)創(chuàng)造了“沿流而溯源”，“借今音以求古音”的考證方法。3）改變了廣韻的入聲分配系統(tǒng)4）有復(fù)古思想，認(rèn)為今音不如古音，不承認(rèn)上古語(yǔ)音的發(fā)展變化及方音的存在；古音研究有粗疏之處（考古之功多，審音之功淺）。3、顧炎武古音著述：音學(xué)五書(shū)，即音論詩(shī)本音易音唐韻正古音表4、治學(xué)精神和方法：精慎、虛心/方法：收集資料，重視第一手資料；廣求證據(jù)p367二、古音學(xué)研究的全盛時(shí)期清代語(yǔ)言學(xué)，音韻研究最為出色。P3741、江永的古音學(xué)研究P377 1）主要成就：古韻標(biāo)準(zhǔn)2、戴震的古音學(xué)研究P381 1）主要成就：聲韻考聲類表3、段玉裁古音學(xué)研究P385 1）主要成就：六書(shū)音均表（作書(shū)目的在P390）等2）貢獻(xiàn)：建立了“同聲必同部”的理論認(rèn)識(shí) *古音研究的脈絡(luò)P3924、孔廣森的古音學(xué)研究P3975、王念孫的古音學(xué)研究P4006、江有誥的古音學(xué)研究P402 1）主要成就：音學(xué)十書(shū)7、錢大昕對(duì)古聲母的研究P407三、古代語(yǔ)言學(xué)的繼承和發(fā)展：整理?？?，深入考證1、方言的研究P412 1）戴震方言疏證 2）盧文弨重校方言3）錢繹方言箋疏 4）王念孫方言疏證補(bǔ) 5）杭世駿續(xù)方言2、爾雅的研究P4161）戴震爾雅文字考 2）盧文弨爾雅音義考證3）邵晉涵爾雅正義第一個(gè)對(duì)爾雅作新疏的著作4）郝懿行爾雅義疏更加精密其特點(diǎn)是：注重目驗(yàn)，實(shí)事求是；因聲求義；引口語(yǔ)方言，以今釋古；引時(shí)賢說(shuō)，不掠人美3、說(shuō)文解字的研究P4241）對(duì)說(shuō)文進(jìn)行?？涂甲C，如嚴(yán)可均說(shuō)文校議等2）對(duì)說(shuō)文有所匡正的研究，如孔廣居說(shuō)文疑疑3）對(duì)說(shuō)文作全面的研究，并多所闡發(fā)的，如段玉裁說(shuō)文解字注，桂馥說(shuō)文解字義證，朱駿聲說(shuō)文通訓(xùn)定聲，王筠說(shuō)文句讀（上述著作見(jiàn)P425446）4）對(duì)先輩或同時(shí)代說(shuō)文研究著作的補(bǔ)充訂正4、王念孫、王引之的語(yǔ)言研究P4461）王念孫廣雅疏證P446 2）王引之經(jīng)義述聞經(jīng)傳釋詞P451452四、語(yǔ)法研究的興起P4571、發(fā)展歷程：文法研究，在中國(guó)早有萌芽；到了漢代，訓(xùn)詁學(xué)興起，“虛字、助字”開(kāi)始了研究；到了魏晉以后，進(jìn)一步將“助字”分為若干類；在宋朝，流行“實(shí)字、虛字”的研究；元代出現(xiàn)了漢