第5課__明清之際的進步思想

貞節(jié)牌坊 此牌坊是怎樣獲得的？ 從一而終 夫亡不嫁 餓死事小 失節(jié)事大 一生孤苦 直到墳?zāi)?唐代的節(jié)婦烈女有 51人 ,宋代有 267人，到明代猛增至 36000人，一部明史為節(jié)婦烈女立傳的人數(shù)之多，為二十四史之最，僅徽州一地明清兩代的節(jié)婦碑就有 6000多座。 明清之際的進步思潮 課程標(biāo)準(zhǔn) 列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒家學(xué)說的發(fā)展。 批判傳統(tǒng)，倡導(dǎo)個性解放、平等、民主的務(wù)實精神 一、明清之際的進步思想家 政治思想 哲學(xué)思想 批判 主要觀點 孔孟學(xué)說的絕對權(quán)威 人人有權(quán)作出自己的判斷 偽善的儒學(xué)倫理綱常、 “存天理、滅人欲” 人皆有私，順其“自然之性”，肯定物質(zhì)享受，追求個性解放，提倡男女平等 理是世界的本原 萬物皆生于兩 異端 ”思想家 李贄 不符合正統(tǒng)思想的主張和教義 評價 具有鮮明的 反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反教條 的戰(zhàn)斗精神，有力地沖擊傳統(tǒng)綱常禮教和整個正統(tǒng)思想； 在一定程度上 反映 了 資本主義萌芽 時期的 要求 ； 促進人們的思想解放和反專制的早期民主思想產(chǎn)生。 即批判程朱理學(xué) “凡千古相傳之善惡無不顛倒易位 ” 。 四庫全書總目提要 一、明清之際的進步思想家 異端 ”思想家 李贄 夫之、黃宗羲、顧炎武 批判程朱理學(xué) 全面批判時弊倡導(dǎo)經(jīng)世致用 批判 主要觀點 政治 經(jīng)濟 思想 學(xué)風(fēng) 愛國 程朱理學(xué) 構(gòu)建樸素的唯物主義體系 專制暴君政治 鼓吹早期民主思想 ，提出限制君權(quán)的設(shè)想 重農(nóng)抑商 工商皆本 脫離現(xiàn)實、空談義理的學(xué)風(fēng) 經(jīng)世致用 維護王朝利益的愚忠 天下興亡，匹夫有責(zé) 評價 實事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)； 立足現(xiàn)實、學(xué)以致用的觀念為后世提供了思想源泉。 二、明清之際進步思想產(chǎn)生的背景 政治： 專制集權(quán) 空前加強， 統(tǒng)治腐朽， 階級矛盾和民族矛盾 空前激化，社會動蕩不安。 經(jīng)濟： 商品經(jīng)濟 發(fā)展， 資本主義萌芽 產(chǎn)生并緩慢發(fā)展，市民 工商階層 壯大，逐利之風(fēng)盛行，要求沖破傳統(tǒng)束縛，追求個性發(fā)展； 土地兼并 嚴(yán)重， 賦役 沉重， 重農(nóng)抑商 政策阻礙商品經(jīng)濟發(fā)展。 文化： 日益僵化的 程朱理學(xué)、八股取士 等文化專制 嚴(yán)重束縛人民的思想； 西學(xué)東漸， 近代科技 傳入，開闊人們的眼界。 三、明清之際進步思想的影響 政治： 對 君主專制 統(tǒng)治造成了強烈的 沖擊 ，給近代的維新變法 和 辛亥革命 以深刻的 啟迪 ，但 沒有提出新的社會制度 。 經(jīng)濟： 適應(yīng) 資本主義萌芽 的發(fā)展要求 ，為儒學(xué)發(fā)展注入了 新 的 活力。 文化： 改變 一代 學(xué)風(fēng) ，沖擊儒學(xué)權(quán)威和綱常名教，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，具有 解放思想 的歷史進步性和 啟蒙作用。 但明清之際的批判思想 未能形成完整的思想體系 ，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)， 未能成為時代的主流思想 ，對那個時代所產(chǎn)生的 影響 是 有限 的。 經(jīng) 濟： 重農(nóng)抑商 ， 資本主義萌芽 發(fā)展緩慢而脆弱 早期民主思想的發(fā)展缺乏強有力的 物質(zhì)基礎(chǔ) 政 治： 高度強化的 君主專制中央集權(quán) 制度壓制思想發(fā)展，使早期民主思想未能形成完整的體系 缺乏 政治基礎(chǔ) 思想文化： 推行 文化專制 ， 閉關(guān)鎖國 ，阻礙了早期民主思想的傳播和中西文化交流 缺乏 思想文化基礎(chǔ) 社 會： 中國傳統(tǒng)文化的影響根深蒂固，人們深受禮教毒害， 迷信愚昧 ，難以接受新思想 缺乏 群眾基礎(chǔ) 為何 中國明末清初出現(xiàn)的具有民主色彩的批判思想與西歐文藝復(fù)興和啟蒙運動幾乎是同時代的（都主要處在 17世紀(jì)中期）。為什么中國的民主批判思想最終沒能推動中國社會實現(xiàn)轉(zhuǎn)型？ 明末清初，是我國歷史上一個劇烈動蕩的時 期。當(dāng)時，階級矛盾和民族矛盾十分尖銳，社會 危機日益加深，資本主義萌芽在某些地區(qū)出現(xiàn)并得到緩慢發(fā)展，自然科學(xué)也有了一定發(fā)展，在此形勢下，涌現(xiàn)了一批進步思想家，對秦漢以來的儒學(xué)文化傳統(tǒng)及價值觀念進行深刻反省和理性的批判。 政治：反對專制暴君，提出限制君權(quán)的理論和設(shè)想。 經(jīng)濟：重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”。 思想：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。 批判傳統(tǒng)儒學(xué)： 否定絕對權(quán)威；否定倫理綱常、倡導(dǎo)個性發(fā)展；否定“ 天理 ” 存在； 為學(xué)應(yīng)求務(wù)實，立足現(xiàn)實，學(xué)以致用；主張關(guān)乎國計民生，致力于社會變革； 反傳統(tǒng)、反教條 反對專制，提出限制君權(quán)的理論和設(shè)想，帶有一定的民主色彩 提倡 “ 經(jīng)世致用 ” 反映資本主義萌芽的時代要求 明清進步思想的主要特點 春秋 戰(zhàn)國 秦朝 西漢漢武帝 魏晉 隋唐 宋明 明清 孟荀繼承蔚然大宗 遭到打擊 董仲舒改造正統(tǒng)獨尊 理學(xué) 儒學(xué)新高度 批判繼承，有時代特色的新思想 儒學(xué)發(fā)展歷程 孔子 開創(chuàng) 佛道挑戰(zhàn)出現(xiàn)危機 三教合一 體系更新 儒家思想演變及原因 時代 主要思想 原因 春秋戰(zhàn)國 秦朝 西漢 魏晉 宋明 明清 孔孟之學(xué) （仁、禮） 大一統(tǒng)、天人感應(yīng)、三綱五常 焚書坑儒 獨尊： 適應(yīng) 鞏固專制集權(quán) ， 建大一統(tǒng) 國家的要求 受壓制： 秦崇尚法家，實行 暴政 ， 建立專制集權(quán) 統(tǒng)治 不被重視 :不符合 爭霸和變革 的時代需求 危機： 社會動蕩，民族融合 ，挑戰(zhàn)禮法傳統(tǒng)；佛教和道教 的沖擊 “ 理”“天理” 復(fù)興，重為正統(tǒng)： 適應(yīng) 加強專制集權(quán) 、 商品經(jīng)濟發(fā)展 的要求 受批判： 專制集權(quán) 空前加強， 資本主義萌芽 緩慢發(fā)展， 近代科技 傳入， 要求沖破束縛、追求個性。但僵化的 程朱儒學(xué)、文化專制 嚴(yán)重束縛人民的思想。 三教合一 時代特色 教育理論：有教無類、學(xué)思結(jié)合、因材施教等 發(fā)展教育和培養(yǎng)人才 倫理道德：孝、仁義、誠信等（社會主義榮辱觀） 構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進社會主義精神文明建設(shè) 維護社會穩(wěn)定：仁、德治、民本思想等（取消農(nóng)業(yè)稅） 解決“三農(nóng)”問題，維護社會穩(wěn)定，促進市場經(jīng)濟的完善和發(fā)展 維護國家統(tǒng)一：大一統(tǒng)思想 (統(tǒng)一祖國 ) 鞏固中華民族的統(tǒng)一和安定團結(jié) 個人修養(yǎng)：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等 （八堅持、反對） 培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識，社會主義市場經(jīng)濟健康、正常、有序的進行 當(dāng)代中國領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)的“以德治國”、“以民為本”、“和諧社會”的思想，是儒學(xué)在當(dāng)代中國政治理念中的新體現(xiàn)。 深化 提高 感受 今天儒家思想過時了嗎？ 黃宗羲： 從 批判專制暴君 的角度，批判 “ 君為臣綱 ”（天理）的倫理觀，繼承 先秦 “ 民本 ” 思想，提出“ 天下為主，君為客 ” 。 顧炎武： 從 經(jīng)世致用 的角度提倡務(wù)實，批判 理學(xué)空談 ，繼承 “ 博學(xué)于文，行已有恥 ” ，提倡 到實踐中求真知 。 王夫之： 從 世界本原和認(rèn)識論 的角度，批判理學(xué)的 唯心主義先驗論 ，繼承 “ 天行有常 ” 的思想 ，建立 比較完整的樸素的唯物主義思想體系 。 明末清初三位思想家是如何批判繼承并發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)的？ 下列材料體現(xiàn)了李贄怎樣的 “ 異端 ” 思想？ 材料一：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取給于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？” 焚書 答耿中丞書 材料二：儒家經(jīng)典“非為史官過為褒崇之詞，則其臣子極為贊美之語”，絕非“萬世至論” 焚書 童心說 材料三：仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)。 焚書 何心隱論 材料四：“天不生仲尼，萬古長如夜！” 朱熹 “人人皆可以為圣” “圣人不曾高，眾人不曾低！” 李贄 政治觀： 否定孔子及其儒家思想的絕對權(quán)威，認(rèn)為人人有權(quán)作出自己的判斷 材料一：李贄認(rèn)為：人皆有私，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”?！爸^圣人不欲富貴，未之有也”。那些滿口仁義道德、綱常禮教的道學(xué)先生，也不過是借理學(xué)這塊敲門磚來為自己謀取高官厚祿罷了。李贄斥責(zé)他們“被服儒雅，行若狗彘。” 材料二：李贄宣稱“有好女子便立家，何必男兒”，贊揚漢代卓文君私奔再嫁司馬相如是“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為”。李贄也招收女弟子。 材料三： 李贄認(rèn)為每一個人都應(yīng)該是平等的。堯舜同普通人一樣，每一個人都是圣人。種地、做生意，一切謀生活動，都是普通人的物質(zhì)利益，這些就是道。 人性論： 批判 “ 存天理、滅人欲 ” 、倫理道德的偽善，提出人皆有私，要順其 “ 自然之性 ” ，肯定物質(zhì)享受，追求個性自由解放。 反對綱常禮教、等級特權(quán)， 主張人們應(yīng)該有平等地位，提倡男女平等的觀點。 下列材料體現(xiàn)了李贄怎樣的 “ 異端 ” 思想？ “有夫婦然后有人，有天地然后有萬物， ”“ 天下萬物皆生于兩（陰陽二氣），不生于一（萬物之源 理 ）， 初無所謂一與理也。 ” ， “ 更不言一，亦不言理 ” 世界觀： 從根本上否定 “ 天理 ” 的存在，提出 “ 萬物皆生于兩 ” ， 源于矛盾的陰陽二氣，而 “ 不生于一 ” ，搖撼了 “ 存天理，滅人欲 ” 的理論基礎(chǔ)。 下列材料體現(xiàn)了李贄怎樣的 “ 異端 ” 思想？ 下列材料體現(xiàn)了王夫之是怎樣系統(tǒng)地批判宋明理學(xué)的？ 材料一： 宇宙之間一理而已。 蓋此理之流行，無所適而不在。 朱熹 盡天地之間，無不是氣，既無不是理也。天下惟器而已矣，無其器則無其道。 王夫之 材料二： “所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也！” 朱熹 “由目變色，色以五顯；由耳審聲，聲以五殊；由口知味，味以五別?！?“因所以發(fā)能”“，而知不可兼行。” 王夫之 材料三： “天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。 朱熹 “天理充周，原不與人欲相為對壘”，“人欲之各得，即天理之大同；天理之大同，無人欲之或異”。 王夫之 程朱理學(xué) 王夫之 世界觀 方法論 倫理觀 道在氣先 “ 理在氣中”， 天地萬物的規(guī)律體現(xiàn)在物質(zhì)世界之中 ； 格物致知 知先行后 “ 形、神、物三相遇而知覺乃發(fā)”，考察客觀事物得到正確認(rèn)識 ，行先知后 存天理，滅人欲 “ 私欲之中，天理所寓” ，充分肯定作為人本能要求的情感欲望和私利的合理性 王夫之： 系統(tǒng)地批判宋明理學(xué)， 繼承和發(fā)展唯物思想 材料一： “君主以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂”“為天下之大害者，君而已矣”。 材料二： 緣夫天下之大，非一人所能治，而分治之以群工。故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。 材料三： 后之人主，既得天下，唯恐其祚命之不長也，子孫之不能保有也，思患于未然以為之法。然則其所謂法者，一家之法，而非天下之法也。 材料四： 天子之所是未必是，天子之所非未必非。天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校。 材料五： 世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。 下列材料體現(xiàn)了黃宗羲是怎樣批判專制社會的？ 批判 主張 政治 經(jīng)濟 抨擊專制暴君：“天下之大害者” 限制君權(quán)： 倡導(dǎo)言論自由； 以“天下之法”取代“一家之法”，約束帝王“人治”； 建立自下而上的監(jiān)督機構(gòu)：學(xué)校 國家最高權(quán)力機關(guān) 內(nèi)閣 否定君臣 的倫理綱常 君臣關(guān)系是 平等的 “ 師友 ” 關(guān)系 重農(nóng)抑商 工商皆本 黃宗羲： 反對專制暴君政治，鼓吹早期民主思想，提出限制君權(quán)的理論和設(shè)想； 反對重農(nóng)抑商，主張工商皆本。 材料一： 天生豪杰，必有所任 今日者，拯斯人于涂炭，為萬世開太平，此吾輩之任也。仁以為己任，死而后已。 材料二： 有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨 ?曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。 知保天下然后知保國。保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?！?顧炎武 日知錄 材料閱讀 在顧炎武看來，“亡國”與“亡天下”有何區(qū)別？ “亡國”：改朝換代，政權(quán)變更。 “亡天下”：“天下”是天下人所共有，“亡天下”是祖國民族和文化傳統(tǒng)的淪亡，關(guān)系到整個民族的命運。 在顧炎