22《禮記》二則教案

22 禮記 二則 知識(shí)與技能 了解 禮記 相關(guān)知識(shí) 理解重點(diǎn)文言詞語(yǔ) 熟讀并背誦課文 過(guò)程與方法 1 在反復(fù)誦讀中 讀出韻味 讀出文意 能當(dāng)堂成誦 2 了解類比說(shuō)理的方法 認(rèn)識(shí) 大同 社會(huì)的基本特征 情感 態(tài)度與價(jià)值觀 1 明白教與學(xué)互相促進(jìn)的道理 認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的重要性 2 樹立遠(yuǎn)大的理想 為人類造福 做一個(gè)真正的社會(huì)人 重點(diǎn) 能對(duì)照注釋翻譯課文 引導(dǎo)學(xué)生把握 大同 社會(huì)的基本特征 難點(diǎn) 1 了解類比說(shuō)理的方法 明白教與學(xué)互相促進(jìn)的道理 2 聯(lián)系 桃花源記 中所描繪的社會(huì)生活 與文中 大同 社會(huì)相比 看有無(wú)相似之 處 朗讀法 討論法與點(diǎn)撥法相結(jié)合 多媒體課件 2 課時(shí) 雖有嘉肴 半部 論語(yǔ) 治天下 一幀 禮記 譽(yù)千秋 或許同學(xué)們對(duì) 禮記 不甚了解 但 禮記 中的名言卻常常在我們的耳畔回響 玉不琢 不成器 人不學(xué) 不知道 告訴 我們要勤于鉆研 凡事預(yù)則立 不預(yù)則廢 啟迪我們要做好規(guī)劃 有的放矢 茍利國(guó) 家 不求富貴 教育我們要有為國(guó)為民的情懷 可見 禮記 影響之深廣 今天 就讓我們親近 禮記 領(lǐng)悟?yàn)閷W(xué)之道 禮記 又名 小戴禮記 儒家經(jīng)典著作之一 是秦漢以前各種禮儀著作的選集 相傳為西漢戴圣編纂 它與 周禮 禮儀 合稱 三禮 禮記 的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的漢民族禮制 禮儀 解釋儀禮 記錄孔子和 弟子的問(wèn)答 記述修身做人的準(zhǔn)則 雖有嘉肴 節(jié)選自 學(xué)記 學(xué)記 是中國(guó)教育史上第一篇系統(tǒng)性的教育學(xué)論文 據(jù)郭沫若考證 學(xué)記 作者為孟子的弟子樂(lè)正克 學(xué)記 對(duì)教育作用 教育目的 學(xué)校 制度 教育內(nèi)容 教學(xué)原則 教學(xué)方法以至師生關(guān)系 教師問(wèn)題等方面 都做了比較系統(tǒng) 而精辟的概括和理論的闡述 齊誦讀 1 生讀課文 給難字注音 劃分朗讀節(jié)奏 2 出示課件 認(rèn)讀 把握節(jié)奏 1 讀準(zhǔn)字音 嘉肴 y o 弗食 f 自強(qiáng) qi ng 教學(xué)相長(zhǎng) zh ng 兌命 yu 學(xué)學(xué)半 xi o xu 2 把握節(jié)奏 雖有 嘉肴 弗食 不知 其旨也 雖有 至道 弗學(xué) 不知 其善也 是故 學(xué) 然后知不 足 教 然后知困 知不足 然后 能自反也 知困 然后 能自強(qiáng)也 故曰 教學(xué) 相長(zhǎng)也 兌命 曰 學(xué) 學(xué)半 其 此之謂乎 3 以學(xué)習(xí)小組為單位 合作探究 解決字詞句問(wèn)題 1 解釋下列加點(diǎn)字詞的意思 雖有嘉肴 嘉 美好 肴 用魚 肉做的菜 弗食 不知其旨也 食 吃 雖有至道 弗學(xué) 不知其善也 至道 最好的道理 善 好處 是故學(xué)然后知不足 是故 因此 所以 知不足 然后能自反也 知困 然后能自強(qiáng)也 反 反思 自強(qiáng) 自我勉勵(lì) 故曰 教學(xué)相長(zhǎng)也 長(zhǎng) 促進(jìn) 其此之謂乎 其 表示推測(cè)語(yǔ)氣 此之謂乎 說(shuō)的就是這個(gè)道理吧 此 之謂 乎 是一種固定句式 通常翻譯為 大概說(shuō)的就是 吧 2 古今異義詞 雖有嘉肴 古義 即使 今義 雖然 弗食 不知其旨也 古義 主旨 今義 味美 教然后知困 古義 困惑 今義 困難 學(xué)學(xué)半 古義 教 今義 學(xué)習(xí) 3 翻譯下列句子 雖有嘉肴 弗食 不知其旨也 雖有至道 弗學(xué) 不知其善也 即使做好了一桌美味的菜肴 如果不親自品嘗 就永遠(yuǎn)不會(huì)知道它的味美 即使有最 好的道理 如果不去學(xué)習(xí) 就永遠(yuǎn)不知道它的好處 是故學(xué)然后知不足 教然后知困 因此只有學(xué)習(xí)以后才能知道自己的不足 教學(xué)以后才能知道有困惑的地方 知不足 然后能自反也 知困 然后能自強(qiáng)也 故曰 教學(xué)相長(zhǎng)也 知道自己不足 然后才能自己反省 知道自己有困惑的地方 然后才能自我勉勵(lì) 4 口頭翻譯全文 師生一起矯正 1 文章開頭作者為什么要從 雖有嘉肴 寫起 從 嘉肴 寫起 是為了由 嘉肴 至道 引出下文對(duì)教與學(xué)關(guān)系的論述 有 嘉肴 至道 作類比 教與學(xué)的關(guān)系就淺顯易懂了 這種說(shuō)理的方法叫做 類比推理 類比推理是根據(jù)兩個(gè)或兩類對(duì)象有部分屬性相同 從而推出它們的其他屬性也相同的 推理 2 從學(xué)習(xí)的角度 教學(xué)相長(zhǎng) 可以給我們?cè)鯓拥膯⑹?試結(jié)合學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn) 談?wù)勀愕?看法 只有學(xué)習(xí)以后才能知道自己的不足 教學(xué)以后才能知道有理解不了的地方 教和學(xué)是 相輔相成 互相促進(jìn)的 教師和學(xué)生之間應(yīng)該互相學(xué)習(xí) 互相促進(jìn) 共同提高 3 教學(xué)相長(zhǎng) 與 學(xué)學(xué)半 的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)是什么 兩者之間是什么關(guān)系 相同點(diǎn) 兩者都強(qiáng)調(diào)了 教 是學(xué)習(xí) 進(jìn)步和提升的重要環(huán)節(jié) 不同點(diǎn) 前者是從教和學(xué)兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)明教和學(xué)的關(guān)系 二者是相輔相成 互相促進(jìn) 共同提高的 說(shuō)得直接全面 是作者要表達(dá)的主要觀點(diǎn) 后者則只從教的角度來(lái)說(shuō)明 將 學(xué)的部分暗含其中 說(shuō)得含蓄委婉 是對(duì)前者的補(bǔ)充論證 二者關(guān)系 前者是全文的觀點(diǎn) 后者是引用論據(jù)來(lái)補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)的 二者并非并列關(guān) 系 而是主從關(guān)系 4 本文主要論述了什么道理 作者是怎么論述的 本文主要論述了教學(xué)相長(zhǎng)的道理 本文在論述時(shí)先以 雖有嘉肴 弗食 不知其旨也 作比 繼而引入 雖有至道 弗學(xué) 不知其善 進(jìn)而又從教與學(xué)兩個(gè)方面加以說(shuō)明 最 后歸結(jié)到 教學(xué)相長(zhǎng) 這個(gè)結(jié)論 學(xué)是第一位的 不學(xué) 則無(wú)法獲得知識(shí) 也無(wú)法知道自己的不足 也就沒(méi)有完善自己 的機(jī)會(huì) 教學(xué)相長(zhǎng) 還意味著學(xué)習(xí)中的互動(dòng)和交流 有時(shí)候 可以采用教的方式學(xué)習(xí) 比如 嘗試把自己的理解講給同桌聽 看看他的反應(yīng) 如果他能明白 可能表明你確實(shí)理解透徹 了 如果他仍有疑惑 可能表明你的理解中存在漏洞或缺陷 這時(shí)候就可以 知困 而 自強(qiáng) 本文論述了學(xué)習(xí)要重視實(shí)踐的重要性 要求把明白了的道理付諸行動(dòng) 通過(guò)行動(dòng)來(lái)證 明道理是否正確 即實(shí)踐出真知 另一方面 論述了教學(xué)相長(zhǎng)的道理 本文說(shuō)理邏輯嚴(yán)密 條理分明 多使用對(duì)偶句 讀來(lái)朗朗上口 節(jié)奏感強(qiáng) 雖有嘉肴 類比引入 弗食佳肴 不知其旨 弗學(xué)至道 不知其善 逐層論證 學(xué)知不足 教后知困 不足自反 知困自強(qiáng) 引用作結(jié) 學(xué)學(xué)半 此之謂 教學(xué)能相長(zhǎng) 實(shí)踐出真知 學(xué)習(xí)本身是一種實(shí)踐活動(dòng) 必須用實(shí)事求是的態(tài)度來(lái)對(duì)待 一就是一 二就是二 把 明白了的道理付諸行動(dòng) 通過(guò)行動(dòng)來(lái)證明道理的正確 由此 我想到了教學(xué)活動(dòng) 其實(shí)教學(xué)本身是一個(gè)雙邊活動(dòng) 沒(méi)有教師的引導(dǎo) 學(xué)生不 可能高效迅捷地獲取知識(shí) 沒(méi)有學(xué)生的積極參與 教師的教學(xué)活動(dòng)便不得施展 事倍功半 就像 師說(shuō) 中說(shuō)的那樣 弟子不必不如師 師不必賢于弟子 只是 聞道有先后 術(shù)業(yè) 有專攻 而已 就讓我們共同學(xué)習(xí)吧 大道之行也 同學(xué)們 在 2013 年國(guó)家主席習(xí)近平提出了 中國(guó)夢(mèng) 這一偉大構(gòu)想 其實(shí)在兩千多年 前 我們的孔圣人就提出了一種社會(huì)模式 他稱之為大同社會(huì) 那么大同社會(huì)到底是怎樣 一種社會(huì)呢 它具有什么特征呢 今天我們就走進(jìn)選自 禮記 的 大道之行也 大道之行也 選自 禮記 禮運(yùn) 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 諸侯爭(zhēng)霸 人民流離失所 周王 室日漸衰微 禮崩樂(lè)壞 士 私學(xué)興起 形成了許多思想流派 出現(xiàn)了 百家爭(zhēng)鳴 的現(xiàn) 象 各個(gè)學(xué)派都提出自己的治國(guó)理念和主張 儒家提出了 上下有分 等級(jí)有序 尊賢禮 士 君仁臣義 君民同樂(lè) 輕斂薄賦 的政見主張 以實(shí)現(xiàn) 大同 的理想社會(huì) 大同 社會(huì)不僅僅是儒家治國(guó)理想 更是我國(guó)幾千年來(lái)的夢(mèng)想 1 自由朗讀課文 積累文言詞句 1 掌握以下文言實(shí)詞 多媒體投影 大道之行也 施行 選賢與能 同 舉 講信修睦 培養(yǎng) 故人不獨(dú)親其親 故 所以 獨(dú) 單獨(dú) 親 以 為親 矜 gu n 同 鰥 老而無(wú)妻的人 皆有所養(yǎng) 供養(yǎng) 男有分 f n 職分 職守 貨惡其棄于地也 憎恨 不必藏于己 私藏 謀閉而不興 興起 盜竊亂賊而不作 亂賊 指作亂害人的事 作 興起 故外戶而不閉 戶 門 閉 關(guān)閉 插門 2 翻譯句子 大道之行也 在大道施行的時(shí)候 天下為公 天下是公共的 人不獨(dú)親其親 不獨(dú)子其子 使老有所終 壯有所用 幼有所長(zhǎng) 人們不只是敬愛自己的父母 不只是疼愛自己的子女 要使老年人能終其天年 中年 人能為社會(huì)效力 幼童能順利地成長(zhǎng) 2 在讀懂課文的基礎(chǔ)上 讀出課文節(jié)奏 大道之行也 天下為公 選賢與能 講信修睦 故 人 不獨(dú)親其親 不獨(dú)子其子 使 老有所終 壯有所用 幼有所長(zhǎng) 矜 寡 孤 獨(dú) 廢疾者 皆有所養(yǎng) 男 有分 女 有歸 貨 惡其棄于地也 不必藏于己 力 惡其不出于身也 不必為己 是故 謀 閉而不興 盜 竊亂賊而不作 故 外戶而不閉 是 謂 大同 3 感知文章整體內(nèi)容 第一層 大道之行也 講信修睦 對(duì) 大同 社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明 第二層 故人不獨(dú)親其親 不必為己 闡述 大同 社會(huì)基本特征 第三層 是故謀閉而不興 是謂大同 總結(jié)全文 指出 大同 社會(huì)的美好 1 再讀課文 注意文中停頓 1 第一層 首句 大道之行也 用提頓語(yǔ)氣讀 表明以下三句即 大道 的內(nèi)涵 天下 三句用分列語(yǔ)氣讀 2 第二層 本層全用排偶句式 共有四組 每組后當(dāng)作一頓 要讀出層次感 有些字 有統(tǒng)領(lǐng)作用 如 故人不獨(dú) 中 人 統(tǒng)領(lǐng)以下兩句 使老有所終 中 使 統(tǒng)領(lǐng)以下四句 其后均當(dāng)作一頓 最后一組談 貨 力 觀念 此兩字后亦當(dāng)作一頓 3 第三層 是故 用承上作結(jié)的語(yǔ)氣讀 謀閉而不興 中 閉 屬下讀 而不閉 一語(yǔ)后停頓可稍長(zhǎng) 末句是全文結(jié)論 要讀得字字分明 語(yǔ)氣肯定 2 如何理解文中提出的概念 大道 大同 大道之行也 1 大道 指儒家推行的上古時(shí)代的政治制度 2 大同 指儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段 3 大道之行也 是指執(zhí)政者施行大道 則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會(huì) 3 大同 社會(huì)的根本特征是什么 天下為公 選賢與能 講信修睦 4 本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明 大同 社會(huì)的基本特征的 課文第二層有三句話 三句話可以歸納為三個(gè)方面 1 滿足生存需要 人人都能得到全社會(huì)的關(guān)愛 不獨(dú)親其親 不獨(dú)子其子 把奉養(yǎng) 父母 撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上 老有所終 壯有所用 幼有所長(zhǎng) 各個(gè)年齡 段的人或者說(shuō)人一生中的各個(gè)階段都能受到應(yīng)有的照顧 得到合適的安排 矜 寡 孤 獨(dú) 廢疾者 這五種需要特別關(guān)愛的人都能得到應(yīng)有的生活保障 2 滿足發(fā)展的需要 人人都能安居樂(lè)業(yè) 有分 就是有穩(wěn)定的職業(yè) 能安心工作 有歸 就是男女婚配及時(shí) 有和樂(lè)的家庭 3 滿足精神愉悅的需要 貨盡其用 人盡其力 貨惡其棄于地也 不必藏于己 是 說(shuō)人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品 但毫無(wú)自私自利之心 力惡其不出于身也 不必為己 是說(shuō)人們 在共同勞動(dòng)中以不出力或少出力為恥 都能盡心竭力去工作 工作著并快樂(lè)著 把共同勞 動(dòng)看作是分享快樂(lè) 5 任何想象都是植根于現(xiàn)實(shí)土壤的 文中有無(wú)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影子 文章第三層選擇了一種特殊的總括方式 拿現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟理想的 大同 社會(huì)作對(duì)比 從而順理成章地指出 現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多現(xiàn)象如搞陰謀 盜竊財(cái)物 作亂等在 大同 社會(huì) 中將不復(fù)存在 代之而興的將是一個(gè) 外戶而不閉 的和平 安定的局面 這其中已經(jīng)折 射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情形 社會(huì)變亂紛呈 動(dòng)蕩不安 爾虞我詐 人人自危 盜賊橫行 混亂不堪 6 遷移探究 開放性題目 分組討論 在對(duì)比中思考 在思考中復(fù)習(xí) 1 大同 社會(huì)跟陶淵明所描繪的 世外桃源 有沒(méi)有相似的地方 世外桃源 的境界顯然是根據(jù) 大同 社會(huì)的體制構(gòu)想出來(lái)的 是藝術(shù)地再現(xiàn) 大 同 社會(huì)的生活風(fēng)貌 啟發(fā)學(xué)生透過(guò) 桃源 中的生活現(xiàn)象來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì) 例如從 黃 發(fā)垂髫 并怡然自樂(lè) 中可以看出 桃源 中的老人和孩子因?yàn)槭艿饺鐣?huì)的關(guān)愛 生活 極其幸福 這就是 大同 社會(huì)中 老有所終 幼有所長(zhǎng) 了 由此推知矜 寡 孤 獨(dú) 廢疾者也同樣受到社會(huì)的照顧 2 孔子的 大同 社會(huì)的理想實(shí)現(xiàn)了嗎 21 世紀(jì)的中國(guó)社會(huì) 是 大同 社會(huì)嗎 學(xué)生聯(lián)系歷史知識(shí)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面深入探究 只要言之成理即可 教師不 要隨意評(píng)判 應(yīng)以表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)為主 3 請(qǐng)說(shuō)一段話描繪你心目中的理想社會(huì) 重在激發(fā)學(xué)生進(jìn)行大膽新奇的聯(lián)想和想象 營(yíng)造一種暢游理想未來(lái)的熱烈氣氛 本文通過(guò)對(duì)理想中的社會(huì)特征的描述 闡明了儒家理想中的 大同 社會(huì)的基本特征 表達(dá)了作者對(duì)這個(gè)理想社會(huì)的向往 同時(shí) 也反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的追求 1 結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn) 說(shuō)理透徹 文章第一層首先對(duì) 大同 社會(huì)進(jìn)行綱領(lǐng)性說(shuō)明 然后從三個(gè)方面闡述了 大同 社 會(huì)的基本特征 最后總括并定名為 大同 全面具體地展現(xiàn)了古人關(guān)于人類美好社會(huì)的構(gòu) 想 2 闡述道理 條理清晰 文章在闡明 大同 社會(huì)政治綱領(lǐng)的內(nèi)容時(shí) 按邏輯關(guān)系 由政權(quán)歸屬談到政權(quán)所屬 的條件 最后談到在德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)者的管理下 所呈現(xiàn)出的誠(chéng)信 和睦 平等 和諧的 人際關(guān)系 在闡明之后 很自然地闡述了在這些綱領(lǐng)維護(hù)下的 大同 社會(huì)的基本特征 分三個(gè)方面展開 從物質(zhì)生活談到了理想觀念 既全面又條理清晰地反映了作者的思路 3 運(yùn)用排比 突出氣勢(shì) 本文語(yǔ)言氣勢(shì)強(qiáng)盛 一氣貫注 具有