緣起法的生活觀察(I).ppt

1 緣起法的生活觀察 I 陳勁甫高雄正信佛青會2008 09 05 2 人生所為何事 茫茫生死事難知碌碌終生何所得孳孳行善復(fù)何益逐逐此心安不得 3 有情為問題的根本 世間問題雖多 根本為有情自身 釋尊單刀直入的從有情自體去觀察 從此揭開人生的奧秘 苦 從所對的環(huán)境說生苦 老苦 病苦 死苦 自我身心的苦愛別離苦 怨憎會苦 自他社會的苦所求不得苦 物我自然的苦 略說五蘊熾盛苦 4 自我身心 心 身 5 自他社會 你 我 他 6 物我自然 7 中阿含 苦陰經(jīng) 隨其技術(shù)以自存活 或作田業(yè) 或奉事王 作如是業(yè)求圖錢財 若不得錢財者 便生憂苦愁戚懊惱 若得錢財者 彼便愛惜守護(hù)密藏 亡失 彼便生憂苦愁戚懊惱 以欲為本故 母共子諍 子共母諍 父子 兄弟 姊妹親族展轉(zhuǎn)共諍 以欲為本故 王王共諍 梵志梵志共諍 居士居士共諍 民民共諍 國國共諍 彼因鬥諍共相憎故 以種種器仗轉(zhuǎn)相加害 或以拳扠 石擲 或以杖打 刀斫 8 世間離苦得樂的方法 每每是舊問題還沒解決 新問題又層出不窮 總是扶得東來西又倒 這是由於枝末的而不是根本的 有情的發(fā)生眾苦 問題在於有情 五蘊為有情的蘊素 本身 有此五蘊 而五蘊又熾然如火 這所以苦海無邊 要解除痛苦 必須對此五蘊和合的有情 給予合理的解脫才行 所以佛法對於生產(chǎn)的增加 政治的革新等 雖也認(rèn)為確要 但根本而徹底的解脫 非著重於對有情自身的反省 體察不可 9 有情自體 是物質(zhì)與精神的緣成體 外界與內(nèi)心的活動 一切要從有情的存在中去把握 以有情為本 外界與內(nèi)心的活動 才能確定其存在與意義 所以佛法不偏於物質(zhì) 也不應(yīng)偏於精神 不從形而上學(xué)或認(rèn)識論出發(fā) 而應(yīng)以現(xiàn)實經(jīng)驗的有情為本 10 人在有情界的地位 人身難得 有精神作用的一切有情 佛經(jīng)分為五趣 天 人 畜生 餓鬼 地獄人間有什麼特勝一 環(huán)境 天上太樂 畜生 餓鬼 地獄 三途太苦二 慚愧 輕拒暴惡 崇重賢善 梵行勝三 智慧 從經(jīng)驗的記憶中 啟發(fā)抉擇 量度等慧力 能設(shè)法解決問題 憶念勝四 堅忍 娑婆世界 勇猛勝 11 成佛之道 聞法趣入 離彼三途苦不生長壽天佛世生中國根具離邪見生死流轉(zhuǎn)中人身最難得憶梵行勤勇三事勝諸天難得今已得精勤修法行莫使入寶山垂手歎空歸 12 成佛之道 聞法趣入 聞法而發(fā)心隨機成差別下求增上生現(xiàn)樂後亦樂中發(fā)出離心涅槃解脫樂最上菩提心悲智究竟樂依下能起上依上能攝下隨機五三異歸極唯一大不滯於中下亦不棄中下圓攝向佛乘不謗於正法 13 信願 慈悲 智慧 法體人天行二乘行菩薩行信願希聖希天出離心菩提願慈悲眾生緣慈法緣慈慈悲心智慧世俗智慧偏真智慧般若智 苦少一點 不要苦了 苦而不苦 愚癡凡夫呢 苦不了 ps 一切智智相應(yīng) 大悲為上首 無所得為方便 14 緣起法的生活觀察 II 陳勁甫高雄正信佛青會2008 09 19 15 世間正見 一 正見有善有惡 二 正見有業(yè)有報 三 正見有前生 有後世 四 正見有凡夫 有聖人 16 佛法對生命延續(xù)的看法 有情為本佛法所說的生生不已之流 是出發(fā)於有心理現(xiàn)象的 而且是每一生命單位 有情或命者 有情 是有情識的 有情愛的 命者 是從業(yè)報而來的 有一期壽命的個體 所以佛法所開示的生命之流 不是說生理的 而是有心理活動的 大抵與動物的含義相近 佛法所說的有情或命者 不單是物理的 生理的或心理的 而是複合體的生命現(xiàn)象 17 佛法對生命延續(xù)的看法 有情為繼往開來的瀑流凡是有 情識的 生命的 死去了 絕對不就是毀滅 同樣的 未生以前 也不是什麼都沒有 三世論的生命觀 才能圓滿而正確的三世流轉(zhuǎn)的生生不已 不但是生 而包含著死 生而又死 死而又生 生死死生的無限延續(xù) 是這裡所說的生生不已的意義 生生不已 也就是死死不已 18 佛法對生命延續(xù)的看法 有情為繼往開來的瀑流生生不已的變化不居 試舉兩個譬喻 一 如瀑流從山谷中流去二 生命的生而又死的告一段落 內(nèi)在當(dāng)然是延續(xù)的 如燃放花筒 火花 一層層的 斷斷續(xù)續(xù)的 前後放出不同的人物花卉 19 佛法對生命延續(xù)的看法 一生又一生 看來自成段落 互不相關(guān) 而實在是繼往開來的不斷過程 這樣的過去因起現(xiàn)在果 現(xiàn)在 過去 因起未來果 前前影響後後的繼往開來 國家 社會 家庭 都是如此 所以三世相續(xù)的生命觀 可說是最符事實 最容易信受的 ps 欲知前世因 今生受者是 欲知來世果 今生作者是 20 平凡的一生 印順導(dǎo)師 自己如水面的一片落葉 向前流去 流去 忽而停滯 又忽而團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn) 有時激起了浪花 為浪花所掩蓋 而又平靜了 還是那樣的流去 為什麼會這樣 不但落葉不明白 落葉那樣的自己也不太明白 只覺得 有些是當(dāng)時發(fā)覺 有些是事後發(fā)現(xiàn) 自己的一切 都在無限複雜的因緣中推移 因緣 是那樣的真實 那樣的不可思議 有些特殊因緣 一直到現(xiàn)在 還只能說因緣不可思議 21 平凡的一生 印順導(dǎo)師 人生 只是因緣 前後延續(xù) 自他關(guān)涉中的個性生活的表現(xiàn) 因緣決定了一切 因緣有被動性 主動性 被動性的是機緣 是巧合 是難可思議的奇跡 主動性的是把握 是促發(fā) 是開創(chuàng) 在對人對事的關(guān)係中 我是順應(yīng)因緣的 等因緣來湊泊 從一生的延續(xù)來看自己 來看因緣的錯雜 一切是非 得失 恩怨 都失去了光彩而歸於平淡 22 佛法對生命延續(xù)的看法 有情為即心色而非心色的存在依佛法說 組成有情的要素 五蘊一 精神的 是五蘊中的受 想 行 識四蘊 二 肉體的 是五蘊中的色蘊 根 塵 識三事和合觸 俱生受 想 思十二因緣 無明 行 識 名色 六處 觸 受 愛 取 有 生 老死 23 佛法對生命延續(xù)的看法 惟有真實修行人 心地安定 才能多少察覺到微細(xì)的心理活動一 自我的認(rèn)識 由於相似 似一 相續(xù) 似常 的生命態(tài) 不自覺的引起自我的觀念 自我是真實存在的 成為一切活動中最內(nèi)在的觀念 二 不同的個性 個性雖不是絕對的 而一生的性格 興趣 重情的 重智的 始終保有一種統(tǒng)一性 三 經(jīng)驗的保存 24 佛法對生命延續(xù)的看法 在身心的統(tǒng)一中 現(xiàn)起有情的特性與作用 在不息的身心變化中 有情始終保持著身心的統(tǒng)一性 與前後的統(tǒng)一性 有情不但是身心的統(tǒng)一 而且還統(tǒng)一著身心 而使他成為生命的一體 佛法所說的生命 有情 雖然身心在不斷的變化中 彼此間起著相依的作用 互相影響 然而無始以來 一一有情都營為相對的獨立生活 一一有情 是身心和合的別別系統(tǒng) 佛法所說的生生不已 是從這樣的各各有情來說 不是從宇宙或社會的全體去說 25 佛法對生命延續(xù)的看法 前生與後世就佛法來說 物質(zhì)是不息生滅的 生滅的滅 不是說毀滅而等於沒有 而是存在的另一態(tài) 有情的心識 並不是物質(zhì)所產(chǎn)生 不過依物質(zhì)而顯示他的作用 人死了 生理機構(gòu)解體了 一向生滅不已的心識 滅而不再生起 然而並非等於沒有 因緣和合時 前滅的心識 又為緣而引起心識的生滅相續(xù) 滅而不無 滅而為緣能生的存在 26 佛法對生命延續(xù)的看法 佛法所說的因果 雖有同時的 而主要為前能起後 前前影響後後的因果 我們或善或惡的種種言行 都由內(nèi)心的活動 而引發(fā)身語的活動 對他引起影響時 當(dāng)下即引起自己身心的影響 成為一種潛力 成為未來的因緣 如能深信這自己身心所起的對自影響力 就能信解開創(chuàng)未來生命的動力來源 我們有意識的 或善或惡的 行動 必然影響自己 由自身受其後果 死了並非完了 生前所有的善惡業(yè)力 還需要自己負(fù)責(zé) 27 佛法對生命延續(xù)的看法 生命是一期一期的不斷展開 生死未盡 會無限的延續(xù)下去 凡夫是不斷的流轉(zhuǎn) 聖賢是不斷的進(jìn)化 一直到成佛而後已 28 佛法對生命延續(xù)的看法 流轉(zhuǎn)者誰依佛法的特勝義 三世流轉(zhuǎn) 是成立於無常無我的緣起觀上 肯定一切的物質(zhì) 精神 生命 都在息息變化中 沒有絲毫是不變的 在無常無我的身心活動中 生命是延續(xù) 不常 不斷的 對於身心的影響力 業(yè)力 是決定存在的 29 業(yè)感說之價值自力創(chuàng)造非他力機會均等非特殊前途光明非絕望善惡有報非懷疑 30 佛法對生命延續(xù)的看法 佛法的三世延續(xù) 並非有一不變的主體 一切都在生滅不居 這只是某一業(yè)系得勢了 出現(xiàn)一身心和合的單位 其他的業(yè)力 新起的業(yè)力 暫不能起用 等到舊有生命告一段落 複雜繁多的業(yè)系中 另一業(yè)系感得了新的身心 新的生命 由於業(yè)力的善惡 造成了墮落與增進(jìn)的不同 這樣的無常無我的生命觀 那裡會有實體的東西 31 佛法對生命延續(xù)的看法 生命的光光之網(wǎng)佛法著重在一一人類 著重在一一有情識活動的有情 肯定每一人 每一有情 成一生命單位 在三世的因果中 不斷的延續(xù) 不斷的死而又生 家族而成社會 國家 依於 約人類說 每一人的生命延續(xù)而成立 每人是生生不已的生之核心 32 佛法對生命延續(xù)的看法 自然界的山河大地 草木叢林 佛說他是無情 這些並不是生命當(dāng)體 有情才是生命的核心 佛教的信徒 著重於每一有情的生生不已 確信每一有情的行為價值 從自作自受到共作共受 從人類的展轉(zhuǎn)增上 互助共存 實現(xiàn)社會的進(jìn)步 由於人類 有情 自身的 和樂善生 而全宇宙的一切 都充滿和諧活潑的生意 33 佛法對生命延續(xù)的看法 生命的愛悅與悲哀生命 在三世流轉(zhuǎn)中 是無限的因果網(wǎng)絡(luò) 每一有情 活像網(wǎng)結(jié)一樣 有愛悅 有悲哀人生 有情的生命 矛盾 矛盾 34 佛法對生命延續(xù)的看法 止惡而向善 諸惡莫作 眾善奉行修學(xué)出世法 戒 定 慧 對於不徹底的 充滿缺陷的生命 作一番徹底的改造 徹底解除苦痛 把三世流轉(zhuǎn)的生命 淨(jìng)化而成為究竟圓滿的生命 自淨(jìng)其意 35 體證解脫的那一夜 阿含經(jīng)故事選上冊31 33 五 體證解脫的那一夜 在持續(xù)的禪修中 我進(jìn)入了初禪 再繼續(xù)經(jīng)第二禪 第三禪 進(jìn)入第四禪 就在第七天的初夜 我以第四禪的定力 憶起了我長遠(yuǎn)以來的過去生 每一生中的種種生活細(xì)節(jié) 而證得了宿命通的第一智 到了中夜 再以第四禪的定力 通達(dá)了天眼神通 而能知曉眾生的各種業(yè)力 看見眾生死後依怎樣的業(yè)力往生何處 證得了生死神通的第二智 到了後夜 想起未出家以來就存在心裡的問題 亦即這生 老 病 死的流轉(zhuǎn) 實在讓此世間陷入了極大的苦惱 怎樣才能脫離這老與死的苦難呢 於是 又以第四禪的定力正思惟 生起具突破性的無間慧 了悟到老與死是因為生 有 取 愛 受 觸 六入 名色 識等層層因緣 在當(dāng)下身心活動的觀察下 由識而返 亦即了悟到識也不離身心 識又緣於名色 我在這樣的正思惟中 覺了其中環(huán)環(huán)相扣的 流轉(zhuǎn) 面 關(guān)鍵就在問題根源的 集 這樣的體證 讓我生起 眼 智 慧 明 光 的正覺 這是我前所未聞的無師自悟 36 體證解脫的那一夜 接著 我又正思惟 生起具突破性的無間慧 了悟到生滅了 老與死才能滅 有 取 愛 受 觸 六入 名色 識滅了 名色才能滅 這樣 全部的苦迫才息滅 我在這樣的正思惟中 覺了其中環(huán)環(huán)相扣的 還滅 面 讓我生起 眼 智 慧 明 光 的正覺 這又是我前所未聞的無師自悟 這樣的正思惟觀察 讓我發(fā)現(xiàn)了歷來諸佛走到正覺的古道 古道的內(nèi)容是什麼呢 就是從 正見 到 正定 的 八正道 追隨著這古道而修 就能如實知 老死 等 知其 集 滅 滅之道跡 亦即如實知眾生苦迫的流轉(zhuǎn) 苦迫流轉(zhuǎn)的原因何在 應(yīng)當(dāng)用什麼方法滅除 而能斬斷流轉(zhuǎn)生死的貪愛與無明 證得了滅盡煩惱的第三智 而成就了解脫生死的涅槃?wù)X 37 觀十二因緣品第二十六 問曰汝以摩訶衍說第一義道 我今欲聞?wù)f聲聞法入第一義道 答曰 眾生癡所覆為後起三行以起是行故隨行墮六趣以諸行因緣識受六道身以有識著故增長於名色名色增長故因而生六入情塵識和合而生於六觸因於六觸故即生於三受以因三受故而生於渴愛因愛有四取因取故有有若取者不取則解脫無有從有而有生從生有老死從老死故有憂悲諸苦惱如是等諸事皆從生而有但以是因緣而集大苦陰是謂為生死諸行之根本無明者所造智者所不為以是事滅故是事則不生但是苦陰聚如是而正滅 38 觀十二因緣品第二十六 凡夫為無明所盲故 以身口意業(yè) 為後身起六趣諸行 隨所起行有上中下 識入六趣隨行受身 以識著因緣故名色集 名色集故有六入 六入因緣故有六觸 六觸因緣故有三受 三受因緣故生渴愛 渴愛因緣故有四取 四取取時以身口意業(yè)起罪福 令後三有相續(xù) 從有而有生 從生而有老死 從老死有憂悲苦惱種種眾患 但有大苦陰集 是故知凡夫無智 起此生死諸行根本 智者所不起 以如實見故 則無明滅 無明滅故諸行亦滅 以因滅故果亦滅 如是修習(xí)觀十二因緣生滅智故是事滅 是事滅故乃至生老死憂悲大苦陰皆如實正滅 正滅者畢竟滅 是十二因緣生滅義 如阿毘曇修多羅中廣說 39 雜阿含第二九六經(jīng) 如是我聞 一時 佛住王舍城迦蘭陀竹園 爾時 世尊告諸比丘 我今當(dāng)說因緣法及緣生法 云何為因緣法 謂此有故彼有 謂緣無明行 緣行識 乃至如是如是純大苦聚集 云何緣生法 謂無明 行 若佛出世 若未出世 此法常住 法住 法界 彼如來自所覺知 成等正覺 為人演說 開示 顯發(fā) 謂緣無明有行 乃至緣生有老死 若佛出世 若未出世 此法常住 法住 法界 彼如來自覺知 成等正覺 為人演說 開示 顯發(fā) 謂緣生故有老病死 憂悲惱苦 此等諸法 法住 法定 法如 法爾 法不離如 法不異如 審諦 真 實 不顛倒 如是隨順緣起 是名緣生法 謂無明 行 識 名色 六入處 觸 受 愛 取 有 生 老病死憂悲惱苦 是名緣生法 多聞聖弟子 於此因緣法 緣生法 正智善見 不求