社會過程研究方法PPT課件

.,1,第四章社會過程研究方法,授課教師：韓小謙,.,2,因盜取天火而被宙斯釘在高加索山上的普羅米修斯,.,3,老子（1）老子講“道”?！暗揽傻溃浅５?。名可名，非常名”“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”,.,4,莊子,“道，行之而成。”,.,5,一、社會是過程的集合體,（一）過程的含義（什么是過程）,【我們的教材】,一切事物都是運(yùn)動、變化和發(fā)展的，就是說一切事物都是作為過程而存在，作為過程而發(fā)展的。所謂過程是指一切事物都有其發(fā)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都是它的過去、現(xiàn)在和未來。在辯證法看來，一切事物都處在發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過程中，凡是在歷史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡，任何事物都不能永恒地存在。,.,6,【英國哲學(xué)家懷特?！?所謂過程哲學(xué)又稱活動過程哲學(xué)（ActivsticPhilosophyofprocess）,其基本觀點(diǎn)是：客觀的物質(zhì)實(shí)體是不存在的，存在的只是一定條件下由性質(zhì)和關(guān)系構(gòu)成的“機(jī)體”?；顒邮菣C(jī)體的本質(zhì)特征，具體表現(xiàn)為前后相繼的過程。世界是由機(jī)體組成的，機(jī)體是活動的，活動是一個創(chuàng)造的過程。而要把握這一切，就必須從整體上來研究機(jī)體的結(jié)構(gòu)、個性和相互關(guān)系。哲學(xué)也應(yīng)以機(jī)體為對象，研究其生成、變化和發(fā)展的機(jī)制。為此，有人也把過程哲學(xué)稱為“有機(jī)體哲學(xué)”（PhilosophyofOrganism）,.,7,【過程思維的幾個基本含義】,運(yùn)動、變化、發(fā)展,黑格爾說“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的。”“現(xiàn)實(shí)性在其展開過程中表明為必然性”恩格斯在解讀這句話的意思：“這樣，在發(fā)展進(jìn)程中，以前一切現(xiàn)實(shí)的東西都會成為不現(xiàn)實(shí)的，都會喪失自己的必然性、自己存在的權(quán)利、自己的合理性一種新的、富有生命力的現(xiàn)實(shí)的東西就會代替正在衰亡的現(xiàn)實(shí)的東西，如果舊的東西足夠理智，不加抵抗即行死亡，那就和平地代替如果舊的東西抗拒這種必然性，那就通過暴力來代替?！?一切都是發(fā)展變化的過程是根本的，成為現(xiàn)實(shí)的就是成為過程的。過程承繼的是過去，立足的是現(xiàn)在，面向的是未來。,.,8,聯(lián)系,所謂有機(jī)體，就是意味著事物的各個部分、要素、因子等存在著相互依存的不可分割的聯(lián)系，而且這些聯(lián)系往往就是在一個動態(tài)中，或活動中不斷地尋求平衡，事物正是這種平衡中表現(xiàn)出的活力，亦即生命力，這種生命力就是有機(jī)體自組織、自調(diào)節(jié)的能力。所以過程的運(yùn)動、變化也同時就是聯(lián)系。,可能和創(chuàng)造,事物、有機(jī)體在不斷地尋求平衡的自組織活動過程中，在多種可能性中選擇，并將不斷的選擇推向現(xiàn)實(shí)，這實(shí)際上就是一個創(chuàng)造的過程。,.,9,（二）社會歷史的發(fā)展是一個過程,1、唯物史觀就是辯證的歷史觀，即一種過程的歷史哲學(xué)。,馬克思的“歷史”概念所凸顯出來的是不同于前人的歷史原則：不是把事物當(dāng)作終結(jié)了的“實(shí)體”來理解，而是把事物當(dāng)作發(fā)展中的“過程”來理解。馬克思的歷史方法把整個世界“描寫為一個過程，即把它描寫為處在不斷運(yùn)動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中”，歷史上任何東西，從當(dāng)時的歷史條件來看，都有其存在的根據(jù)和理由，但隨著條件的改變，又會喪失其存在的根據(jù)和理由，從而轉(zhuǎn)化為其他事物。,.,10,2、過程的歷史哲學(xué)的基本含義,人類歷史的發(fā)展，就是一個不斷生成和滅亡，由低級到高級的過程。,在歷史的過程中，任何存在都是暫時的。,歷史過程，是人類參與創(chuàng)造的過程。,.,11,二、社會歷史過程的客觀性與主體性,歷史唯物主義作為觀察和研究社會的一種方法，基于現(xiàn)實(shí)人類實(shí)踐活動，堅(jiān)持認(rèn)為社會歷史過程是客觀性與主體性相統(tǒng)一的過程。,.,12,（一）社會歷史過程的客觀性,雖然社會歷史是在人的活動中生成的，但是在人沒有自覺的歷史意識之前，歷史就在人們生產(chǎn)維持自己生命需要的物質(zhì)資料的活動中客觀形成了。,人類歷史的進(jìn)程，往往體現(xiàn)為人們追求自己目標(biāo)的自覺選擇，但其總的趨勢又表現(xiàn)為不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。,.,13,（二）社會歷史過程的主體性,歷史過程總是在人們的選擇中生成，通過人的主體活動推動的。,.,14,他在社會科學(xué)方法論中提出把社會事件、人類歷史與文化、意義世界及價值聯(lián)系起來，“世界固有的聯(lián)系是無限多樣的，人與這樣一個世界的可能的關(guān)系也是無限多樣的，因而人對于這個世界的可能的態(tài)度也必定是及其多樣的。但是，每一個人對這世界可能采取的態(tài)度在一定的時限內(nèi)總是有限的，并且他所能與之發(fā)生聯(lián)系的實(shí)在也同樣是有限的一樣，通常的情況總是這樣：抱有一定價值觀念的人與一定的實(shí)在發(fā)生聯(lián)系。他之所以與這個實(shí)在發(fā)生聯(lián)系，完全取決于他的價值觀念。”“社會科學(xué)和自然科學(xué)一樣，研究的對象也是實(shí)在，而實(shí)在之所以進(jìn)入社會科學(xué)的領(lǐng)域成為文化科學(xué)的對象，并非因?yàn)樗瓉砭腿绱?，而是因?yàn)樗谂c研究者的價值關(guān)聯(lián)中變得重要了，它便對我們有了意義”。,德國社會學(xué)家馬克斯韋伯,.,15,馬克思的歷史唯物主義，將人類歷史過程的研究，建立在人類的現(xiàn)實(shí)活動勞動實(shí)踐發(fā)展的基礎(chǔ)上。認(rèn)為人類歷史根源于生活和生產(chǎn)資料的勞動，物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展最終決定了社會歷史發(fā)展的總趨勢，歷史活動的主體人在歷史過程中也不是完全被動的，在既定的