湖北剩州市2018屆高三語文第八次周考試題.doc

湖北省荊州市2018屆高三語文第八次周考試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）論述類文本閱讀（9分）閱讀下面的文字,完成1-3題。積善之家,必有余慶趙法生 “積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃”出自周易文言傳,大意是經(jīng)常行善的人家會有許多可以慶賀的事,經(jīng)常做惡事的人家會有許多災禍在等著它。初看起來,這句話是在講報應,其中也的確含有報應的含義,但是作為儒家文獻的易傳,這話與佛道兩家的報應觀念又有所不同。 儒家的主流觀點不太強調(diào)報應,因為儒家道德修養(yǎng)的目標是成為君子,而君子的首要條件,就是明白義利之辨?？鬃诱f過“君子喻于義,小人喻于利”,孔孟甚至要求他們的弟子殺身成仁、舍生取義。他們認為,仁義既是天道,也是人道,為仁義而犧牲,死得其所,使生命獲得永恒意義。 錢穆先生曾經(jīng)將儒家人生觀與其他文明宗教相比較,說儒家的君子,他們居仁由義不是為了獲得好處,不管它是來自今生還是來世。而且君子人格恰恰是要超越這種功利主義的考慮,他不把道義當作手段,而是當作目的本身。 儒家要求君子超脫私利的羈絆,并不是不考慮個人利益,而是對此有獨特的理解。殺身成仁是君子的擔當和境界,實踐仁義禮智信也經(jīng)常意味著要放棄一些個人利益。但總的來看,長遠來看,道德對于人生和社會都是有益的。 講仁愛奉獻的儒家道德何以有利于人生?說到底,違反道德的行為可以得利于一時,卻難以長久持續(xù)。比如一個“信”字,欺詐或許能夠短期獲利,但是長此以往必然臭名遠揚。那些講誠信的人雖然有時也吃虧,但能獲得廣泛的信譽和信任,事業(yè)便越做越大。 道德與利益的問題,又被稱為德福關(guān)系問題,也是西方道德哲學的核心問題之一。在現(xiàn)實生活中常?？吹?有德者未必有福,享福者未必有德,這一矛盾如何解決?哲學家康德認為,經(jīng)由上帝審判之后,德與福最終能夠?qū)崿F(xiàn)一致,作惡者將會下到地獄,而行善者將會升入天堂,于是公平正義最終得以實現(xiàn)?？墒?儒家沒有上帝觀,有人經(jīng)常行善卻窮困潦倒,有人作惡多端卻福壽俱全,如何解釋這種情況呢?儒家對此的回答是:家庭。一個人的積德行善未必能改善自己的處境,但一定會為他的后代積下“陰德”;一個人作惡多端,盡管能做高官,騎駿馬,但他的債務將由子孫償還。通過引入家庭和時間兩個因素,儒家也成功解決了德福表面上的矛盾。 那么,現(xiàn)實中是否真是如此?城市興起的時間較短,不易覺察,但在鄉(xiāng)村中則常常應驗。常聽有年紀見識多的村里老人說,凡是目前發(fā)展不錯的家庭,現(xiàn)在有出息的人,祖先父輩多是厚道人。我們看歷史上那些傳承久遠的世家大族,比如范仲淹、曾國藩等家族,人才輩出,福澤綿長,乃是因為他們將深厚的文化底蘊凝結(jié)為優(yōu)良的家教傳統(tǒng),培養(yǎng)了一代又一代子孫的優(yōu)良品格。這也算是對“積善人家論”的經(jīng)驗證明。因此古人也說:“德者,得也。”這種觀點長期以來深入人心。 所以“積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃”并非迷信,而是儒家歷史理性的結(jié)晶。它以儒家的成德之教為思想基礎(chǔ),強調(diào)德行修養(yǎng)和與人為善才是一個家庭長期繁榮興盛的根本保障,不但在義理上可以說得通,在現(xiàn)實中也有經(jīng)驗的證實,反映了儒家古老透徹的人生智慧。 (摘自光明日報)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解,不正確的一項是(3分)A.易傳所說的“積善之家,必有余慶”,雖然也含有報應的含義,但與佛、道兩家的報應觀不同,與西方的德福觀也有區(qū)別。B. 明白義利之辨是成為儒家君子的首要條件,君子為了仁義不但可以放棄一些個人利益,而且必要時可以犧牲自己。C.儒家道德修養(yǎng)超越了功利主義的考慮,目標是成為君子,同時也是為了給后代積下“陰德”。D.儒家要求君子超脫私利,卻追求道德在更大范圍、更長遠的時間對人生和社會的益處。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是(3分)A.孔孟認為,仁義是天道,也是人道,殺身成仁、舍生取義可以讓生命獲得永恒的意義。B.錢穆先生的研究表明,儒家君子居仁由義非為“余慶”,非懼“余殃”,道義本身就是他們的目的。C. “陰德”之說在鄉(xiāng)村常常應驗,而在城市中不易覺察,表明儒家古老透徹的人生智慧源于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會。D. 在儒家那里,“積善之家”的“家”被賦予了時間因素,常用來指那些傳承久遠的家族。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是(3分)A.作者在文中通過與佛、道及西方哲學的具體對比,深刻地闡釋了儒家報應觀念的獨特性。B.文中引入康德對現(xiàn)實生活中德福矛盾現(xiàn)象的解說,是為了說明儒家對這一問題的解說只是解決了德福表面上的矛盾。C.文章運用引用、對比、舉例、比喻等多種論證方法展開論證,讓讀者對“積善”的意義有一個新的認識。D.本文從“積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃”這一話題出發(fā),從個人修養(yǎng)、家族傳承和社會效應三個層面闡述了儒家獨特的福報觀。(二)文學類文本閱讀（本題共3小題，14分）閱讀下面的文字，完成4-6題。野外理發(fā)處豐子愷我的船所泊的岸上，小雜貨店旁邊的草地上，停著一副剃頭擔。我躺在船榻上休息的時候，恰好從船窗中望見這副剃頭擔的全部。起初剃頭司務獨自坐在凳上吸煙，后來把凳讓給另一個人坐了，就剃這個人的頭。我凝神縱目，眼前的船窗便化為畫框，框中顯出一幅現(xiàn)實的畫圖來。這圖中的人物位置時時在變動，有時會變出極好的構(gòu)圖來，疏密勻稱姿勢集中，宛如一幅寫實派的西洋畫。有時微嫌左右兩旁空地太多或太少，我便自己變更枕頭的放處，以適應他們的變動，而求船窗中的妥帖的構(gòu)圖。平日看到剃頭，總以為被剃者為主人，剃者為附從。故被剃者出錢雇用剃頭司務，而剃頭司務受命做工；被剃者端坐中央，而剃頭司務盤旋奔走。但我看來，適得其反：剃頭司務為畫中主人，而被剃者為附從。因為在姿勢上，剃頭司務提起精神做工，好像雕刻家正在制作。聽說今春杭州舉行金剛法會時，班禪喇嘛叫某剃頭司務來剃一個頭，送他十塊錢，剃頭司務叩頭道謝。若果有其事，我想當他工作的時候，“活佛”也是默默地把頭交付他，任他支配的。被剃者不管是誰，都垂頭坐著，忍氣吞聲地讓他弄。純粹用感覺來看，剃頭這景象中，似覺只有剃頭司務一個人,被剃的人暫時變成了一件東西。因為他無聲無息，呆若木雞,全身用白布包裹，只留出毛毛草草的一個頭，而這頭又被操縱在剃頭司務之手，全無自主之權(quán)。獨有被剃頭的人一聲不響，絕對服從地把頭讓給別人弄。因為我在船窗中眺望岸上剃頭的景象，在感覺上但見一個人的活動，而不覺得其為兩個人的勾當。我很同情于這被剃者：那剃頭司務不管耳、目、口、鼻，處處給他抹上水，涂上肥皂，弄得他淋漓滿頭；撥他的下巴，他只得仰起頭來；拉他的耳朵，他只得旋轉(zhuǎn)頭去。這種身體的不自由之苦，在照相館的鏡頭前面只吃數(shù)秒鐘，猶可忍也,但在剃頭司務手下要吃個把鐘頭，實在是人情所難堪的！我們岸上這位被剃頭者，耐力格外強：他的身體常常為了適應剃頭司務的工作而轉(zhuǎn)側(cè)傾斜，甚至身體的重心越出他所坐的凳子之外，還是勉力支撐。我躺在船里觀看，代他感覺非常的吃力。人在被剃頭的時候，暫時失卻了人生的自由，而做了被人玩弄的傀儡。我想把船窗中這幅圖畫移到紙上。起身取出速寫簿，拿了鉛筆等候著。等到妥帖的位置出現(xiàn)，便寫了一幅，放在船中的小桌子上，自己批評且修改。這被剃頭者全身蒙著白布，肢體不分，好似一個雪菩薩。幸而白布下端的左邊露出凳子的腳，調(diào)劑了這一大塊空白的寂寞。又全靠這凳腳與右邊的剃頭擔子相對照，穩(wěn)固了全圖的基礎(chǔ)。凳腳原來只露一只，為了它在圖中具有上述的兩大效用，我擅自把兩腳都畫出了。我又在凳腳的旁邊，白布的下端，擅自添上一朵墨，當作被剃頭者的黑褲的露出部分。我以為有了這一朵墨，白布愈加顯見其白；剃頭司務的鞋子的黑在畫的下端不致孤獨。而為全圖的主眼的一大塊黑色剃頭司務的背心亦得分布其同類色于畫的左下角，可以增進全圖的統(tǒng)調(diào)。船主人給十個銅板與小雜貨店，向他們屋后的地上采了一籃豌豆來，現(xiàn)在已經(jīng)煮熟，送進一盤來給我吃?？匆娢艺跓嵝牡嘏嫞惴帕吮P子來看?！鞍。嬃艘桓碧觐^擔！”他說，“小雜貨店后面的街上有許多花樣：捉牙蟲的、測字的、旋糖的，還有打拳頭賣膏藥的我剛才去采豆時從籬笆間望見，花樣很多，明天去畫！”我未及回答，在我背后的小洞門中探頭出來看畫的船主婦接著說：“先生，我們明天開到南潯去，那里有許多花園，去描花園景致！”她這話使我想起船艙里掛著一張照相：那照相里所攝取的，是一株盤曲離奇的大樹，樹下的欄桿上靠著一個姿態(tài)閑雅而裝束楚楚的女子，好像一位貴婦人；但從相貌上可以辨明她是我們的船主婦。大概這就是她所愛好的花園景致，所以她把自己盛妝了加入在里頭，拍這一張照來掛在船艙里的。我很同情于她的一片苦心。這照片仿佛表示：她在物質(zhì)生活上不幸而做了船娘，但在精神生活上十足地是一位貴婦人。世間頗有以為凡畫必須優(yōu)美華麗的人，以為只有風、花、雪、月、朱欄、長廊、美人、名士是畫的題材。我們這船主婦可說是這種人的代表。我吃著豌豆和這船家夫婦倆談了些閑話，他們就回船梢去做夜飯。（有刪節(jié)）4下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）（ ）A豐子愷是文人與畫家集于一身的儒者，文章“文中有畫”，描繪了理發(fā)司務的理發(fā)技藝和過程，顯示了作者迥乎尋常的眼光。B作者把“船窗”當作“畫框”，置身于剃頭司務的生活中，近距離觀察，通過極其平凡的畫面，表現(xiàn)出非同一般的生活哲理。C文章取材于生活中的凡常之人，凡常之事，如寫生一般，將這些凡常的人和事，通過文字呈現(xiàn)在我們面前，給人歷歷在目之感。D文章語言明快樸實、幽默雋永，視角獨特，簡單的故事中充滿了童真，充滿了禪意，充滿了生活情趣，更充滿了真性情。5你認為作者對普通勞動者的情感是怎樣的？你這樣認為的理由是什么？（5分）6本文在行文中運用了對比手法，請結(jié)合全文對此加以賞析。（6分）（三）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成79題。對話楊慶祥：是時候說出我們的傷痕了訪談嘉賓：楊慶祥（評論家、學者、詩人）鳳凰文化：是怎么想要提出“新傷痕文學”這個概念的？楊慶祥：首先，我已經(jīng)注意到了有大量的作品在書寫“改革開放”這段歷史，而且在書寫的過程中涉及到傷痕的問題。這些作品中包括前輩作家余華的第七天、閻連科的炸裂志和最新的作品日熄，還包括大量青年作家的作品。另一方面我又發(fā)現(xiàn)整個批評界或者說整個文化界并沒有對這種傾向做出一個非常準確的判斷。只是從非常簡單的社會學角度比如70后、80后等等來劃分的。我恰恰認為中國當下所謂的“50后、60后、70后、80后”甚至“90后、00后”其實都是同一代人，他們都在面臨整個中國向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中的傷痕或陣痛。他們分享了共同的心理結(jié)構(gòu)和情感結(jié)構(gòu)，在他們的表達里面有共同的訴求。我覺得這就是一種“新傷痕文學”之所以出現(xiàn)的重要歷史語境，是時候說出我們的傷痕了。鳳凰文化：既然今天主要聊“新傷痕文學”，那我們先從“舊”的傷痕文學說起。傷痕文學有非常明確的指向性（“文革”的歷史創(chuàng)傷），它是一個比較短命的文學現(xiàn)象，當時比較重要的作品如班主任、傷痕，現(xiàn)在看起來是文學史價值大于文學價值的。那么屬于“新傷痕文學”范疇的文學作品，也會具有相似的局限或者說遺憾嗎？楊慶祥：八十年代的舊傷痕文學有個很大的局限，對事件的描述大于對人的描述，這就導致了它變成一個非常短暫的潮流。當然它當時被終結(jié)也有一定的政治原因。“新傷痕文學”應該從中吸取它的教訓。比如余華的第七天，在我的定義范疇里面它一定是“新傷痕文學”。但如果“新傷痕文學”止步于余華的第七天，它可能也會變成一個短命的文學現(xiàn)象。第七天的內(nèi)在書寫模式非常接近于當年舊傷痕文學的模式。其實在我看來，應該上升到哲學和美學的高度。不能上升到這個高度，必然就會很短命，也不能夠提供更多的意義和路徑。鳳凰文化：你提到“新傷痕文學”不僅僅是發(fā)現(xiàn)和揭露，對這個時代也是有照亮和療愈作用的。這個“療愈”怎么體現(xiàn)？楊慶祥：改革開放這么多年，生活在中國的普通人在社會轉(zhuǎn)型的撞擊過程當中積累了太多負面的情感性的東西。個人跟世界的相處出現(xiàn)了問題，人和人之間的相處也出現(xiàn)了問題。而我們又沒有一個特別明晰的價值觀和世界觀來對這些東西進行整合和改造，這就導致了有很多人會盲目地去追求一些神秘主義的東西。對于真正的現(xiàn)代人來說，其實更需要一種理性的途徑。鳳凰文化：“療愈”就是表達出這種感情嗎？楊慶祥：不僅是表達，還是通過一個“語言化”的過程將這種情感進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。書寫可以把這種社會的創(chuàng)傷表達出來，個人的創(chuàng)傷和社會的創(chuàng)傷是互為一體的。這種創(chuàng)傷表達出來以后，我們就會發(fā)現(xiàn)自己問題的根源所在。鳳凰文化：那么就你的觀察，哪些作家或者哪些作品是讓人滿意的，能夠擔當起“新傷痕文學”的療愈作用的？楊慶祥：有很多人在往這個方向努力地寫，但完美的作品目前可能還不存在。我覺得更年輕的作家他們的寫作方向是對的，他們采用的是一種對話的視角，沒有簡單地將傷痕“他者化”。老一代的作家容易把傷痕輕易地歸結(jié)于某一個具體的事物。“新傷痕”不是，更年輕的作家們可能會意識到這是一個“你中有我，我中有你”的問題。每個人只可能從自我出發(fā)然后抵達他者、療愈他者。首先要反思和批判自己，然后重建自我這個現(xiàn)代概念的主體性。比如張悅?cè)蛔罱霭娴拈L篇繭作出了一些嘗試。（摘編自鳳凰網(wǎng)）7對訪談材料相關(guān)內(nèi)容的表述，不正確的一項是（3分）A楊慶祥認為，“50后”到“00”后有著共同的心理結(jié)構(gòu)和情感結(jié)構(gòu)，共同的表達訴求，這是“新傷痕文學”出現(xiàn)的重要原因。B由于寫作上太著力于具體事件，不能上升到哲學和美學高度，舊的“傷痕文學”因沒有文學價值而成為短命的文學現(xiàn)象。C“新傷痕文學”對時代具有療愈作用，可以通過書寫創(chuàng)傷使現(xiàn)代人以理性的途徑去對待自己在時代中遇到的問題。D年輕作家在寫作“新傷痕文學”作品時采用了對話的視角，先反思和批判自己，重建自我主體性，再達到療愈他者的目的。8下面對訪談材料的理解和分析，不正確的兩項是（5分）A楊慶祥認為余華的作品第七天在內(nèi)在寫作模式上仍未擺脫舊“傷痕文學”的影響，因而不能屬于“新傷痕文學”。 B記者在對“新傷痕文學”提問時，一方面與本國文學中相似類型的作品進行了比較，另一方面也對其現(xiàn)實價值進行了追問。C楊慶祥認為“新傷痕文學”通過“語言化”的過程書寫負面情感，這是一種創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，可以將個人創(chuàng)傷轉(zhuǎn)化為社會創(chuàng)傷。D楊慶祥認為，雖然完美的“新傷痕文學”作品還未出現(xiàn)，但還是有青年作家做出了好的嘗試，譬如張悅?cè)坏淖髌防O。E楊慶祥認為老一代作家在創(chuàng)作上容易將作品中的“傷痕”簡單地“他者化”，作品“你中有我，我中有你”的意識不足。9. 楊慶祥為什么說“是時候說出我們的傷痕了”？請根據(jù)訪談材料加以探析。（4分）二古代詩文閱讀(35 分)閱讀下面的文言文，完成1013題。羅喻義，字湘中，益陽人。萬歷四十一年進士。改庶吉士，授檢討。請假歸。天啟初還朝，歷官諭德。六年擢南京國子祭酒。諸生欲為魏忠賢建祠，喻義懲其倡者，乃已。忠賢黨輯東林籍貫，湖廣二十人，以喻義為首。莊烈帝嗣位，召拜禮部右侍郎，協(xié)理詹事府。尋充日講官，教習庶吉士。喻義性嚴冷，閉戶讀書，不輕接一客。喻義見中外多故，將吏不習兵，銳意講武事，推演陣圖獻之。帝為褒納。以時方用兵，而督撫大吏不立軍府，財用無所資，因言：“武有七德，豐財居其一。正餉之外，宜別立軍府，朝廷勿預知。饗士、賞功、購敵，皆取給于是?！庇謽O陳車戰(zhàn)之利。帝下軍府議于所司，令喻義自制戰(zhàn)車。喻義以戰(zhàn)車營造職在有司，不肯奉詔。帝不悅，疏遂不行。進講尚書，撰布昭圣武講義，中及時事，有“左右之者不得其人”語，頗傷執(zhí)政；末陳祖宗大閱之規(guī)，京營之制，冀有所興革。呈稿政府，溫體仁不懌。使正字官語喻義，令改。喻義造閣中，隔扉誚體仁。體仁怒，上言：“故事，惟經(jīng)筵進規(guī)，多于正講，日講則正多規(guī)少。今喻義以日講而用經(jīng)筵之制，及令刪改，反遭其侮，惟圣明裁察?！彼煜吕舨孔h。喻義奏辨曰：“講官于正文外旁及時事，亦舊制也。臣展轉(zhuǎn)敷陳冀少有裨益溫體仁刪去臣誠恐愚忠不獲上達致忤輔臣今稿草具在望圣明省覽。”吏部希體仁指，議革職閑住，可之。喻義雅負時望，為體仁所傾，士論交惜。瀕行乞恩，請乘傳，帝亦報可。家居十年，卒。（選自明史羅喻義傳，有刪改）10下列對文中畫波浪線部分的斷句正確的一項是(3分)A臣展轉(zhuǎn)敷陳冀少有裨益溫體仁刪去臣誠恐愚忠不獲上達致忤輔臣今稿草具在望圣明省覽B臣展轉(zhuǎn)敷陳冀少有裨益溫體仁刪去臣誠恐愚忠不獲上達致忤輔臣今稿草具在望圣明省覽C臣展轉(zhuǎn)敷陳冀少有裨益溫體仁刪去臣誠恐愚忠不獲上達致忤輔臣今稿草具在望圣明省覽D臣展轉(zhuǎn)敷陳冀少有裨益溫體仁刪去臣誠恐愚忠不獲上達致忤輔臣今稿草具在望圣明省覽11下列對文中出現(xiàn)的文化常識的解說，不正確的一項是（ ）（3分）A嗣位指繼承君位，我國封建王朝通常實行嫡長子繼承制，君位由最年長的嫡子繼承。B有司，古代朝廷中分職設(shè)官，各有專司，可用“有司”來指稱朝廷中的某些官員。C禮部為六部之一，掌管禮儀、祭祀、科舉、官員考核等職事，長官稱為禮部尚書。D政府，起源于“政事堂”和“二府”兩名之合稱，與現(xiàn)在的政府的含義不盡相同。12下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（ ）（3分）A羅喻義反對阿諛奉承。有人打算為魏忠賢建祠堂，羅喻義懲罰了帶頭的人，魏忠賢的同伙把他列為湖廣地區(qū)東林黨人之首。B羅喻義關(guān)注軍事。他建議完善軍隊的財務制度；他提出制造戰(zhàn)車的好處，皇帝把他的意見下到有關(guān)部門，有關(guān)部門不予執(zhí)行。C羅喻義不懼權(quán)貴。羅喻義布昭圣武講義中的有些話得罪了當權(quán)者，惹得溫體仁不高興，溫派人轉(zhuǎn)告羅，要羅修改，結(jié)果卻被羅譏諷。D羅喻義享有聲望。他對溫體仁指責自己的言論進行辯白，結(jié)果還是被溫體仁打倒，羅喻義有聲望，很多人對他的遭遇表示惋惜。13把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）喻義見中外多故，將吏不習兵，銳意講武事，推演陣圖獻之。（5分）（2）吏部希體仁指，議革職閑住，可之。（5分）（二）古代詩歌閱讀（11分）閱讀下面這首詩，完成14-15題。萬里橋江上習射陸游 坡隴如濤東北傾，胡床看射及春晴。風和漸減雕弓力，野迥遙聞羽箭聲。 天上欃槍端可落，草間狐兔不須驚。 丈夫未死誰能料，一笴他年下百城?！咀ⅰ咳f里橋，在成都錦江上。淳熙四年正月孝宗有詔：沿江諸軍，歲再習水戰(zhàn)。胡床：交椅，最初從域外傳入。欃槍，彗星的別名。古人認為它的出現(xiàn)定有兵亂。這里代指金兵。笴，箭桿。14下列對本詩的理解和分析，不正確的兩項是（4分）A首聯(lián)上句寫景，詩人眼中高高低低的丘陵猶如起伏的波濤奔流而下，別具壯闊的氣勢。B首聯(lián)下句點題，詩人在晴朗的春天觀看江上將士們演習射箭，陶醉于春日的閑適和愉悅。 C頷聯(lián)上句寫春風和軟，弓箭力量減弱；下句寫將士們膂力不凡，長箭的聲響遠處可聞。D頸聯(lián)將天上的“欃槍”與草間的“狐兔”對舉，以警告金人不要像狐兔一樣得意猖狂。E本詩緊扣“射”字，以景起興，繼而敘事，再轉(zhuǎn)入議論抒懷，有陸游豪邁雄健的詩風。15本詩尾聯(lián)好在哪里？請結(jié)合詩句加以賞析。（6分）（三)名篇名句默寫（本題共1小題，5分)16補寫出下列句子中的空缺部分。(5分) (1) 觀刈麥中“_，_”兩句與賣炭翁“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”中的矛盾心理相似。（2）“從今以往，勿復相思，相思與君絕”使用了頂針手法，白居易琵琶行“，”也運用了這種手法，寫琵琶曲樂音暫時停頓，為曲終前的高潮蓄勢。（3）韓愈在師說中寫人們?yōu)樽訐駧煻麄冏约簠s不從師，韓愈認為人們這樣做是“”，并不明智。 三、語言文字運用（20分）17、下列各句中加橫線成語的使用全都正確的一項是(3分)期待已久的華爾街2:金錢永無眠終于上映了,觀眾們拍手稱快,既被電影的史詩般的氣質(zhì)征服,又對演員的演技贊不絕口。 學國學、傳承經(jīng)典也需要有科學的態(tài)度和方法,某些學校采用強制學生集體跪拜孔子的做法,只會適得其反,無異于緣木求魚?！皩W如逆水行舟,不進則退”的古語揭示了學無止境、須終生學習的道理,實屬不刊之論。韓國以防范朝鮮的導彈和核威脅為由允許美國在其領(lǐng)土上部署“薩德”系統(tǒng),這種做法最終只能是火中取栗。強權(quán)政治總是以輿論抹黑、武力威脅的方式壓服反對的力量,這種危言危行值得所有愛好和平的國家和人民警惕。A. B.C. D.18.下列各句中，沒有語病、句意明確的一項是 （3分）A時下，人工智能的層層浪潮正拍打著全球經(jīng)濟的堤岸，一大批中國公司弄潮而起，搶占市場，成為全球人工智能版圖的重要組成部分。B近年來，由于日本乒乓球聯(lián)賽的水平較低，更多的日本頂尖高手愿意來中國乒超聯(lián)賽鍛煉比賽經(jīng)驗，這其中福原愛是個最成功的例子。C由于中國為治理空氣污染和實現(xiàn)“十三五”規(guī)劃制定的可再生能源發(fā)展目標做出努力的原因，全球新增可再生能源發(fā)電容量40來自中國。D作為一局之長，市委組織部告誡他必須嚴格反省自己，端正自己的工作態(tài)度。19下列各句中，表達不得體的一句是(3分)A你回去用心準備這次廣告業(yè)務的資料。放心，我定會玉成此事。B近來，報社稿件不足，請王先生能賜稿一篇，盼復函為荷。C來此幾日，我們幾個吃住都在你家多多叨擾，真是不好意思。D感謝你多年的關(guān)照，在你生日之際，送上一份薄禮，聊表寸心，不成敬意。20、在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。（6分）在交往和宣傳中，人們更注意遣詞造句的效果，營造和諧的氣氛。比如機關(guān)辦公室的大門上原先掛著“閑人莫入”，現(xiàn)在成了“有事請進”， ；裝了監(jiān)控的商場，原本貼的是“電子監(jiān)控，請君自重”的告示，現(xiàn)在成了 ，無形的監(jiān)督化成了善意的調(diào)侃；成都地鐵站的維護員馬甲上印的是“除了愛情都要排隊”，在幽默中流露出善意。民生意識的核心，是對人的關(guān)心， ，對人的體諒。21、閱讀下面這則材料,談談你對漢字繁簡之爭的看法。要求:觀點明確,理由充分,不少于70字。（6分） 【京華時報訊】“親要相見,愛要有心!”和簡體字相比,中國繁體字中的“親”“愛”兩字讓人一眼就看懂含義。3月4日,在全國政協(xié)十二屆三次會議小組討論中,著名導演馮小剛呼吁恢復部分有文化含義的繁體字,并增加到小學課本里。作為比較受矚目的“明星委員”,馮小剛的呼吁頓時在網(wǎng)絡上引起了熱議,新浪微博相關(guān)話題的點擊量很快超過百萬,有人說此舉利于傳承傳統(tǒng),也有人吐槽“考試答題,時間更加不夠”。22閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。(60分)交叉路口，紅燈亮起。120急救車被前方按規(guī)定停車的私家車擋住。由于病人情況危急，急救車駕駛員不斷鳴笛，私家車司機見狀，看準綠燈方向暫無車輛通行，果斷闖紅燈左拐，為急救車讓出一條通道，急救車順利通過了路口，為搶救病人爭取了足夠的時間。按照新交規(guī)，私家車司機接受了記6分、罰款200元的處罰。監(jiān)控視頻流傳到網(wǎng)上后，廣大網(wǎng)友呼吁取消處罰。交警通過查看監(jiān)控錄像，特事特辦，馬上取消了對私家車司機的處罰。在這支共同譜寫的救助生命的“愛”的協(xié)奏曲中，私家車司機、網(wǎng)友、急救車司機和交警，誰最值得你崇敬？請綜合材料內(nèi)容及含意作文，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇。要求：根據(jù)材料內(nèi)容及含意,選好角度，確定立意；明確文體,自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。荊州中學高三第八次周考答案1. C （“同時也是為了給后代積下陰德”錯。儒家君子如果有“給后代積下陰德”的目的,也就不能說是“超越了功利主義”了;原文第三段說:“儒家的君子,他們居仁由義不是為了獲得好處,不管它是來自今生還是來世?！保?. C（原文倒數(shù)第二段開頭說,“陰德”之說在城市中不易覺察的原因是“城市興起的時間較短”。）3. D （A項,文中沒有把儒家因果報應觀與佛、道“具體”對比;B項,文中引入康德對現(xiàn)實生活中德福矛盾現(xiàn)象的解說,是為了引出儒家德福觀的內(nèi)容并與之對比、襯托;C項,文中沒有運用比喻論證。）4 B（作者并沒有“置身于剃頭司務的生活中”，而是從遠處客觀地觀察人物，客觀地描寫人物和事件。）5（5分）作者對普通勞動者是尊重和贊美的，理由是：作者認為剃頭司務剃頭是一副極好的寫實派西洋畫，并以剃頭司務為繪畫主體畫了一幅畫。作者與船家夫婦的審美截然不同，但理解和同情他們，吃著船家煮的豌豆與船家夫婦閑談，相處和諧自然。6（6分）剃者與被剃者的對比，以被剃者的呆木來表現(xiàn)剃者的技藝，揭示了生活之理。“我”與船娘藝術(shù)觀的對比，以船娘的“優(yōu)美華麗”的審美觀突出了“我”的“質(zhì)樸”、生活化的審美藝術(shù)觀，揭示出藝術(shù)之理。（每點3分。意思相近、言之成理即可。）7.B（“舊的傷痕文學”，“沒有文學價值”理解錯誤，原文意思是文學史價值大于文學價值）8.AC（答A給2分，答C給3分。從文中看，楊慶祥是把第七天定位在“新傷痕文學”范圍里的，因此A項錯誤；C項“將個人創(chuàng)傷轉(zhuǎn)化為社會創(chuàng)傷”無中生有）9.不同年齡的人都面臨中國向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中的傷痛或陣痛，已經(jīng)有大量作品涉及傷痕問題；目前文化界還沒有對這種創(chuàng)作傾向做出準確的判斷；新傷痕文學的書寫有助于發(fā)現(xiàn)問題根源，對時代起照亮和療愈作用；年輕作家已經(jīng)在新傷痕文學的創(chuàng)作方向上做出了積極嘗試，更值得我們重視。（答出一點1分，答出四點計4分，意思相近即可）10C（原文標點：臣展轉(zhuǎn)敷陳，冀少有裨益。溫體仁刪去，臣誠恐愚忠不獲上達，致忤輔臣。今稿草具在，望圣明省覽）11C（官員考核的職事屬于吏部）12B（ “有關(guān)部門不予執(zhí)行”與原文不符，應是朝廷命令羅喻義制造戰(zhàn)車，羅喻義認為制造戰(zhàn)車不是自己的職責，拒絕接受命令）13（1）羅喻義看到朝廷內(nèi)外很多變故，軍官不熟悉兵法，就專心講解軍事，推演作戰(zhàn)圖獻給朝廷。（得分點：習、銳意、陣，各1分，句意2分）（2）吏部迎合溫體仁的意思，議定將羅喻義撤職閑居，皇帝同意了。（得分點：希、旨、可，各1分，句意2分）參考譯文：羅喻義，字湘中，益陽人。萬歷四十一年考中進士。調(diào)為庶吉士，授任檢討。請假回家。天啟初年返回朝廷，曾任諭德官職。天啟六年提升為南京國子祭酒。各生員打算替魏忠賢建生祠，羅喻義懲罰了帶頭的人，事情才停止。魏忠賢的同伙編輯東林黨人的籍貫，湖廣地區(qū)二十人，以羅喻義為首。莊烈帝繼位，征召羅喻義授任禮部右侍郎，協(xié)理詹事府。不久充任日講官，庶吉士教習官。羅喻義性格嚴肅冷峻，閉戶讀書，不輕易接待一位來客。羅喻義看到朝廷內(nèi)外很多變故，軍官不熟悉兵法，就專心講解軍事，推演作戰(zhàn)圖獻給朝廷?；实郾頁P并采納。由于當時正在打仗，而督撫這些大官員卻不設(shè)立軍事府庫，財政費用沒有地方供給，于是進言：“軍事有七種德性，使錢財富足是其中一種。正常的軍餉以外，應當另外設(shè)立軍事府庫，朝廷不加干預。酒食款待將士、獎賞有功勞的人、收買敵人，都從這里取用供應?！庇謽O力陳述車戰(zhàn)的好處?；实蹖⑺囊庖娤碌接嘘P(guān)部門討論，朝廷命令羅喻義自己制造戰(zhàn)車。羅喻義認為制造戰(zhàn)車的職責在有關(guān)官員，不肯接受詔令?；实鄄桓吲d，奏疏里所講的事于是沒有實行。進講尚書，撰寫布昭圣武講義。其中說到時事，有“左右是些不稱職的人”的話，大大得罪了當權(quán)者；末尾陳述祖宗大檢閱的規(guī)定，京城軍營的制度，希望有所振興和變革。奏稿呈到政府，溫體仁不高興。派正字官告訴羅喻義，命令他修改。羅喻義到了內(nèi)閣，隔著門譏諷溫體仁。溫體仁生氣，向皇帝進言：“舊例，只有經(jīng)筵向皇帝勸告，比正講多，日講卻是正講多勸告少。現(xiàn)在羅喻義憑著日講的身份而采用經(jīng)筵的制度，等到讓他修改，反而遭他侮辱，希望圣明的皇上考察裁定?！庇谑菍⑦@件事下到吏部討論。羅喻義上奏辯白說：“講官在正文以外就近涉及時事，也是舊有的制度。我反復陳述，希望稍有益處。溫體仁刪去，我確實擔心我的忠誠不能傳到上面，以致冒犯宰相?，F(xiàn)在奏疏的草稿完備的在這里，希望圣明的皇上檢查閱覽?！崩舨坑蠝伢w仁的意思，議定將羅喻義撤職閑居，皇帝同意了。羅喻義一向享有一時的聲望，被溫體仁所顛覆，士大夫談論起來紛紛表示惋惜。臨行前請求開恩，請求準予使用驛站的車馬，皇帝也批準了。在家居住十年，去世。14BD（5分）（B 項“閑適、愉悅”錯誤，首聯(lián)的下句通過描寫詩人觀看江上將士演習射箭，表現(xiàn)詩人壯懷激烈的情感。D項“警告金人不要像狐兔一樣得意猖狂”錯，詩中是說如此習武練兵，正可擊退南犯金兵，那些“草間狐兔”大可不必因此而驚慌。）15（6分）詩人自問自答，以豪壯之語作結(jié)，使全詩的思想得到升華，精神為之一振，呈現(xiàn)出豪邁雄健的風格；以“一笴”“下百城”的夸張與想象表達志向，大大增強了詩的感染力；表達出了詩人希望建功立業(yè)、收復中原的執(zhí)著追求，有昂揚之氣。（每點2分）16（）力盡不知熱，但惜夏日長（2）冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇（3）小學而大遺17、 C拍手稱快,拍著手大喊痛快,多指仇恨得到消除。用在句中感情色彩不當。緣木求魚:爬到樹上去找魚。比喻方向或辦法不正確,不可能達到目的。不刊之論:指正確的、不可修改的言論。火中取栗:偷取爐中烤熟的栗子。比喻受人利用,冒險出力卻一無所得。危言危行:說正直的話,做正直的事。用在句中不合語境。18.A（B.“鍛煉”與“經(jīng)驗”搭配不當，可將“鍛煉”改為“積累”。C.句式雜糅，可將“的原因”去掉。D.偷換主語，“作為”是承前省略句，后面的主語應該是一局之長的他，而不應該是市委組織部。）19A( 玉成，敬辭，請別人成就某事。為荷，古代文言書信和現(xiàn)代公文行走的常用語。表示感謝之意。叨擾，客套話，意思是受到款待，表示感謝。聊表寸心聊，略微；寸心微薄的心意，略微表示一下心意，謙詞，)20.由生硬的拒絕變?yōu)樯埔獾慕蛹{“你正在鏡頭前面，請綻放笑容”對人的尊重21、答案： 觀點一:支持恢復部分有文化含義的繁體字。觀點二:反對恢復繁體字,主張繼續(xù)使用簡體字。觀點三:主張識繁用簡。(理由略)(觀點明確,言之成理即可)解析： 針對馮小剛呼吁恢復繁體字的提議,首先要表明自己的觀點,是支持還是反對,并說明支持或反對的理由。要言之有據(jù), 言之有理,語言要簡練概括。22. 【試題分析】寫作試題屬于新材料作文題型。本題目“闖紅燈罰款”屬于“任務驅(qū)動型”作文。考查的是比較思維。審題構(gòu)思步驟練習閱讀試題，明確寫作任務。任務1：誰最值得你崇敬？“最”指在同類事物中居首位，沒有比得上的。任務2：請綜合材料內(nèi)容及含意作文，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇。“權(quán)衡”即比較（對比、類比）。權(quán)衡（比較）：求同比較，求異比