高中語(yǔ)文蘇教必修一講解與例題第二專(zhuān)題師說(shuō)

1、師說(shuō)問(wèn)題導(dǎo)學(xué)1韓愈所說(shuō)的教師的職責(zé)為傳道、受（授）業(yè)、解惑，這三者究竟是什么關(guān)系？2韓愈批評(píng)“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，涉及面似乎很廣開(kāi)頭是“今之眾人”，接著是做父親的人，最后是“士大夫之族”。在這些人中，他主要批判的對(duì)象是誰(shuí)？為什么？3韓愈把“句讀之師”和“問(wèn)道之師”區(qū)別開(kāi)來(lái)，究竟有沒(méi)有道理？自主探究本文在許多方面闡發(fā)的觀(guān)點(diǎn)都具有一定的進(jìn)步意義，請(qǐng)就本文思想的進(jìn)步性進(jìn)行一下探討。文法導(dǎo)析1多種論證方法綜合使用。（1）下定義、作結(jié)論。中國(guó)古代散文，尤其是唐以前，不以議論見(jiàn)長(zhǎng)。能言善辯如孟子、荀子，也總是在他們的議論文章中運(yùn)用比喻和寓言故事來(lái)幫助說(shuō)理。相比之下，韓愈這篇論說(shuō)文卻在邏輯思維方面大大超過(guò)了前

2、人。這表現(xiàn)在概念明晰、論證嚴(yán)密上。如文章一開(kāi)頭就斷言“古之學(xué)者必有師”，并下定義說(shuō)：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”接著，從這個(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說(shuō)到“從師”。經(jīng)過(guò)一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。其間層層銜接，一氣貫通，毫無(wú)冗余之處，具有強(qiáng)大的說(shuō)服力。（2）對(duì)比論證。本文第二段寫(xiě)得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對(duì)比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對(duì)比有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過(guò)雙方的對(duì)比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語(yǔ)意上形成了一個(gè)逆接序列。如“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過(guò)對(duì)比，批判了“士大夫之族”不從師學(xué)

3、習(xí)的違背常理的現(xiàn)象，作者主張從師學(xué)習(xí)的觀(guān)點(diǎn)不言自明。（3）引用論證。引用是論說(shuō)文中常用的論證方法。本文第三段，作者引述了孔子的言行來(lái)進(jìn)一步闡明自己的觀(guān)點(diǎn)，這就比前文籠統(tǒng)地說(shuō)“古之圣人”更加切實(shí)可信。有了孔子這樣一個(gè)強(qiáng)大的支持者，更增強(qiáng)了論據(jù)的說(shuō)服力。2錯(cuò)綜多姿的語(yǔ)言形式。（1）排偶句式。韓愈的散文素以氣勢(shì)充沛、筆力雄放著稱(chēng)，這體現(xiàn)在多用排比和對(duì)偶句式上。他的這種風(fēng)格，在本文中也得到了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾前生乎吾后”“古之圣人今之眾人”。這種句式的運(yùn)用，形式整齊，氣勢(shì)貫通，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。（2）頂真句。也作頂針，即用上一句的結(jié)尾字，作下一句的開(kāi)頭。本文這樣的句式很多，如開(kāi)頭的幾句：“古之學(xué)者必有

4、師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師”這種句式的運(yùn)用，加強(qiáng)了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。（3）豐富的語(yǔ)氣表達(dá)。豐富的語(yǔ)氣表達(dá)，可以增強(qiáng)文章的生動(dòng)性，本文在這方面是相當(dāng)成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語(yǔ)氣詞加強(qiáng)感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語(yǔ)句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”這樣的語(yǔ)句表示結(jié)論的無(wú)可置疑。文章的第二段，一連用了三組對(duì)比揭示“恥學(xué)于師”的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語(yǔ)氣卻各不相同。“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是推測(cè)語(yǔ)氣；“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，是判斷語(yǔ)氣；“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

5、，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語(yǔ)氣。這些錯(cuò)綜變化的語(yǔ)句，使議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。技法導(dǎo)練導(dǎo)練目標(biāo)運(yùn)用對(duì)比反復(fù)論證本文多處運(yùn)用對(duì)比論證的方法反復(fù)論證，并輔之以感嘆句來(lái)增強(qiáng)說(shuō)服力。例如第二段，先用古今對(duì)比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果；次用對(duì)孩子與對(duì)自己的要求不同來(lái)對(duì)比，指出人們行為的自相矛盾；最后用“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”對(duì)比，批判士大夫的錯(cuò)誤想法，指出這是“師道之不復(fù)”的真正原因。從后果、行為、心理等方面逐層深入分析，筆鋒犀利。幾個(gè)感嘆句，均有增強(qiáng)感染力的作用。句式也有變化，“其皆出于此乎”，是用推測(cè)語(yǔ)氣作判斷；“吾未見(jiàn)其明也”，是用肯定語(yǔ)氣作判斷；“其可怪也歟

6、”，是用驚詫語(yǔ)氣作判斷?！巴敝杏小白儭?，感情一層比一層強(qiáng)烈。請(qǐng)運(yùn)用對(duì)比論證的方法，選擇一個(gè)適當(dāng)?shù)脑?huà)題寫(xiě)一篇短文，400字左右。相關(guān)鏈接對(duì)比論證應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：第一，對(duì)比要鮮明、具體。第二，對(duì)比對(duì)象要有可比點(diǎn)。對(duì)比的各方必須具有某些相同的屬性，才能進(jìn)行對(duì)比。如果兩種事物間沒(méi)有可比性，就沒(méi)有了對(duì)比的依據(jù)，也就達(dá)不到有效論證論點(diǎn)的目的。第三，要兩兩相對(duì)，對(duì)比均衡，眉目清楚，扣著雙方的對(duì)比點(diǎn)舉例分析。當(dāng)然，有時(shí)為了突出正面的需要，正面例子可以多舉幾個(gè)。第四，對(duì)比之后要進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆治鲎h論，把蘊(yùn)含其中的事理簡(jiǎn)明扼要地揭示出來(lái)。比是基礎(chǔ)，議是升華。因此，對(duì)比后要旗幟鮮明地作出評(píng)價(jià)或得出結(jié)論，不能含糊其詞、

7、模棱兩可。素材積淀話(huà)題集錦（1）“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！北静牧峡捎糜赺、_等話(huà)題的寫(xiě)作。（2）“圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。”本材料可用于_、_、_、_等話(huà)題的寫(xiě)作。佳作片段然而在科技、文化、思想瞬息萬(wàn)變的現(xiàn)代社會(huì)，“吃過(guò)的鹽”“走過(guò)的橋”這類(lèi)“經(jīng)驗(yàn)論”真的還能占上風(fēng)嗎？誰(shuí)能保證年輕的一代創(chuàng)造的新文化不會(huì)比傳統(tǒng)文化豐富？文化反哺不是兇惡的暗流，而是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。年長(zhǎng)的一代不必驚慌，也不必抗拒，

8、正如韓愈所說(shuō)，“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”。因此，在不同的條件下，施教者和受教者之間，往往會(huì)發(fā)生角色轉(zhuǎn)換。在大多數(shù)時(shí)候，年長(zhǎng)的一輩是施教者，他們作為文化傳統(tǒng)的傳承者，向后輩講述經(jīng)久不衰的故事，描述所見(jiàn)所聞以及所感所悟。獨(dú)特的習(xí)俗或是家族的精神，構(gòu)建起了年青一代的文化根基，使之吸取傳統(tǒng)文化土壤中豐厚的營(yíng)養(yǎng)，年輕人才得以站在前人的肩膀上看得更遠(yuǎn)。（浙江省滿(mǎn)分作文角色轉(zhuǎn)換之間）答案：?jiǎn)栴}導(dǎo)學(xué) 1提示：在傳道、受（授）業(yè)、解惑三者當(dāng)中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀(guān)點(diǎn)。在佛教盛行的唐代，韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反映社

9、會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極進(jìn)取精神。如果說(shuō)“傳道”是目的，那么“受（“授”）業(yè)”就是手段?！皹I(yè)”是指儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。在“受（授）業(yè)”過(guò)程中，學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，所以教師最具體的任務(wù)就是“解惑”，而韓愈也正是從這個(gè)方面申述了從師的必要性。2提示：主要批判的對(duì)象是“士大夫之族”。第一，從行文的語(yǔ)氣看，批判“今之眾人”用的是疑問(wèn)語(yǔ)氣，批判做父親的人用的是否定語(yǔ)氣，批判“士大夫之族”用的則是諷刺語(yǔ)氣。他對(duì)士大夫們不僅不滿(mǎn)，而且表示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度，說(shuō)這些瞧不起勞動(dòng)群眾的人卻還不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”聰明，因?yàn)樗麄儾欢脧膸煹牡览?。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是士大夫們的特殊心態(tài)，這與以

10、“道”為師的觀(guān)點(diǎn)格格不入。3提示：韓愈的這種區(qū)分是有一定道理的。這其實(shí)是講一般老師和大道之師的區(qū)別。韓愈的學(xué)習(xí)觀(guān)，就是倡導(dǎo)從師問(wèn)道，圣人無(wú)常師，要向一切可以學(xué)習(xí)的人學(xué)習(xí)，特別要像他那樣的“經(jīng)師”學(xué)習(xí)?！熬渥x之不知”，在韓愈看來(lái)，是基本知識(shí)的欠缺，可以由“童子之師”解決（從以后的教育看來(lái)，學(xué)生也可能通過(guò)自學(xué)解決）；而對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)，則是道德修養(yǎng)和智慧的提升，這是一般的句讀之師難以解決的，必須由問(wèn)道之師來(lái)幫助解決。自主探究提示：師說(shuō)中所體現(xiàn)的進(jìn)步思想至少有三點(diǎn)。觀(guān)點(diǎn)一：突破了一般人對(duì)教師作用認(rèn)識(shí)的局限，從“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的“受業(yè)”，拓展到“傳道”“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這

11、個(gè)全面而嶄新的概念。這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不起的創(chuàng)新，在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。觀(guān)點(diǎn)二：針對(duì)“士大夫之族”的門(mén)第觀(guān)念，明確提出“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”的全新的從師觀(guān)念。這種新觀(guān)念，開(kāi)拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。觀(guān)點(diǎn)三：在“道之所存，師之所存”的觀(guān)點(diǎn)指導(dǎo)下，從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的客觀(guān)事實(shí)出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)明師生關(guān)系是相對(duì)的，教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的。這種思想閃耀著樸素的辯證法的光輝。技法導(dǎo)練創(chuàng)意激活對(duì)比論證是指圍繞一個(gè)中心論點(diǎn)，從正反、縱橫等方面進(jìn)行對(duì)比分析，將問(wèn)題正確和錯(cuò)誤的兩方面分別展示出來(lái)，使是非曲直一目了然的論證方法。這種方法在具體運(yùn)用時(shí)有兩

12、種情況：一種是將在同一時(shí)期或同一區(qū)域的兩種性質(zhì)截然相反或有差異的事物進(jìn)行比較。通過(guò)這樣的對(duì)比，對(duì)錯(cuò)誤的或者差的事物予以否定，對(duì)正確的或者好的事物予以肯定，這種對(duì)比叫“橫比”。另一種是將同一事物放在不同的時(shí)間、地點(diǎn)之中進(jìn)行比較，這種對(duì)比叫“縱比”。寫(xiě)作時(shí)要抓住二者鮮明的對(duì)照點(diǎn)，尤其是二者之間的不同觀(guān)點(diǎn)、態(tài)度、做法等，導(dǎo)出不同的結(jié)論，從而表達(dá)出自己鮮明的傾向。范例展示唱響尊嚴(yán)之歌尊嚴(yán)是一個(gè)人的脊梁，尊嚴(yán)是無(wú)畏的氣概，是我們每個(gè)人必備的操守。堅(jiān)守尊嚴(yán)的人如一泓清清的山泉，總是那么晶瑩澄澈，又如一截鋼筋，無(wú)論鉚焊在何處，都是從容自如，鐵骨錚錚。在尊嚴(yán)即將被踐踏之時(shí)，屈原懷石赴水，安娜選擇了鐵軌，詩(shī)人普希金在決斗中喪生他們?yōu)樽饑?yán)，放棄名利，選擇祖國(guó)；放棄燈紅酒綠，選擇堅(jiān)定不移；放棄謊言，選擇真誠(chéng)。而一個(gè)喪失尊嚴(yán)的人，其精神是麻木的，是注定要走向沉淪的，是埋葬自己的墓志銘。秦檜為了權(quán)力金錢(qián)，讓南宋蒙羞，讓后人“我到墳前愧姓秦”。那些喪失尊嚴(yán)的人，會(huì)如同一粒塵埃，湮滅在風(fēng)雨中。在充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)和欲望的網(wǎng)絡(luò)多元化時(shí)代，也許我