馬原第二章 實(shí)踐與認(rèn)識(shí)及其發(fā)展規(guī)律

1、第二章 實(shí)踐與認(rèn)識(shí)及其發(fā)展規(guī)律l 實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。第一節(jié) 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（一）科學(xué)的實(shí)踐觀中國古代哲學(xué)中，實(shí)踐被稱為“踐行”“實(shí)行”“行”，這里的行都主要指道德倫理行為。西方哲學(xué)史上，亞里士多德研究實(shí)踐，康德也研究實(shí)踐，前者是專指人的生命活動(dòng)，后者專指道德實(shí)踐。馬克思在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中闡明了實(shí)踐是感性的、對(duì)象性的物質(zhì)活動(dòng)，認(rèn)為：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的重要使命在于指導(dǎo)實(shí)踐改造世界。1、實(shí)踐的含義實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。兩層基本含義：其一，凡是實(shí)踐都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。（不是純主觀

2、的思維活動(dòng)）其二，實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。（主觀見之于客觀的活動(dòng)）2、實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。（1）實(shí)踐主體實(shí)踐主題是指具有一定的主體能力、從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人。是實(shí)踐活動(dòng)中自主性和能動(dòng)性的因素，擔(dān)負(fù)著設(shè)定實(shí)踐目的、操作實(shí)踐中介、改造實(shí)踐客體的任務(wù)。（2）實(shí)踐客體實(shí)踐客體，是實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象?？陀^世界客體，只有客觀世界中被納入實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象才能被認(rèn)為是實(shí)踐的客體。（3）實(shí)踐中介：各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。它包括：作為人的肢體延長、感官和大腦延伸、體能放大的

3、工具系統(tǒng)；語言（4）主體和客體的關(guān)系主體和客體通過中介產(chǎn)生三種關(guān)系：認(rèn)識(shí)關(guān)系：反映與被反映的關(guān)系。實(shí)踐關(guān)系：改造與被改造的關(guān)系。價(jià)值關(guān)系：客體或主體活動(dòng)對(duì)于主體需要的滿足程度。3、實(shí)踐的三個(gè)基本特征（1）實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性：區(qū)別于人的純主觀活動(dòng)；（2）實(shí)踐具有自覺能動(dòng)性：區(qū)別于動(dòng)物的本能活動(dòng)；（3）時(shí)間具有社會(huì)歷史性：區(qū)別于舊唯物主義的實(shí)踐觀。（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源認(rèn)識(shí)的來源只有一個(gè)，但獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩個(gè)：一是親自實(shí)踐獲得的經(jīng)驗(yàn)；二是通過知識(shí)的學(xué)習(xí)和傳遞獲得間接經(jīng)驗(yàn)。但不論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)都是實(shí)踐的產(chǎn)物。l 注意：認(rèn)識(shí)的來源和途徑的區(qū)別：認(rèn)識(shí)的來源（唯一來源）

4、：實(shí)踐認(rèn)識(shí)的途徑：親自實(shí)踐、知識(shí)學(xué)習(xí)2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（1）人們實(shí)踐中遇到新問題，產(chǎn)生新要求，推動(dòng)新的探索和研究（2）實(shí)踐的發(fā)展提供了新的認(rèn)識(shí)工具，促進(jìn)了認(rèn)識(shí)的發(fā)展（3）實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力，也促進(jìn)了認(rèn)識(shí)的發(fā)展3、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的認(rèn)識(shí)最終的目的是去改造世界4、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)（1）認(rèn)識(shí)本身不能回答。（2）客觀事物自身也不能回答。（3）實(shí)踐是把主客觀聯(lián)系起來的橋梁和紐帶，只有時(shí)間才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。l 實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，實(shí)踐過程就是主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物聯(lián)系的橋梁，實(shí)踐具備將主觀和客觀聯(lián)系起來的特性。l 只有通過實(shí)踐才能使正確認(rèn)識(shí)得以確認(rèn)，使錯(cuò)

5、誤認(rèn)識(shí)得以修正。二、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與過程認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映，這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)回答。認(rèn)識(shí)的過程：是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷深化的過程，既表現(xiàn)為實(shí)踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的具體認(rèn)識(shí)過程；又表現(xiàn)為從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)和無限發(fā)展的總過程。（一）唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的不同回答1、唯物主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持反映論的立場(chǎng)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反應(yīng)。人的一切知識(shí)都是從后天接觸實(shí)際中得來的（反映了經(jīng)驗(yàn)的重要性）。沒有“生而知之”。2、唯心主義認(rèn)識(shí)論否定認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，把認(rèn)識(shí)看作是先于物質(zhì)、先于人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西?！?/p>

6、唯心主義先驗(yàn)論”。（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的不同回答1、舊唯物主義是以感性直觀為基礎(chǔ)，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映和接受外界對(duì)象，它離開了實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問題。（只看到反映與被反映，沒看到改造與被改造。）2、辯證唯物主義繼承了舊唯物主義反映論的合理前提，它把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，作為整個(gè)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，同時(shí)把辯證法應(yīng)用于反映論。是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)的反映論。（三）能動(dòng)反映的基本特點(diǎn)1、反應(yīng)特性：是對(duì)客觀事物的“復(fù)寫”、“攝影”、“摹寫”，表明了反映的客觀性。2、創(chuàng)造性：認(rèn)識(shí)不是簡單的摹寫，而是一種在思維中的能動(dòng)的、創(chuàng)造性的活動(dòng)。三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)1、感性

7、認(rèn)識(shí)（生動(dòng)的直觀）人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官（眼、耳、鼻、舌、膚）直接感受到的關(guān)于食物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺、知覺和表象三種形式。感覺是人們通過感覺器官對(duì)事物的個(gè)別屬性、個(gè)別方面的反映。知覺是人們對(duì)直接作用于感覺器官的客觀事物的整體形象的反映。表象是人們對(duì)過去的感覺和知覺的回憶，是曾經(jīng)作用于感覺器官的那些客觀事物的形象的再現(xiàn)和重組。l 感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)：（1）直接性：感性認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象之間不存在中介，是人們感覺器官對(duì)事物的直接感知。（2）具體性：感性認(rèn)識(shí)是以感覺、知覺、表象這樣的具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。2、理性認(rèn)識(shí)（抽象的思維）理性認(rèn)識(shí)是人們?cè)诟行哉J(rèn)

8、識(shí)的基礎(chǔ)上，通過頭腦的思維活動(dòng)得到的關(guān)于事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。包括概念、判斷和推理三種形式。概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式判斷是對(duì)事物有所肯定或有所否定的思維形式。推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式。l 理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)：（1）間接性：它不是人們?cè)诮佑|事物中直接產(chǎn)生的，而是在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，經(jīng)過頭腦思維才產(chǎn)生的對(duì)事物的間接反映。（2）抽象性：它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系（1）感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的前提基礎(chǔ)（認(rèn)識(shí)有待于深化為理性認(rèn)識(shí)）（2）理性認(rèn)識(shí)依賴于理性

9、認(rèn)識(shí)（認(rèn)識(shí)開始于經(jīng)驗(yàn)）（3）二者相互滲透、相互統(tǒng)一4、從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)過渡的兩個(gè)基本條件（1）勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。（2）經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的制作加工。5、非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)過程的影響非理性因素也是人事主體的自身素質(zhì)的構(gòu)成部分。理性因素可以是邏輯化和精確化的因素，包括闡述概念、進(jìn)行判斷和推理的能力。非理性因素是認(rèn)識(shí)主體的意志、情感、知覺、想象、本能等的精神和心理的因素。意志認(rèn)識(shí)過程的悟性核心l 認(rèn)識(shí)過程是理性因素與非理性因素協(xié)同作用的過程。理性因素即認(rèn)知結(jié)構(gòu)，包括思維方式、科學(xué)知識(shí)、價(jià)值觀念；非理性因

10、素包括情感、意志、欲望、動(dòng)機(jī)、信念、習(xí)慣、本能等。l 方法論：既要反對(duì)經(jīng)驗(yàn)論，又要反對(duì)唯理論。各執(zhí)一端都是錯(cuò)誤的。（1）經(jīng)驗(yàn)論：否定理性認(rèn)識(shí)的重要性，片面夸大感性認(rèn)識(shí)的作用，只有感性認(rèn)識(shí)才靠得住。（2）唯理論：否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的重要性，片面夸大理性認(rèn)識(shí)的作用，認(rèn)為只有理性認(rèn)識(shí)才是可靠地，認(rèn)為理性不依賴于感性認(rèn)識(shí)。（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐1、認(rèn)識(shí)世界的目的是改造世界，此外再無別的目的。2、認(rèn)識(shí)的真理性只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。（三）實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)及規(guī)律認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是波浪式前進(jìn)和螺旋式上升的過程。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以致無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。追

11、求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過“實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐”的多次反復(fù)才能完成。第二節(jié) 真理與價(jià)值一、真理的客觀性（一）真理的客觀性1、人的認(rèn)識(shí)都是對(duì)客觀對(duì)象的反映，這種反應(yīng)有正確和錯(cuò)誤之分。與客觀對(duì)象相符合的認(rèn)識(shí)：真理真理的基本屬性是客觀性與客觀對(duì)象不符合的認(rèn)識(shí)：謬誤真理的含義：是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2、真理最基本屬性是客觀性（1）真理在形式上是主觀的，內(nèi)容上是客觀的，客觀性是真理的根本屬性。因?yàn)槟骋徽J(rèn)識(shí)成為真理的決定性條件，不是采取的形式，而是它能否正確反映對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律。（2）真理的內(nèi)容是客觀的：真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界

12、的客觀事物及規(guī)律，真理的內(nèi)容不依賴于人和人的主觀意識(shí)。（3）真理具有客觀性，同時(shí)，真理的形式又具有主觀性。（4）真理的客觀性決定了真理的一元性，即對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體來說真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。認(rèn)識(shí)是多元的，但真理是一元的。（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性1、真理的絕對(duì)性：真理的內(nèi)容表明了主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無限性。首先，任何真理都必然包含同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限。其次，人類認(rèn)識(shí)按其本質(zhì)來說，能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無條件的。2、真理的相對(duì)性：人們?cè)谝欢l件下對(duì)事物的本質(zhì)

13、及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有限度的。首先，從客觀世界整體來看，任何真理都只是對(duì)客觀世界的某一階段、某一部分的正確認(rèn)識(shí)，人力已經(jīng)達(dá)到的認(rèn)識(shí)廣度是有限的，認(rèn)識(shí)有待擴(kuò)展。其次，就特定事物而言，任何真理都只是對(duì)客觀對(duì)象一定方面、一定層次和一定程度的正確認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)深度有限，認(rèn)識(shí)有待深化。l 認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制：（1）從主體來看，受具體實(shí)踐水平的限制，還受到立場(chǎng)觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件限制。（2）從客觀來看，客觀事物的復(fù)雜性、變化性，使其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過程。3、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的首先，二者相互依存。每一個(gè)正確認(rèn)識(shí)都是在一定范圍、程度和條件下的認(rèn)識(shí)，因而是相對(duì)

14、的；但在這一定范圍、程度和條件下，他又是對(duì)客觀事物的正確反映，這是絕對(duì)的。其次，二者相互包含。真理的絕對(duì)性寓于真理的相對(duì)性之中。真理的相對(duì)性必然包含并表現(xiàn)著真理的絕對(duì)性。l 真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系二者相互滲透、相互包含從內(nèi)容和認(rèn)識(shí)能力上看確定性、無限性絕對(duì)性反對(duì)絕對(duì)主義從廣度和深度上看近似性、有條件性相對(duì)性反對(duì)相對(duì)主義（三）真理與謬誤謬誤：同客觀事物的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律相違背的認(rèn)識(shí)，是對(duì)客觀事物本來面目的歪曲反映。真理與謬誤的對(duì)立又是相對(duì)的，它們?cè)谝欢l件下能夠相互轉(zhuǎn)化。任何真理都有自己適用的條件和范圍，超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)（一）哲學(xué)史上關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問

15、題的爭(zhēng)論1、以圣人的意見為標(biāo)準(zhǔn)，如“以孔子的是非為是非”。2、以自己的觀念、意見為標(biāo)準(zhǔn)，如王陽明以“良知”作為“自家標(biāo)準(zhǔn)”。3、以多數(shù)人的意見、感覺為標(biāo)準(zhǔn)，如貝克萊所說的“集體的感覺”。4、以概念清楚明白與否為標(biāo)準(zhǔn)，如笛卡爾。5、黑格爾主張以實(shí)踐作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，但是他的實(shí)踐只是精神性的活動(dòng)。6、實(shí)用主義者以“有用”、“效果”為標(biāo)準(zhǔn)。存在的共性問題：標(biāo)準(zhǔn)仍然是主觀的（二）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。1、從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀的符合。而實(shí)踐可以使主觀和客觀聯(lián)系溝通起來，

16、進(jìn)行比較、對(duì)照、檢驗(yàn)。2、從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了預(yù)想，那么認(rèn)識(shí)就被證實(shí)了，它就是正確的。邏輯證明：在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的補(bǔ)充作用。人們對(duì)所提出的計(jì)劃、方案通常都要進(jìn)行理論論證，以確認(rèn)其可能性，當(dāng)論證通過后便可認(rèn)為這是一套可付諸實(shí)施的正確的計(jì)劃、方案。這就是邏輯證明發(fā)揮作用的過程。邏輯證明只是回答前提與結(jié)論的關(guān)系是否符合邏輯，而不能回答結(jié)論是不是符合而客觀實(shí)際的問題。（三）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。離開了實(shí)踐，就再也沒有別的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)

17、的不確定性即相對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的條件性。任何時(shí)間都會(huì)受到一定具體條件的制約，因而都具有一定的局限性，實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)不可能一次完成，是一個(gè)永無止境的發(fā)展過程。三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一（一）價(jià)值及其特征1、價(jià)值的含義哲學(xué)上的“價(jià)值”是饑餓是客觀世界滿足人類生存發(fā)展程度的關(guān)系范疇，是指具體歷史過程中客體對(duì)于主體需要的意義。當(dāng)客體能滿足主體的需要時(shí)，客體對(duì)于主體就有價(jià)值，滿足主體需要的程度越高，價(jià)值就越大。2、價(jià)值的特性（1）主體性：價(jià)值關(guān)系的形成有賴于主體的存在。價(jià)值關(guān)系的形成有賴于主體的創(chuàng)造，使客體潛在的價(jià)值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在。（2）客觀性人的需要具有客觀性（由主體的實(shí)際生存

18、狀態(tài)決定）；用來滿足人的需要的對(duì)象也具有客觀性；滿足人的需要的過程和結(jié)果也具有客觀性。（3）社會(huì)歷史性：由于價(jià)值關(guān)系的主體具有社會(huì)性和歷史性，因此人們的需要、實(shí)踐以及需要被滿足的形式都表現(xiàn)出了社會(huì)性和歷史性。（4）多維性：如一塊鉆石對(duì)于主體的不同需要來說可以構(gòu)成多維的價(jià)值關(guān)系，如審美的、經(jīng)濟(jì)的、科研的價(jià)值等。價(jià)值評(píng)判：標(biāo)準(zhǔn)：每個(gè)人的內(nèi)在需求（二）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)1、價(jià)值評(píng)價(jià)：人們對(duì)事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出的判斷、評(píng)估。價(jià)值評(píng)價(jià)是對(duì)客觀價(jià)值關(guān)系的主觀反映：在價(jià)值評(píng)價(jià)活動(dòng)中，主體以自身的需要作為內(nèi)在尺度運(yùn)用于所評(píng)價(jià)的客體，因此，評(píng)價(jià)的差異性是無法避免的。l 價(jià)值評(píng)價(jià)的關(guān)鍵問題：評(píng)價(jià)

19、作為一種價(jià)值判斷活動(dòng)，雖然具有主觀性，但并不是一種主觀隨意的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，只有正確反映價(jià)值關(guān)系的評(píng)價(jià)才是正確的評(píng)價(jià)。關(guān)鍵是：評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)歸根結(jié)底是主體的需要，但主體有個(gè)人、群體等不同形式，主題的需要也有個(gè)人需要、群體需要等。價(jià)值評(píng)價(jià)不僅要判斷客體對(duì)個(gè)人的意義，更要認(rèn)識(shí)對(duì)群體和社會(huì)的意義。價(jià)值評(píng)價(jià)要以真理為依據(jù)，要與社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律相一致，要以人民群眾的需要和利益為根本，這是價(jià)值評(píng)價(jià)的根本特征，也是應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則。（三）價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹立正確價(jià)值觀的意義1、價(jià)值評(píng)價(jià)的功能：（1）激勵(lì)作用。推動(dòng)實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值的精神驅(qū)動(dòng)力量。（2）制約作用。它要求實(shí)踐活動(dòng)需要消除盲目性和隨意性，必須服從于實(shí)踐

20、滿足人們客觀需要這一目的。（3）導(dǎo)向作用。它引導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)朝著更充分、更全面地滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要的發(fā)展方向。l 價(jià)值觀不同價(jià)值判斷不同行為選擇不同l 價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。一個(gè)人走什么樣的人生道路，都是在價(jià)值觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的。選擇了不同的價(jià)值觀就選擇了不同的人生道路。2、樹立正確價(jià)值觀的意義：（1）一方面，樹立正確的價(jià)值觀才能使我們有正確的行為取向，在人生道路上走的更順利。（2）另一方面，樹立正確的價(jià)值觀對(duì)國家同樣有很大的意義。（四）真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一真理與價(jià)值緊密聯(lián)系、不可分割，價(jià)值及其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)必須以對(duì)事物的真理性認(rèn)識(shí)為前提，人類自身需要的內(nèi)在尺度，又推動(dòng)著人們不斷發(fā)現(xiàn)新的