簡論希臘文化的特點(diǎn)

1、簡論希臘文化的特點(diǎn)摘要：希臘文明是西方文明的起源，更是世界文化遺產(chǎn)中最輝煌奪目的一顆明珠。與同時(shí)代周邊許許多多的民族文化相比，希臘人民以其獨(dú)特的心靈性、向善性等為特點(diǎn)的文化脫穎而出，對歐洲產(chǎn)生了巨大影響，成為了西方文明的源頭。希臘文明直至今日仍然存在著其獨(dú)特的魅力，對現(xiàn)在社會有著深遠(yuǎn)的影響。關(guān)鍵詞：希臘 特點(diǎn) 斯巴達(dá) 雅典正文：希臘文明誕生于歐洲南部，地中海的東北部，包括今巴爾干半島南部、小亞細(xì)亞半島西岸和愛琴海中的許多小島。在公元前三千年代至公元前一世紀(jì)的漫長歷史發(fā)展過程中,隨著古希臘歷史的發(fā)展,先后經(jīng)歷了愛琴文化、早期希臘文化、古典希臘文化、晚期希臘文化這幾個(gè)重要發(fā)展階段。就古希臘文化自身

2、發(fā)展來看, 經(jīng)歷了由整化到分化由西方到東方, 產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮和衰落的全過程。在長期的發(fā)展過程中, 不僅造就了光輝燦爛、豐富多彩的文化格局, 而且也賦于了它強(qiáng)大的生命力和永恒的文化主題。一 希臘時(shí)期特色的部落文化（斯巴達(dá)文化和雅典文化）：斯巴達(dá)和雅典是希臘兩個(gè)十分著名的城邦，他們的軍事力量強(qiáng)大，各自建立軍事同盟稱霸希臘。它們是典型的奴隸制城邦，但是由于地理環(huán)境和歷史條件等的差異，斯巴達(dá)和雅典又存在諸多不同之處?！把诺淙擞X得斯巴達(dá)人粗俗，斯巴達(dá)人覺得雅典人沒有用”這句話就很好地表現(xiàn)了兩個(gè)城邦文化的差別。首先是我們要談的就是斯巴達(dá)城邦。斯巴達(dá)城邦是個(gè)貴族政體，雖然它有國王，但是實(shí)際上它是一個(gè)典型的

3、奴隸制城邦。斯巴達(dá)人對戰(zhàn)爭有著別樣的執(zhí)著，這使得奴隸們常常被迫去打戰(zhàn)，這也導(dǎo)致希洛人因受 不了壓迫而經(jīng)常發(fā)動(dòng)武裝起義。希洛人的人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了斯巴達(dá)居民，所以立法者為了適應(yīng)其特殊的社會政治經(jīng)濟(jì)生活的需要，建立了一套以培養(yǎng)軍人為唯一目的的教育制度。斯巴達(dá)全民皆兵，他們的教育宗旨就是鍛煉強(qiáng)壯的體魄、堅(jiān)韌的毅力和頑強(qiáng)的精神，培養(yǎng)合格的軍人。同時(shí)，斯巴達(dá)人鄙視文化教育，認(rèn)為青少年只要會寫命令和便條就可以了，要求公民語言簡明，直截了當(dāng)，從小養(yǎng)成沉默寡言的習(xí)慣，這就導(dǎo)致了斯巴達(dá)的青少年的培養(yǎng)得不到全面發(fā)展，綜合素質(zhì)較差。同樣。因?yàn)樗拱瓦_(dá)人十分輕視藝術(shù)、自然科學(xué)的教育，斯巴達(dá)城里幾乎看不到一座宏偉的建筑物。也

4、沒有一件精致的藝術(shù)品傳到后世。斯巴達(dá)人崇尚武力和戰(zhàn)爭，鼓勵(lì)公民們?nèi)?zhàn)斗，一切以實(shí)用性為主。雅典也是一個(gè)典型的奴隸制城邦，它的階級關(guān)系比起斯巴達(dá)要復(fù)雜得多。奴隸主與奴隸長期進(jìn)行著殊死搏斗，農(nóng)業(yè)貴族與商業(yè)奴隸主爭權(quán)奪利的爭斗，也相當(dāng)激烈，這正是雅典奴隸主民主政治得以產(chǎn)生的社會階級根源。這種政治上的爭奪與斗爭，與教育有著直接的關(guān)系和聯(lián)系。雅典的教育，是繁榮的雅典文化、科學(xué)、藝術(shù)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，也是雅典實(shí)施奴隸主民主政治的一個(gè)不可缺少的有機(jī)組成部分。它的教育注重國家意志的同時(shí)又注重公民的內(nèi)在需要，其目的是把統(tǒng)治階級的子弟培養(yǎng)成為身心和諧發(fā)展的能履行公民職責(zé)的人。綜合素質(zhì)教育貫穿了整個(gè)雅典教育過程，身

5、心的和諧發(fā)展是雅典人理解的教育的最主要內(nèi)容。雅典十分注重培養(yǎng)青少年的審美情趣和道德修養(yǎng)。講究體力與腦力的和諧；講究優(yōu)雅：鄙視專業(yè)化、職業(yè)化的訓(xùn)練。同時(shí)，雅典的民主政治生活以及它和各個(gè)國家的頻繁的交往，使雅典人見多識廣，善于吸收別國經(jīng)驗(yàn)，富于革新和創(chuàng)造精神。如果把雅典的教育與斯巴達(dá)的教育加以對比，一方面可以看出二者之間有相同之處，如學(xué)校教育主要為奴隸主階級所控制，教育不與生產(chǎn)勞動(dòng)直接相聯(lián)系，以及把軍事體育操練放在頭等重要地位等等，都是特別明顯的。另一方面，更可以看出雅典教育所具有的特色，即實(shí)施體、智、美、德等多方面的教育，培養(yǎng)和諧發(fā)展的人，是雅典教育最顯著最突出的特征。使得它在對整個(gè)希臘文化藝術(shù)

6、乃至整個(gè)歐洲文明的貢獻(xiàn)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了斯巴達(dá)。二 希臘文化的特點(diǎn)： 絢麗多彩的古希臘文化是其歷史發(fā)展孕育了它的偉大。而古希臘文化，又以它獨(dú)有的風(fēng)采和藝術(shù)魅力光輝了希臘的歷史。極大地豐富了人類文化寶庫，留得芳香在人間。概括其特點(diǎn)，有以下幾個(gè)方面：第一個(gè)特點(diǎn)，希臘文化是一種來自于民族的自發(fā)文化。希臘文化不同于官方文化，它是來自民間的一種自發(fā)的民族文化。例如，在希臘雅典每年舉辦的“大酒神節(jié)”，就是由民間組織的。悲劇會演，如果劇本寫得好，在加上名人點(diǎn)評，那么一出悲劇就自然而然的誕生了。繪畫、雕刻的藝術(shù)也是如此，并非是絞盡腦汁處心積慮的產(chǎn)物，而是接近大自然，貼近人心的產(chǎn)物，每一處都體現(xiàn)了希臘人熱愛自然，貼近

7、自然的本色。第二個(gè)特點(diǎn)，心靈性。藝術(shù)分為兩種，一種藝術(shù)是文字的，包括文學(xué)、小說，或者文章等等，這樣的一些東西都是文字的。還有一種東西是內(nèi)在的，是代表內(nèi)心的，而在其中起作用的就是精神化，心靈的精神化會產(chǎn)生一種很透徹的感動(dòng)。希臘的藝術(shù)品都是用心靈刻畫出來的成果。希臘人喜歡雕刻人物，在器皿上雕刻人，無論是什么藝術(shù)品，都是心靈的一種表達(dá)，表達(dá)了希臘人對自然的尊重?？偠灾?，希臘的文化、希臘的藝術(shù)都有一種這樣的特點(diǎn)，它的藝術(shù)品代表了一種內(nèi)心的、心靈性的追求。第三個(gè)特點(diǎn)，向善性。希臘是一個(gè)很特別的民族，它鼓勵(lì)人向善，追求理性的善，追求真善美，對藝術(shù)的很多門類都做了規(guī)定。但是藝術(shù)的善和一般的善不一樣，藝術(shù)的

8、善是一種完善的意思。從希臘人的服飾中我們可以看出，希臘的服飾十分簡單，這表現(xiàn)出希臘人對自然美的一種看法，他們追求的是自然，無修飾的美。第四個(gè)特點(diǎn)，唯美主義。如果我們到雅典國家考古博物館去參觀，我們就會進(jìn)入一個(gè)美的世界，無論是雕塑品，還是小的雕像，大的石像、神像等等，都是十分美的。希臘人是一個(gè)非常愛美的民族，這么小的一個(gè)地方，卻存在著那么多藝術(shù)品，這就證明藝術(shù)品在他們的生活中是必需品。第五個(gè)特點(diǎn)，神秘性和懸念。造成懸念的原因是藝術(shù)品在人們心靈中的駐留時(shí)間永久保存。這是由希臘文化的新鮮、鮮活、感性、集中所造成的。希臘作品往往能夠給人們留下深刻的印象，隨著心靈駐留時(shí)間的變化，這就慢慢變成了一種懸念，

9、給人神秘感。產(chǎn)生懸念的原因有很多，好到極致，充滿神秘性，自由度，可望不可及的感覺，新的感受等等。三 希臘文化對西方文化的發(fā)展的影響：（1） 希臘宗教神話文化為后世歐洲文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展提供了基礎(chǔ)。古希臘的宗教與神話是密不可分的，希臘的神靈信仰組成了神話傳說的思想基礎(chǔ)，而神話傳說反過來又進(jìn)一步豐富和發(fā)展了古希臘宗教,神話是宗教的核心。首先，古希臘宗教沒有經(jīng)典教義,沒有教會組織及神職人員，這種宗教的世俗性是希臘城邦理性主義的萌芽。其次,“神人同形同性”的特點(diǎn)，拉近了神與人之間的聯(lián)系,為希臘及以后的西方世界創(chuàng)作無數(shù)優(yōu)秀的文藝作品提供了不竭的題材。（2） 古希臘哲學(xué)開啟了世界哲學(xué)研究的諸多領(lǐng)域,奠定了哲學(xué)

10、派別的基礎(chǔ)。 古希臘留給西方哲學(xué)的遺產(chǎn)就是西方哲學(xué)的本身，古希臘城邦奠定了西方所有的自由意識、自由的思想自由的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。首先在認(rèn)識論方面,為希臘哲學(xué)發(fā)展邁出第一步的是于公元前5世紀(jì)后半葉活躍在雅典城邦的一支哲學(xué)團(tuán)體 “智者學(xué)派”，他們持著“自然論”和“約定論”的觀點(diǎn)。其次古希臘的哲學(xué)家在“本體論”方面，做了不懈的探討。（3） 古希臘的文學(xué)藝術(shù)成就對西方文化有著開創(chuàng)性的影響。 史詩和悲劇是古希臘文學(xué)中的兩顆明珠，光耀奪目。史詩方面就要說到荷馬史詩了，它是歐洲最早的文學(xué)巨著，成為歐洲文學(xué)的淵源，是西方文學(xué)史上的開山之作，從希臘古典時(shí)代起，荷馬史詩就成為學(xué)生必讀作品，至今仍是當(dāng)代歐洲人學(xué)習(xí)文學(xué)時(shí)的必

11、修一課。除了史詩,古希臘文學(xué)藝術(shù)的另一偉大成就是出現(xiàn)在公元前5世紀(jì)雅典時(shí)期的悲劇。最著名的是埃斯庫羅斯的被縛的普羅米修斯、索?？死账沟亩淼灼炙雇鹾蜌W里庇得斯的美狄亞，稱為“三大悲劇”。（4） 自然科學(xué)成就是西方科學(xué)的重要組成部分。 數(shù)學(xué)方面,泰勒斯證明了許多幾何學(xué)命題,提出了“直徑平分圓周”、“直線相交對頂角相等”等定理。畢達(dá)哥拉斯提出了畢達(dá)哥拉斯定理。天文學(xué)方面,泰勒斯曾正確地預(yù)言了公元前585年5月28日的日全食;畢達(dá)哥拉斯提出了宇宙是球形的,其中心是“中心火”,各天體都圍繞它運(yùn)行。歐克多斯則提出了“地球中心論”，并據(jù)此建立了世界上第一個(gè)宇宙幾何模型。生物學(xué)方面,亞里士多德著有動(dòng)物志、植物

12、學(xué)等著作,并按照從低級的無生命到高級的動(dòng)物界的不同層次對生物進(jìn)行了分類,這對后來的達(dá)爾文進(jìn)化論也產(chǎn)生了較大的影響。醫(yī)學(xué)方面,貢獻(xiàn)最大的要數(shù)被尊為“醫(yī)學(xué)之父”的希波克拉底，他的醫(yī)德規(guī)范被稱為“希波克拉底誓詞”，這一直影響到今天歐洲醫(yī)學(xué)組織制定醫(yī)德規(guī)范。四 總結(jié)希臘文化正是以其人性與理性、民主與開放、自由與平等的精髓在世界文化寶庫中放射著永恒的魅力。古代作家對古希臘藝術(shù)品的評價(jià)同樣適用于整個(gè)古希臘文化,“這些作品特別是令人信服之處, 就在于它們雖屬人工產(chǎn)品, 卻具有永恒的生命, 它們的美麗和秀雅, 即使在完成的瞬間, 已像是千古不朽的杰作, 但它們的生動(dòng)和新鮮, 甚至在今天看來, 仍仿佛剛剛出自藝術(shù)家的斧鑿, 它們像是年年常春的神物, 能夠擺脫歲月的折磨; 在它們的結(jié)構(gòu)中似乎蘊(yùn)藏著永生的活力和不死的精神! ”希臘文化就如同希臘藝術(shù)品一樣，他的美永恒不朽，充滿著神秘色彩，值得我們學(xué)習(xí)和探究。參考文獻(xiàn)：1 劉鳳靈.對斯巴達(dá)與雅典教育的思考 時(shí)代文學(xué)(下半月)，2009年01期 /Article/CJFDTotal-SDWL200901096.htm2 尚燁.古希臘文化特色分析.陰山月刊/view/c71af80