蘇東坡傳-課件

1、蘇東坡傳,林語堂(1895.10.3-1976.3.26)福建龍溪人。原名和樂，后改玉堂，又改語堂。1912年入上海圣約翰大學(xué)，畢業(yè)后在清華大學(xué)任教。1919年秋赴美哈佛大學(xué)文學(xué)系。1922年獲文學(xué)碩士學(xué)位。同年轉(zhuǎn)赴德國入萊比錫大學(xué)，專攻語言學(xué),作者簡介,1923年獲博士學(xué)位后回國，任北京大學(xué)教授、北京女子師范大學(xué)教務(wù)長和英文系主任。1924年后為語絲主要撰稿人之一。1926年到廈門大學(xué)任文學(xué)院長。1927年任外交部秘書。1932年主編論語半月刊。1934年創(chuàng)辦人間世，1935年創(chuàng)辦宇宙風(fēng)，提倡“以自我為中心，以閑適為格凋”的小品文。1935年后，在美國用英文寫吾國與吾民、京華煙云、風(fēng)聲鶴唳等

2、文化著作和長篇小說,沒有幽默滋潤的國民，其文化必日趨虛偽，生活必日趨欺詐，思想必日趨迂腐，文學(xué)必日趨干枯，而人的心靈必日趨頑固。 一夕話 享受悠閑生活當(dāng)然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠閑的生活只要一種藝術(shù)家的性情，在一種全然悠閑的情緒中，去消遣一個閑暇無事的下午。我曾經(jīng)說過，中國人對于快樂概念是“溫暖、飽滿、黑暗、甜蜜”即指吃完一頓豐盛的晚餐上床去睡覺的情景。一個中國詩人也曾說：“腸滿誠好事；余者皆奢侈?！?生活的藝術(shù),林語堂語錄,兩腳踏東西文化 ，一心評宇宙文章。 我的話 我所以反對獨裁者，就因為他們不近人情。因為不近人情者總是不好的。不近人情的宗教不能算是宗教；不近人情的政治是愚笨的政治

3、，不近人情的藝術(shù)是惡劣的藝術(shù)；而不近人情的生活也就是畜類式的生活。 生活的藝術(shù) 那些有能力的人、聰明的人、有野心的人、傲慢的人，同時，也就是最懦弱而糊涂的人，缺乏幽默家的勇氣、深刻和機(jī)巧。他們永遠(yuǎn)在處理瑣碎的事情。他們并不知那些心思較曠達(dá)的幽默家更能應(yīng)付偉大的事情。 生活的藝術(shù) 一個人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。 吾國吾民,人生是殘酷的，一個有著熱烈的、慷慨的、天性多情的人，也許容易受他的比較聰明的同伴之愚。那些天性慷慨的人，常常因慷慨而錯了主意，常常因?qū)Ω冻饠尺^于寬大，或?qū)τ谂笥堰^于信任，而走了失著。人生是嚴(yán)酷的，熱烈的心性不足以應(yīng)付環(huán)境，熱情必須和智勇連結(jié)起來，方能避免環(huán)境的摧殘。

4、 生活的藝術(shù) 人生在宇宙中之渺小，表現(xiàn)得正像中國的山水畫。在山水畫里，山水的細(xì)微處不易看出，因為已消失在水天的空白中，這時兩個微小的人物，坐在月光下閃亮的江流上的小舟里。由那一剎那起，讀者就失落在那種氣氛中了。 蘇東坡傳,千古奇才,最浪漫的詩人 最豪放的詞家 最超脫的文人 最瀟灑的過客 最具人格魅力的大師,坎坷的現(xiàn)實人生,蘇軾（10361101），字子瞻，又字和仲，號“東坡居士”，謚號“文忠”，眉州眉山（即今四川眉州）人，是北宋著名文學(xué)家、書畫家、散文家和詩人。豪放派代表人物。他與他的父親蘇洵（1009-1066）、弟弟蘇轍（1039 1112） 皆以文學(xué)名世，世稱“三蘇”；與漢末“三曹父子”

5、 齊名。他還是著名的唐宋八大家之一。作品有東坡七集東坡樂府 等。在政治上屬舊黨,一個不可救藥的樂天派？一個偉大的人道主義者？一個百姓的朋友？一個大文豪?大書法家?創(chuàng)新的畫家?造酒試驗家?一個工程師?一個憎恨清教徒主義的人?一位瑜珈修行者，佛教徒，巨儒政治家，一個皇帝的秘書，酒仙，厚道的法官，一位在政治上專唱反調(diào)的人，一個月夜徘徊者，一個詩人，一個小丑 ,蘇東坡在中國歷史上的特殊地位，一則是由于他對自己的主張原則，始終堅定而不移，二則是由于他詩文書畫藝術(shù)上的卓絕之美。他的人品道德構(gòu)成了他名氣的骨干，他的風(fēng)格文章之美則構(gòu)成了他精神之美的骨肉。 中國現(xiàn)代文學(xué)史上長篇傳記開標(biāo)立范之作，一位吾國吾民始終

6、在心的國學(xué)大師，一位大江東去浪淘不盡的豪情詩人，相似的心靈是靈魂的轉(zhuǎn)世，看東坡光風(fēng)霽月，渡危抓機(jī)，從容應(yīng)對，聽林語東坡，顯中國智慧。 知道一個人，或不知道一個人，與他是否為同代人，沒有關(guān)系。主要的倒是對他是否有同情的了解。歸根結(jié)底，我們只能知道自己真正了解的人，我們只能完全了解我們真正喜歡的人。我認(rèn)為我完全知道蘇東坡，因為我了解他。我了解他，是因為我喜歡他,傳世名句,回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴,大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物,人有悲歡離合,月有陰晴圓缺 ，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟,人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥,不識廬山真面目，只緣身在此山中,竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨

7、任平生,撿盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷,枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草,笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱,竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知,人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕,人生識字煩惱始,學(xué)習(xí)目標(biāo)： 1、闡述蘇軾在為人、為官、為學(xué)等方面給我們的啟迪 2、蘇軾的藝術(shù)人生、現(xiàn)實人生、思想和影響,文人眼中的蘇軾出類拔萃,蘇轍：“公之于文，得之于天。”（墓志銘） 劉辰翁：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩，如文，如天地奇觀?！?（辛稼軒詞序） 趙翼：“以文為詩，自昌黎始，至東坡益大放厥詞，別開生面，成一代之大觀。尤其不可及者，天生健筆一枝，爽如哀梨，快為并剪，有必達(dá)之隱，無難顯之情，此所以繼李、杜后為一大家也?！?（

8、甌北詩話,林語堂：“不可救藥的樂天派”。（蘇東坡傳） 余秋雨：“中國古代最高貴，最親切，最有魅力的文人。”（文明的碎片蘇東坡突圍） 蘇軾代表了中國古代知識分子最健全、最融通，也最為后人所仰慕的一種人格模式。（康震評說蘇東坡,東坡語錄： “我一生沒有做過壞事，我不會下地獄?！?“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒，眼前見天下無一個不好人。,蘇軾民族文化性格的自我完善者,政治思想上：以儒家的積極入世、經(jīng)世濟(jì)時為己任，堅持操守，勤政愛民； 處世態(tài)度上：以佛老的隨緣自適、超然物外為坐標(biāo)，曠達(dá)樂觀，寵辱不驚； 藝術(shù)創(chuàng)作上：以深邃精微的人生體驗和思考為基石，揮灑自如、不斷創(chuàng)新,假如將蘇東坡連根須帶枝蔓地

9、拔起，我相信，整部中國文化史將因之而失重?！?方方喜歡蘇東坡,堅韌 質(zhì)樸 瀟灑 無畏 耿直 勇敢,人格的魅力 偉大的心靈,坦蕩 率真 智慧 深刻 包容,灑脫,文本探究,探究一：蘇軾個人的成功因素,個人的努力 （抄漢書、八面受敵讀書法） 良好的教育 （父親在學(xué)業(yè)上的督促、母親在道德方面的引導(dǎo)） 一點點運氣 （歐陽修的提拔獎掖,陳公弼的嚴(yán)格要求,八面受敵讀書法,蘇軾在信中說：“少年為學(xué)者，每一書，皆作數(shù)過盡之。書富如入海，百貨皆有之，人之精力，不能兼收并取，但得其所欲求者爾。故愿學(xué)者，每次作一意求之。”意思是說，年輕人讀書，每一本好書都讀它幾遍。好書內(nèi)容豐富就像知識的海洋，讀書時人的意識指向一個方

10、面，就像打開了一扇窗口，不能使各個方面的知識進(jìn)入視野，讀一遍書只是獲取了意識指向的那個方面的信息而已。所以希望讀者每讀一遍都只帶著一個目標(biāo)去讀。 這種定向?qū)Ｒ?、反?fù)整取的閱讀模式，我姑且命名定位為“模式閱讀”。因為它是一個模式：帶著A目標(biāo)讀第一遍，帶著B目標(biāo)讀第二遍，帶著C目標(biāo)讀第三遍，帶著D目標(biāo)讀第四遍蘇軾就是這樣來讀漢書的：第一遍學(xué)習(xí)“治世之道”，第二遍學(xué)習(xí)“用兵之法”，第三遍研究人物和官制。數(shù)遍之后，他對漢書多方面的內(nèi)容便熟識了,名二子說,輪、輻、蓋、軫，皆有職乎車，而軾獨若無所為者；雖然，去軾則吾未見其為完車也。軾乎，吾懼汝之不外飾也。 天下之車，莫不由轍，而言車之功，轍不與焉；雖然，

11、車仆馬斃，而患不及轍，是轍者善處乎禍福之間。轍乎，吾知免矣,年少輕狂,蘇東坡少年時讀了一些書，因為聰慧，常得到師長贊揚。頗為自負(fù)地在自己房前貼了一幅對聯(lián)：“識遍天下字，讀盡人間書?！?后一白發(fā)老嫗持一深奧古書拜訪蘇軾，蘇軾不識書中的字，老嫗借此婉轉(zhuǎn)批評了蘇軾，于是蘇軾把對聯(lián)改為“發(fā)憤識遍天下字，立志讀盡人間書”，用以自勉，從此傳為佳談,東坡軼聞,進(jìn)京趕考,傳說宋代蘇東坡早年乘船赴考，因途遇風(fēng)浪，誤了開考的時辰。起初主考大人不準(zhǔn)蘇東坡入場，后來聽了蘇的訴說，頓生惻隱之心，便口誦一聯(lián)讓他對，若對得出，便允他入試。主考官出的聯(lián)是:“一葉小舟，載著二三位考生，走了四五六日水路，七顛八倒到九江，十分來遲

12、?！碧K東坡不愧為一代才子，稍一思索便應(yīng)聲對出下聯(lián):“十年寒窗，讀了九八卷詩書，趕過七六五個考場，四番三往到二門，一定要進(jìn)?！背鼍溆庙樞?，對句用倒序。有情景，有經(jīng)歷，曲折而不呆板，視為巧對,赴宴吟詩,蘇軾二十歲的時候，到京師去科考。有六個自負(fù)的舉人看不起他，決定備下酒菜請?zhí)K軾赴宴打算戲弄他。蘇軾接邀后欣然前往。入席尚未動筷子，一舉人提議行酒令，酒令內(nèi)容必須要引用歷史人物和事件，這樣就能獨吃一盤菜。其余五人轟聲叫好?！拔蚁葋?。”年紀(jì)較長的說：“姜子牙渭水釣魚！”說完捧走了一盤魚?！扒厥鍖氶L安賣馬！”第二位神氣地端走了馬肉?！疤K子卿貝湖牧羊！”第三位毫不示弱地拿走了羊肉。“張翼德涿縣賣肉！”第四個急

13、吼吼地伸手把肉扒了過來?！瓣P(guān)云長荊州刮骨！”第五個迫不及待地?fù)屪吡斯穷^。“諸葛亮隆中種菜！”第六個傲慢地端起了最后的一樣青菜。菜全部分完了，六個舉人興高采烈的正準(zhǔn)備邊吃邊嘲笑蘇軾時，蘇軾卻不慌不忙地吟道：“秦始皇并吞六國！”說完把六盤菜全部端到自己面前，微笑道：“諸位兄臺請??！”六舉人呆若木雞,蘇軾考進(jìn)士，作了篇春秋文，叫刑賞忠厚之至論，其中有段落如下： 當(dāng)堯之時，皋陶為士，將殺人，皋陶曰“殺之三”，堯曰“宥之三”，故天下畏皋陶執(zhí)法之堅，而樂堯用刑之寬。當(dāng)時的判官梅圣俞，對蘇軾的文章十分贊賞，但是有歷史常識的人都知道皋陶是舜的司法官，跟堯有關(guān)系嗎？梅圣俞不明白這點，反復(fù)讀過后，便去問蘇軾，蘇軾

14、說答案在三國志孔融傳中，可是梅圣俞反反復(fù)復(fù)讀了很多遍后，依舊沒有發(fā)現(xiàn)出處，便又去問蘇軾。蘇軾只好老老實實答是自己的杜撰，梅圣俞更不解，蘇軾便說三國志孔融傳中言道孔融跟曹操說商紂王將妲己賞了周公，曹操問可有此事，孔融答今日既有，古代也應(yīng)該有。蘇軾便據(jù)此杜撰了這么一個故事，這使梅圣俞更加贊賞蘇軾,蘇軾“欺”師,蘇軾在京城會考時，主審官是大名鼎鼎的北宋文學(xué)名家歐陽修。他在審批卷子的時候被蘇軾華麗絕贊的文風(fēng)所傾倒。為防徇私，那時的考卷均為無記名式。所以歐陽修雖然很想點選這篇文章為第一，但他覺得此文很像門生曾鞏所寫，怕落人口實，所以最后評了第二。一直到發(fā)榜的時候，歐陽修才知道文章作者是蘇軾。知道真實情況

15、后歐陽修后悔不已，但是蘇軾卻一點計較的意思都沒有，蘇軾的大方氣度和出眾才華讓歐陽修贊嘆不已：“這樣的青年才俊，真該讓他出人頭地，并正式收蘇軾為弟子,尸骨”未寒 、東坡吃草 、對聯(lián)退敵,一天，蘇軾和佛印乘船游覽西湖，蘇軾有心捉弄佛印，抬頭看見河邊一只狗叼著根骨頭，便寫道：“狗啃河上（和尚）骨?！狈鹩⒃娋鋪G入水中，隨即答道：“水漂東坡詩（尸）。” 閑來無事，蘇軾去金山寺拜訪佛印大師，沒料到大師不在，一個小沙彌來開門。蘇軾傲聲道：“禿驢何在？。”小沙彌淡定的一指遠(yuǎn)方，答道：“東坡吃草！” 北宋時期，宋人屢遭遼邦侵犯。居心求和的朝廷卻引來一遼邦使者，出上聯(lián)要宋人答對：三光日月星 。如對出下聯(lián)則撤兵議

16、和。此聯(lián)看似簡單，實不易對。出句的數(shù)字恰與后面的事物相符，而對句所選數(shù)字對應(yīng)事物都會多于三或少于三。恰逢回京述職的蘇軾，大筆一揮，巧妙對上下聯(lián)：四詩風(fēng)雅頌。該對聯(lián)妙在“四詩”只有“風(fēng)雅頌”三個名稱，因為詩經(jīng)中有“大雅”、“小雅”，合稱為“雅”。加之“國風(fēng)”、“頌詩”共四部分，故詩經(jīng)亦稱“四詩”。對句妙語天成，遼使佩服至極,蘇軾與高俅,水滸傳第二回講述高俅的發(fā)跡史，說他原本是開封府一個浮浪破落戶子弟，“這人吹彈歌舞，刺槍使棒，相撲頑耍，頗能詩書詞賦。若論仁義禮智，信行忠良，卻是不會”。在臨淮州住了幾年后，經(jīng)人介紹，來到京城金梁橋下開生藥鋪的董將士家，董將士不想留他，于是轉(zhuǎn)薦他到“小蘇學(xué)士”處，“

17、小蘇學(xué)士”只留高俅在府中住了一夜，便又把他介紹給了駙馬都尉王晉卿，此后結(jié)識了當(dāng)時為端王的宋徽宗，由于踢得一腳好球，平步青云，做了太尉。 原來這位“小蘇學(xué)士”，應(yīng)該是鼎鼎大名的“大蘇學(xué)士”，就是人人熟知的東坡居士蘇軾。宋人王明清揮麈后錄卷七對高俅的發(fā)跡言之較詳，我們再結(jié)合其他相關(guān)資料，知道高俅原本是蘇東坡府中的小吏，蘇學(xué)士見高俅的文章頗具風(fēng)采，故而很欣賞他,再說蘇軾由于朝廷內(nèi)部黨爭，屢屢遭貶，元祐八年（1093年），宣仁皇太后崩，哲宗親政。身為舊黨人物的蘇軾知道自己的政見為新政所不容，直到徽宗即位（1101年），才遇赦北歸，不久死于常州?？梢哉f，高俅飛黃騰達(dá)之日，正是蘇軾遭遇滅頂之災(zāi)之時。此后二

18、人之間尚有何聯(lián)系呢？揮麈后錄說：高俅始終對蘇軾感恩戴德，念念不忘蘇學(xué)士獎拔之情，每當(dāng)蘇軾的子孫親友來京師時，高俅都要親自撫問，贈以金銀財物，以周濟(jì)其貧。由此看來，蘇軾把高俅薦給王晉卿，并非是由于厭惡他輕薄浮浪，恰恰是出于對他才干的欣賞。蘇軾一生磊落豪俠，對人從不設(shè)防.人世間的事往往就是這樣富于戲劇性，蘇軾和高俅在政治上見解相左，在人生取向上也大相徑庭，可以說完全不是同道之人，然而當(dāng)蘇門子弟貧不能存的時候，恰恰是高俅反過來救了他們的命，使蘇軾子侄得以在南宋重振家風(fēng)，這或許正得益于蘇軾一生“眼前見天下無一個不好人”，對誰都以誠相待，才使得政敵也為他的寬闊襟懷所感動,蘇軾,蘇洵、蘇轍,韓愈 柳宗元

19、歐陽修 蘇洵 蘇轍 王安石 曾鞏,唐宋八大家（文,辛棄疾,蘇辛(詞,黃庭堅 米芾 蔡襄,蘇黃米蔡（書法,三蘇,蘇東坡，真才子、真性情,我國文學(xué)史上罕見的通才。在詩歌、散文、詞、賦、書法、繪畫等各個領(lǐng)域，都達(dá)到了一般人難以企及的高度。 在文學(xué)藝術(shù)方面，蘇軾是個雄視百代的人物，是中國文學(xué)史上第一流的大作家,真才子,胡寅在酒邊詞序中說:“及眉山蘇氏,一洗綺羅香澤之態(tài),擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度,使人登高望遠(yuǎn),舉首高歌,而逸懷浩氣,超然乎塵垢之外。于是花間為皂隸,而柳氏為輿臺矣,蘇軾與辛棄疾開宋詞的豪放詞風(fēng)，讓宋詞平添風(fēng)骨，足以同華麗的唐詩相媲美,文本探究二,蘇軾的生平可大致分為哪四個時期？請分別概括其特點,第

20、一期（10361069）為讀書、應(yīng)舉、初入仕途時期。 嘉佑元年（1056年），虛歲二十一的蘇軾首次出川赴京，參加朝廷的科舉考試。翌年，他參加了禮部的考試，以一篇刑賞忠厚之至論獲得主考官歐陽修的賞識，高中進(jìn)士第二名。 嘉佑六年（1061年），蘇軾應(yīng)中制科考試，即通常所謂“三年京察”，入第三等，授大理評事、簽書鳳翔府判官。后逢其父于汴京病故，丁憂扶喪歸里。熙寧二年（1069年）服滿還朝，仍授本職,第二期（10691085）為請求外調(diào)、歷任四州、烏臺詩案、貶謫黃州時期。 蘇軾因在返京的途中見到新法對普通老百姓的損害，故很不同意宰相王安石的做法，認(rèn)為新法不能便民，便上書反對。這樣做的一個結(jié)果，便是像他

21、的那些被迫離京的師友一樣，不容于朝廷。于是蘇軾自求外放，調(diào)任杭州通判。 蘇軾在杭州待了三年，任滿后，被調(diào)往密州、徐州、湖州等地，任知州,元豐二年（1079年），蘇軾因為作詩諷刺新法，“文字毀謗君相”的罪名，被捕下獄，史稱“烏臺詩案”。 蘇軾坐牢130天，幾瀕臨被砍頭的境地。幸虧北宋在太祖趙匡胤年間即定下不殺仕大臣的國策，蘇軾才算躲過一劫。 卻對酒杯疑是夢，試拈詩筆已如神。 此災(zāi)何必深追究，竊祿從來豈有因。 （十二月二十八日，蒙恩責(zé)授檢校水部員外郎黃州團(tuán)練副使，復(fù)用前韻二首,根到九泉無曲處，地下唯有蟄龍知”（蘇軾,經(jīng)歷一次著名的文字獄 “烏臺詩案,出獄以后，蘇軾被降職為黃州團(tuán)練副使（相當(dāng)于縣級人

22、民武裝部副部長）。 蘇軾在黃州的物質(zhì)生活面臨三大難題：花銷、住房、吃飯。計劃用度，修建五間泥瓦農(nóng)舍（雪堂），帶領(lǐng)家人開墾荒地，種田幫補生計。“東坡居士”的別號便是他在這時起的,黃州的飲食、生活條件都比較困難，但難不倒蘇軾這個瀟灑的美食家。正是在黃州，他發(fā)明了著名的東坡肉： 凈洗鍋，少著水，柴頭灶煙焰不起，待他熟時莫催他，火候足時他自美。黃州好豬肉，價賤如泥土，貴者不肯吃，貧者不解煮，早晨起來打兩碗，飽得自家君莫管。（豬肉頌） 瀟灑交友，營造一個 真心坦蕩的人際環(huán)境。 東坡、雪堂、赤壁,第三期（10851093）為兩次召還及復(fù)連外放時期。 宋神宗元豐七年（1084年），蘇軾離開黃州，奉詔赴汝州就

23、任。由于長途跋涉，旅途勞頓，蘇軾的幼兒不幸夭折。汝州路途遙遠(yuǎn)，且路費已盡，再加上喪子之痛，蘇軾便上書朝廷，請求暫時不去汝州，先到常州居住，后被批準(zhǔn)。當(dāng)他準(zhǔn)備南返常州時，神宗駕崩。 哲宗即位，高太后聽政,新黨勢力倒臺，司馬光重新被啟用為相。蘇軾于是年以禮部郎中被召還朝。在朝半月，升起居舍人，三個月后，升中書舍人，不就又升翰林學(xué)士,當(dāng)蘇軾看到新興勢力拼命壓制王安石集團(tuán)的人物及盡廢新法后，認(rèn)為其與所謂“王黨”不過一丘之貉，再次向皇帝提出諫議。 蘇軾至此是既不能容于新黨，又不能見諒于舊黨，因而再度自求外調(diào)。他以龍圖閣學(xué)士的身份，再次到闊別了十六年的杭州當(dāng)太守。蘇軾在杭州修了一項重大的水利建設(shè)，疏浚西湖

24、,用挖出的泥在西湖旁邊筑了一道堤壩，也就是著名的“蘇堤”。 元佑六年（1091年），他又被召回朝。 但不久又因為政見不合，被外放穎州,第四期（10931101）為遠(yuǎn)謫惠、儋時期。 元佑八年（1093年）新黨再度執(zhí)政，他以“譏刺先朝”罪名，貶為惠州安置、再貶為儋州（今海南省儋縣）別駕、昌化軍安置。徽宗即位，調(diào)廉州安置、舒州團(tuán)練副使、永州安置。元符三年（1101年）大赦，復(fù)任朝奉郎，北歸途中，卒于常州，謚號文忠。享年六十六歲,黃州：走向成熟 烏臺詩案以及其后的在黃州被貶的生活使蘇軾經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使他的藝術(shù)才情獲得了一次蒸餾和升華，他，真正地成熟了與古往今來許多大家一樣，成熟于一

25、場災(zāi)難之后，成熟于滅寂后的再生，成熟于窮鄉(xiāng)僻壤，成熟于幾乎沒有人在他身邊的時刻,黃州期間，蘇軾在禪宗的玄思頓悟中得到答案，在道家的超然出世中得到徹底解脫。他把老莊哲學(xué)從無限的時間、空間的立場看待人生的苦難與歡樂的觀照方法，與禪宗以“平常心”對待一切變故、順乎自然的生活態(tài)度結(jié)合起來，求得個人心靈的平靜,問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！?蘇軾自題金山畫像,一鳴驚人、名滿天下； 浮沉宦海，坎坷一生,此心安處是吾鄉(xiāng),自題金山畫像,心似已灰之木， 身如不系之舟。 問汝平生功業(yè)， 黃州惠州儋州,李廌寫下了最為傳誦的幾句話：“道大不容，才高為累。皇天后土，鑒平生忠義之心；名山大川，還千古英靈之氣。識與不識，誰

26、不盡傷？聞所未聞，吾將安放！” 蘇軾從曾經(jīng)的自惜，昔日的自得，到一度的自嘲，直至最終是恬然無欲的自足。然而他雖淡泊自安，“渾涵光芒，雄視百代”的不朽文名，“其性情，其學(xué)問，其襟抱，舉非恒流所能夢見?！钡母哔F品格，無不令后人高山仰止，在整個北宋的文人里，他無疑正是群星中那一輪精華欲掩料應(yīng)難的明月,從現(xiàn)實人生中看蘇軾的思想,蘇軾年輕時就“奮勵有當(dāng)世志”，他不滿宋代因循茍且的世風(fēng)和積貧積弱的現(xiàn)狀，是一位溫和的現(xiàn)狀變革派，同時又是一個關(guān)心百姓、頗有政績的官吏和積極主張備戰(zhàn)御敵的愛國者,蘇軾沒有提出過系統(tǒng)的政治思想和哲學(xué)思想，但綜其一生言行，可知其思想極為復(fù)雜。他一生的主導(dǎo)思想是儒家。但他又認(rèn)為倫理道德

27、應(yīng)是“人情之所樂者”，并努力追求一塊“樂”的個人精神天地，反對矯情偽飾,蘇轍在東坡先生墓志銘中道出蘇軾出入于儒、釋、道的復(fù)雜性。但蘇軾喜佛家的“空”、“靜”，超塵拔俗，清心寡欲，但不喜懶散、無所事事；他喜道家的游于外物、逍遙曠達(dá)，而不喜“齊生死”之虛無和毫無檢束的頹放,蘇軾在其人生的不同階段，三種思想互有消長，但三者的互補，出入儒道，濡染佛禪奉儒而不迂執(zhí)，好道而不厭世，參禪而不佞佛。政治思想以儒家思想為主導(dǎo)，一生積極入世，以經(jīng)世濟(jì)時為己任。佛老思想對蘇軾的影響主要集中在處世哲學(xué)和人生態(tài)度上。使他始終能在逆境中隨緣自適，保持積極、樂觀、曠達(dá)的胸襟和情懷,此外，蘇軾熱愛生活，感情豐富，平易近人，和

28、藹可親，善詼諧，喜嘲謔，這些都增加了他獨特的人格和氣質(zhì),君子可以寓意于物， 而不可留意于物。 九死南荒吾不恨， 茲游奇絕冠平生,探討：引來墨客小人的誹謗圍攻， 一再遭貶仕途坎坷的原因,弟弟蘇轍說的那句話：“東坡何罪？獨以名太高?！彼錾⑻懥?，能把四周的筆墨比得十分寒傖，能把同代的文人比得有點狼狽，引起一部分人酸溜溜的嫉恨，然后你一拳我一腳地糟踐，幾乎是不可避免的。在這場可恥的圍攻中，一些品格低劣的文人充當(dāng)了急先鋒?！?蘇 東 坡 突 圍 余秋雨,讀罷，帶給你怎樣的啟迪,他執(zhí)著而善于變通，獨特的思維和人格，無論在朝還是在野，都始終如一保持著自己，未曾有所改變。有這樣一個“不可救藥的文人”，

29、實在是中華之幸，可以說是中國文人精神之集大成者,藝術(shù)人生,蘇軾的文學(xué)觀點和歐陽修一脈相承，但更強調(diào)文學(xué)的獨創(chuàng)性、表現(xiàn)力和藝術(shù)價值。他的文學(xué)思想強調(diào)“有為而作”，崇尚自然，擺脫束縛，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。他認(rèn)為作文應(yīng)達(dá)到“如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止。文理自然，姿態(tài)橫生” 的藝術(shù)境界,作者的復(fù)雜思想： 儒：積極入世，憂國憂民，平生傾慕賈誼 佛：精通佛理，不計得失，常與僧人來往 道：好學(xué)老莊，齊萬物，一死生，追求內(nèi)心調(diào)和,儒家的積極入世態(tài)度與佛道的超然物外，與世無爭的態(tài)度是矛盾的，但又奇妙地統(tǒng)一在蘇軾身上。當(dāng)儒家思想遭遇挫折時，蘇軾卻能峰回路轉(zhuǎn)，在佛道二家思想中找到精神歸宿,逆境中曠達(dá)的人生態(tài)度 觀其一生，其實他并沒有過多少太平寧靜的日子，然而他也并沒有因了這些而整日里蓬頭垢面哀哀切切，見人便“痛斥低劣小人”。困惑雖有過，煩惱也有過，但這些倒底也還是如同煙云從他悟性非凡