基于心理學(xué)分析觀念藝術(shù)中的美學(xué)需求(2)

1、基于心理學(xué)分析觀念藝術(shù)中的美學(xué)需求(2)在觀念藝術(shù)家看來(lái)，藝術(shù)主張的合法性并不依賴于對(duì)事物的屬性進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)主義的預(yù)想，更不取決于對(duì)事物屬性的美學(xué)預(yù)想。藝術(shù)家關(guān)注的不是材料與形式，而是其背后的觀念和意義。因此，他只關(guān)心與方法有關(guān)的兩點(diǎn)內(nèi)容： 首先，哪一種藝術(shù)對(duì)于觀念的發(fā)展有所幫助； 其次，如何才能使他的主張與發(fā)展相互契合?？偠灾^念藝術(shù)的人本心理學(xué)體驗(yàn)是對(duì)形式主義和傳統(tǒng)審美趣味的破除，使藝術(shù)的支點(diǎn)由形式轉(zhuǎn)向表述的事物，而不是描述實(shí)在物體或精神物體的行為； 它們表達(dá)藝術(shù)的觀念或者藝術(shù)觀念所產(chǎn)生的正式結(jié)果，十分注重自身的思考緯度，并以觀念的狀態(tài)來(lái)面對(duì)世界。觀念藝術(shù)使藝術(shù)與傳統(tǒng)的展示環(huán)境、存在方式以

2、及欣賞、占有方式相脫離，并且通過(guò)這些藝術(shù)形式將藝術(shù)創(chuàng)作、表現(xiàn)、接受、批評(píng)集于一身，將藝術(shù)、生活、作者、觀眾融為一體。2觀念藝術(shù)的景觀心理實(shí)驗(yàn)當(dāng)代藝術(shù)家不僅僅在反叛傳統(tǒng)的藝術(shù)概念以及突破傳統(tǒng)的藝術(shù)體制上下功夫，更多考慮的是作品所具有的社會(huì)學(xué)或者心理學(xué)意義。這使得觀念藝術(shù)的意義不斷擴(kuò)大，正如柯索斯所說(shuō)，杜尚以后的所有美術(shù)都是觀念的，因?yàn)槊佬g(shù)只是以觀念的方式而存在，從藝術(shù)追求觀念方式上講，大地藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)、表演藝術(shù)、身體藝術(shù)、行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)等等都可以歸入觀念藝術(shù)的范疇。由此，觀念藝術(shù)突破了藝術(shù)所固有的所有界限，藝術(shù)的形式和意義就比任何時(shí)候都更為泛化。觀念藝術(shù)的非物質(zhì)化概念對(duì)整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域的震動(dòng)是

3、巨大的，其直接的結(jié)果便是迫使藝術(shù)家們更為深入地思考藝術(shù)作為一種非物質(zhì)化形態(tài)的多種可能性。就景觀領(lǐng)域而言，雖然沒(méi)有藝術(shù)和建筑的先鋒性，沒(méi)有自己的挑戰(zhàn)宣言，也沒(méi)有像建筑那樣受到種種責(zé)難，但是作為一種思維觀念的革新和一種強(qiáng)大的文化沖擊，觀念藝術(shù)的質(zhì)疑對(duì)其所產(chǎn)生的影響和反思亦是巨大的，這是藝術(shù)的生命力泛化過(guò)程的必然?，斏?middot;施瓦茨在接受訪談時(shí)說(shuō)道：當(dāng)我學(xué)習(xí)景觀設(shè)計(jì)時(shí)，就發(fā)現(xiàn)這個(gè)行業(yè)側(cè)重于傳授有關(guān)技能、傳統(tǒng)以及高品質(zhì)材料應(yīng)用方面的知識(shí)。我認(rèn)為其對(duì)技術(shù)及材料的重視過(guò)多，而對(duì)設(shè)計(jì)思想方面的關(guān)注或興趣太少。在藝術(shù)領(lǐng)域，觀念是設(shè)計(jì)的核心，而在景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域則是功能占據(jù)核心地位。;（Elizabeth,

4、2001） 景觀設(shè)計(jì)師們逐漸意識(shí)到在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，理性已經(jīng)物化為科學(xué)技術(shù)，變成了實(shí)用目的的手段和奴役人的工具。理性把主體和客體割裂幵來(lái)、對(duì)立起來(lái)，一味強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的占有、改造和征服，使人和自然處于敵對(duì)狀態(tài)?，F(xiàn)代工業(yè)文明和技術(shù)理性的發(fā)展嚴(yán)重地壓制了人的詩(shī)性和感受力，人們喪失了體驗(yàn)的能力，甚至喪失了對(duì)體驗(yàn)之必要性的認(rèn)識(shí)。因此，觀念和體驗(yàn)的成分在景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)作領(lǐng)域中正在逐步加重，其結(jié)果往往產(chǎn)生某種帶有強(qiáng)烈風(fēng)格特征的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)。觀念藝術(shù)的景觀雖然受到藝術(shù)思潮的影響，但就具體的景觀項(xiàng)目而言，作為一項(xiàng)社會(huì)性的活動(dòng)，它還受制于整個(gè)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、科技等各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展，這也是促成藝術(shù)和景觀設(shè)計(jì)思想發(fā)生變化的共同基

5、礎(chǔ)。自從20世紀(jì)80年代晚期以來(lái)，全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展和新技術(shù)的影響，特別是移動(dòng)設(shè)施、交流設(shè)施和新媒體，完全重構(gòu)了世界。全球化的力量模糊了國(guó)家的邊界，增強(qiáng)了城市的融合、增加了社會(huì)環(huán)境和景觀的新壓力、分裂社會(huì)成為無(wú)數(shù)的子文化。就這些方面，社會(huì)學(xué)家烏爾里希·貝克（Ulrich Beck） 寫(xiě)到： 西方面臨著挑戰(zhàn)它的社會(huì)和政治系統(tǒng)的基本前提的問(wèn)題?，F(xiàn)在我們面臨的關(guān)鍵問(wèn)題是，是否西方所標(biāo)榜的資本主義和民主之間的歷史共生體能夠在不損失它的物質(zhì)、文化和社會(huì)基礎(chǔ)的情況下得到全球化的普及。（Ulrich,1994）當(dāng)代景觀藝術(shù)的實(shí)踐顯現(xiàn)觀念藝術(shù)心理學(xué)的特征，表現(xiàn)為已不滿足于單純地建立在對(duì)環(huán)境的視覺(jué)化表象

6、傳達(dá)，更多地希望闡述一個(gè)概念的意義和喚起人們對(duì)當(dāng)下人類(lèi)生存環(huán)境現(xiàn)狀的思考。與時(shí)代同步的生活方式的轉(zhuǎn)變也對(duì)人們的精神需求和廣泛公眾參與的民主化社會(huì)形態(tài)提出符合當(dāng)代的表述形式。從當(dāng)代景觀的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，解決當(dāng)前社會(huì)形態(tài)下環(huán)境與美學(xué)和生態(tài)的關(guān)系成為主要方向，如何營(yíng)造符合生態(tài)需要和可持續(xù)性發(fā)展，并能在藝術(shù)體驗(yàn)上給人以全新感受的新景觀成為當(dāng)代景觀的主流。3哈格里夫斯-對(duì)美的心理探求的觀念設(shè)計(jì)馬斯洛（Abraham H. Maslow） 認(rèn)為，藝術(shù)體驗(yàn)就是一種高峰體驗(yàn)。處于高峰體驗(yàn)中的人想象更豐富、更有詩(shī)意、有著更敏銳的審美直覺(jué)，真正的人正因?yàn)樗钦嬲娜硕梢宰兊酶裨?shī)人、藝術(shù)家、音樂(lè)家和先知。;（ 荷

7、爾德林，1999） 哈佛大學(xué)風(fēng)景園林系教授喬治·哈格里夫斯（George Hargreaves） 被稱為風(fēng)景過(guò)程的詩(shī)人;.他的藝術(shù)創(chuàng)造性除了表現(xiàn)在藝術(shù)作品上，還存在于他創(chuàng)作前及創(chuàng)作中的體驗(yàn)時(shí)期。他把對(duì)事物的感悟通過(guò)想象的方式，把自身置于體驗(yàn)對(duì)象的位置去設(shè)身處地體察和領(lǐng)悟，從而獲得超越自身經(jīng)驗(yàn)的新體驗(yàn)。從哈格里夫斯藝術(shù)體驗(yàn)的創(chuàng)造性方面研究，可以概述為三個(gè)階段-各美其美、美人之美、美美與共。哈格里夫斯對(duì)景觀體驗(yàn)的第一個(gè)階段與他青少年時(shí)代的游歷生活有著緊密的聯(lián)系，在一次攀登洛基山脈國(guó)家公園的一座高峰的過(guò)程中，他偶然看到一些美麗的、纖弱的小花穿透初夏的積雪在山上璀然綻放，于是突然感悟到一

8、種類(lèi)似于愛(ài)默生的位于恐懼邊緣的愉快;和與自然融為一體的興奮，產(chǎn)生一種思想、身體和景觀聯(lián)系在一起的奇異的感覺(jué);.（ 王向榮，林菁，2007） 哈格里夫斯通過(guò)自然的美召喚出了作為真正人的感性，他發(fā)現(xiàn)只有藝術(shù)才能徹底解放他的感性。于是，在他叔叔的引導(dǎo)下，哈格里夫斯開(kāi)始了景觀設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)習(xí)。第二個(gè)階段是哈格里夫斯學(xué)習(xí)景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程。當(dāng)他 初 次 見(jiàn) 到 大 地 藝 術(shù) 家 史 密 森 （RobertSmithson） 的作品時(shí)，就被大地藝術(shù)所表現(xiàn)出的力量所震撼。史密森的作品將景觀概念當(dāng)作一種理念，使哈格里夫斯產(chǎn)生一種像燈塔般照耀在那些被設(shè)計(jì)的景觀中焦枯的土地上的感覺(jué);,（ 馬斯洛，1987）讓他頓悟到

9、時(shí)間、重力、侵蝕等自然的物質(zhì)性與人的出現(xiàn)可以發(fā)生互動(dòng)作用。他認(rèn)識(shí)到文化對(duì)自然系統(tǒng)會(huì)產(chǎn)生潛在的傷害，而生態(tài)學(xué)的方法又無(wú)視文化從而遠(yuǎn)離人們的生活。因此，他致力于探索介于文化和生態(tài)兩者之間的方法即以物質(zhì)性為本，從基地的特定性去找尋風(fēng)景過(guò)程的內(nèi)涵，建立與人相關(guān)的框架，其結(jié)果是耐人尋味的和多樣化的。哈格里夫斯把這種方法比喻為建立過(guò)程，而不控制終端產(chǎn)品;.也就是說(shuō)，他在基地上建立了一個(gè)舞臺(tái)，讓自然要素與人產(chǎn)生互動(dòng)作用，哈格里夫斯稱之為環(huán)境劇場(chǎng);.各種自然元素，如水、風(fēng)的痕跡、鄉(xiāng)土植物、野生花卉等都順應(yīng)基地自身生態(tài)系統(tǒng)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，用藝術(shù)化的手段使之成為人們公共活動(dòng)的空間。但他設(shè)計(jì)的景觀是自然的而非自然狀的，是對(duì)自然的提煉和升華。正如荷爾德