荷馬史詩(shī)讀后感(20篇)

1、荷馬史詩(shī)讀后感(20篇) 荷馬史詩(shī)讀后感 第1篇：世界名著之所以是世界名著，其關(guān)鍵在于獲得世界各國(guó)人的肯定與推崇。荷馬史詩(shī)作為世界名著，想必也早已被無(wú)數(shù)的讀者欣賞品味鑒評(píng)過(guò)了，如此一來(lái)，我的這篇讀后感未免顯得滄海一粟，其力也細(xì)，其功亦微;即便如此;讀過(guò)此書后的感情沖動(dòng)還是讓我不得不寫下這篇讀后感。首先，荷馬史詩(shī)讓我感受最深的是這么一點(diǎn):表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)，動(dòng)人心魄。讀荷馬史詩(shī)的人，如果對(duì)它里面的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面描述和英雄戰(zhàn)斗描述無(wú)動(dòng)于衷的話，那么只能證明讀者的心不在焉已到達(dá)了如同白讀的程度。寫戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的史詩(shī)或史書，各國(guó)想必都有，然而能把戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面描述得如此富有震撼力、如此攝人心魄的，恐怕也僅有這一本古希臘人的詩(shī)篇

2、了。在荷馬史詩(shī)尤其是伊利亞特中，戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)完全現(xiàn)出了它的原形血腥與野蠻。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，連此刻的某些用高科技手段拍攝出來(lái)的好萊塢影片中的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景都無(wú)法與之比肩。就像一棵聳立于山間的橡樹(shù)或白楊樹(shù)，或是挺拔的松樹(shù)被木工揮舞的利斧砍倒、運(yùn)到海邊去做造船的木料的腦門，腦殼劈為兩半，兩顆血淋淋的眼珠落在的真摯感情于這些嚇人的詩(shī)句中時(shí)，們的戰(zhàn)斗力(不無(wú)夸張之處)。作為一首詩(shī)，這的確顯得羅嗦、冗長(zhǎng)并且拖沓，可是作為文學(xué)史學(xué)作品，這些描述卻顯示了戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的雄厚的實(shí)力，增強(qiáng)了戰(zhàn)斗場(chǎng)面的氣勢(shì)，正是這些描繪，使荷馬史詩(shī)的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面變得無(wú)比宏大，氣勢(shì)無(wú)比雄渾。最終，荷馬史詩(shī)的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，故事性強(qiáng)，讀后讓人拍案叫絕。荷馬史詩(shī)是

3、文人根據(jù)特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)后流傳在民間的神話和英雄傳說(shuō)加工整理而成的.雖然特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)確有其事，可是民間傳說(shuō)便必有其虛構(gòu)性，一些人物及事件定有虛構(gòu)之嫌，并且在不一樣地方可能有相互矛盾的傳說(shuō)流傳下來(lái)，并且不必說(shuō)希臘神話中的諸神本已虛構(gòu)，況且相當(dāng)大一部分人認(rèn)為伊利亞特和奧德賽并非是由一個(gè)人或一個(gè)寫作隊(duì)伍完成的(根據(jù)對(duì)兩部分的詳細(xì)比較)?？墒羌幢闳绱?，荷馬史詩(shī)中的特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)仍然是一個(gè)結(jié)構(gòu)緊湊合理的、人物事件并行不悖的完整的故事，這不能不令人佩服。先是諸神的一場(chǎng)爭(zhēng)吵引發(fā)了人間戰(zhàn)爭(zhēng)的禍端，隨后諸神各自支持一方，使戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始并且變得曠日持久，而后希臘聯(lián)軍內(nèi)部引起矛盾，使戰(zhàn)爭(zhēng)局面不可捉摸，再之后聯(lián)軍消除矛盾，重歸于好，

4、團(tuán)結(jié)一致，最終攻陷特洛亞城，戰(zhàn)爭(zhēng)以希臘聯(lián)軍的勝利而告結(jié)束;而戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，又以一個(gè)希臘將領(lǐng)回家的經(jīng)歷為線索描述了希臘聯(lián)軍的下場(chǎng)，而這些事件都是由無(wú)所不能的諸神所預(yù)先設(shè)計(jì)好的。如讓阿基硫斯預(yù)言阿伽門農(nóng)會(huì)為們能夠帶領(lǐng)人們做出了巨大的對(duì)人們有意義的事情，或者城市獲得戰(zhàn)利品是無(wú)可厚非的英雄行為，攻陷城池，將城中男人盡皆屠戮，把婦女兒童淪為奴隸也不受道德譴責(zé)。英雄們經(jīng)過(guò)各種方式，掠奪搶占財(cái)富，在史詩(shī)中不受批評(píng)，反而得到贊揚(yáng)。因?yàn)楂@得財(cái)富的手段通常是戰(zhàn)爭(zhēng)，僅有在戰(zhàn)爭(zhēng)中取勝的一方，才能夠獲得戰(zhàn)利品；戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，顯示了們相同，是因?yàn)閭兎謩e是作戰(zhàn)雙方戰(zhàn)斗力最強(qiáng)的人。除了們能夠說(shuō)是戰(zhàn)無(wú)不勝的。們帶來(lái)了榮譽(yù)、地位。并

5、且們所追求的榮譽(yù)又是不一樣的。赫克托耳作為特洛伊一方的主帥、特洛伊的大王子，與妻子安德洛瑪克相遇，安德洛瑪克哀求為了家族與榮譽(yù)毅然地回到了戰(zhàn)場(chǎng)，最終被阿喀琉斯殺死在特洛伊的城下。赫克托耳明白這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的起因源于帕里斯拐走了海倫，這是特洛伊的錯(cuò)誤，可是把的缺失。相較赫克托耳的大公無(wú)私，阿喀琉斯有著更多的自主觀念。追求的是個(gè)人的情誼以及榮譽(yù)。作為伊利亞特的絕對(duì)主角，有人是這么說(shuō)決心與阿伽門農(nóng)和解，殺死赫克托耳為友報(bào)仇。最終，的鎧甲，將死去的那一刻，特洛伊失敗的結(jié)局就確定了。從這些事情中能夠看出，阿喀琉斯固執(zhí)、剛愎、狂蠻、剛烈，。要求著群體對(duì)于享受著或者說(shuō)要求著英雄的權(quán)利的同時(shí)也盡著作為英雄的義務(wù)，享

6、受著手刃敵人的快感，同時(shí)也重情重義，能夠?yàn)榱伺笥讯淖冏晕业牧?chǎng)和決定。荷馬對(duì)于阿喀琉斯正反面的各種描述完善了不再是書本上枯燥的虛擬形象，而是一個(gè)鮮活的人。所以說(shuō)阿喀琉斯和赫克托耳是相同而又對(duì)立的存在，年輕、勇猛浮躁，具有那喀索斯情結(jié)，太過(guò)于在乎自我的榮譽(yù)，所以在追尋個(gè)人榮譽(yù)的過(guò)程中，客觀上的確實(shí)損害了整個(gè)希臘聯(lián)盟的利益。而赫克托耳比阿喀琉斯更為年長(zhǎng)、成熟穩(wěn)重，說(shuō)話做事，頗有領(lǐng)袖風(fēng)范。更重要的是，的生死決定了城邦的存亡，這對(duì)于一個(gè)團(tuán)體主義英雄而言也不得不說(shuō)是一種極度悲哀。除了這兩人之外，作為奧德修斯的主角，或許你很難看到奧德修斯在戰(zhàn)場(chǎng)的英勇表現(xiàn)，因?yàn)榈闹侵\遠(yuǎn)遠(yuǎn)比武藝突出，可是你不能否認(rèn)是一個(gè)想

7、要挽救同伴卻無(wú)能為力的首領(lǐng)，一個(gè)機(jī)敏靈活、堅(jiān)強(qiáng)、隱忍的英雄，一個(gè)善于講述也懂的聆聽(tīng)的吟游詩(shī)人，一個(gè)經(jīng)歷磨難而雄風(fēng)依舊的國(guó)君，一個(gè)憂傷的兒子，一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的父親，一個(gè)懂得與妻子分享的丈夫，一個(gè)恩怨分明有仇必報(bào)的男人。審慎和聰慧沒(méi)有磨滅奧德修斯善良的天性和信任別人的本事，漫長(zhǎng)的漂泊流浪也沒(méi)有把的算計(jì)而讓而絲毫不覺(jué)良心上的譴責(zé)。對(duì)于向往著利益絕對(duì)的利益！對(duì)于奧德修斯而言，自我意識(shí)凌駕于所有。我最為敬佩的就是這些英雄們忽視死亡的行為。們戰(zhàn)勝自我而超越一切的行為才更加可貴。荷馬筆下的英雄都是非完美、有缺陷的，們都擁有著欲望、貪婪、私心，期待著自我偉大的榮譽(yù)。們能夠無(wú)視生命、利益、道德，死亡也只是的古希臘英雄

8、一樣，是一個(gè)英勇善戰(zhàn)、忠于朋友的人。首先，參戰(zhàn)的希臘聯(lián)軍和有的英勇善戰(zhàn)，比如身著阿喀琉斯的黃金戰(zhàn)甲的帕特洛克羅斯出擊時(shí)，特洛伊人從遠(yuǎn)處看到們幾次進(jìn)攻中還取得過(guò)上風(fēng)，都攻到希臘的戰(zhàn)船上來(lái)了，若不是埃阿斯等希臘英雄的英勇抵抗，希臘人的戰(zhàn)船可能都會(huì)被赫克托耳燒毀了，之后，阿喀琉斯重新武裝上戰(zhàn)場(chǎng)，希臘人又占了上風(fēng)，特洛伊第一英雄赫克托耳被阿喀琉斯殺死，特洛伊人元?dú)獯髠?。其次，阿喀琉斯忠于自我的朋友，?dāng)帕特洛克羅斯被赫克托耳殺死時(shí)，復(fù)仇，于是的尸體捆綁在戰(zhàn)車上驅(qū)車游行，雖然這是阿喀琉斯兇殘的體現(xiàn)，但這也是的弱點(diǎn)存在，比如當(dāng)大統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)侵犯了阿喀琉斯的戰(zhàn)利品時(shí)，阿喀琉斯公開(kāi)斥責(zé)斥責(zé)阿伽門農(nóng)的私心是正確的

9、，可是頑固的罷戰(zhàn)是不恰當(dāng)?shù)淖龇?，殺死赫克托耳后將再次進(jìn)攻特洛伊城，不顧太陽(yáng)神阿波羅的勸阻，還對(duì)阿波羅口出狂言，最終被帕里斯暗箭射死。由以上三例能夠看出，阿喀琉斯也是一個(gè)殘忍、任性和執(zhí)拗的人。同時(shí)，從一些細(xì)節(jié)也不難發(fā)現(xiàn)，阿喀琉斯也是一個(gè)具有善良的同情心，且熱愛(ài)生活的人。我寧愿在人間當(dāng)奴隸，也不愿在陰間當(dāng)君王。證明了的性格是鮮明多面的，義無(wú)反顧的選擇戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)似發(fā)怒的獅子悲痛交加，要重登戰(zhàn)場(chǎng)，才是王者、霸者，濃烈的英雄主義氣息，高漲的復(fù)仇情緒，卻也將這位英雄拖入戰(zhàn)爭(zhēng)深淵，幾無(wú)退路。赫克托爾父親的眼淚，讀到此處不由使我嘆息。我嘆息特洛伊的勇者，軍隊(duì)的統(tǒng)帥戰(zhàn)死在阿基琉斯的槍下，轉(zhuǎn)瞬間戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)大逆轉(zhuǎn)，無(wú)數(shù)

10、的生命橫死沙場(chǎng)。預(yù)感到特洛伊將要?dú)?，?duì)妻兒所面臨的悲慘命運(yùn)感到難過(guò)，心境沉重，但的形象具有強(qiáng)烈的杯具色彩。奧德修紀(jì)的主人公奧德修斯在人與自然的斗爭(zhēng)中，歷經(jīng)十年的海上漂泊和重重困難之后，以無(wú)人之名與獨(dú)眼巨人較量之時(shí)，人的力量和化解危機(jī)空難的機(jī)智得到了最好的展現(xiàn)。當(dāng)?shù)呢?cái)產(chǎn)，并貪戀風(fēng)姿依舊；更不會(huì)與戰(zhàn)敗的國(guó)王床第之歡，即使們都是自殺的，死在自我的欲望和貪婪之中。史詩(shī)第二部奧德賽，也描述了人類相同的貪婪。但這部后期作品，謝天謝地，也展現(xiàn)了人類完美的品質(zhì)女人對(duì)感情的忠貞，男人對(duì)家庭的依戀和職責(zé)。俄底修斯是特洛伊之戰(zhàn)的智者。也許，僅有真正的智者才能明白，僅有完美的品質(zhì)才能幫忙自我找到幸福之源，欲望和貪婪

11、只會(huì)毀掉自我。正如赫克托爾所說(shuō)：幸福的日子其實(shí)很簡(jiǎn)單，辛勤的勞動(dòng)；愛(ài)自我的妻子，愛(ài)自我的丈夫；同情弱者。荷馬史詩(shī)，一本蘊(yùn)含哲理的書。荷馬史詩(shī)讀后感 第6篇：讀了荷馬史詩(shī)這部巨著，我被深深地感動(dòng)了。們赴湯蹈火在所不辭。還有帕里斯的哥哥赫克托耳，雖然的那種愛(ài)國(guó)的精神感動(dòng)了無(wú)數(shù)人與此同時(shí)，天神們也恢復(fù)了本來(lái)的面目，開(kāi)始了凡人般的斗爭(zhēng)，真可謂是無(wú)稽之談，我們不能不能不說(shuō)這是對(duì)神的一種大膽的諷刺。第二部分中的主人奧德修斯既堅(jiān)忍不拔，也有勇有謀，給我的觸動(dòng)也最大。歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦之后，是十分謹(jǐn)慎和理智的。信念能夠改變一切：為了奪回海倫，希臘人不惜犧牲無(wú)數(shù)人的生命；為了與家人團(tuán)聚，奧德修斯再忍受了常人難以忍受的

12、種種磨難后，依舊不改當(dāng)初就讓那些信念永存心間的人們，一齊攜手相成功的道路上奔跑吧！荷馬史詩(shī)讀后感 第7篇：世界名著之所以是世界名著，其關(guān)鍵在于獲得世界各國(guó)人的肯定與推崇。荷馬史詩(shī)作為世界名著，想必也早已被無(wú)數(shù)的讀者欣賞品味鑒評(píng)過(guò)了，如此一來(lái)，我的這篇讀后感未免顯得滄海一粟，其力也細(xì)，其功亦微;即便如此;讀過(guò)此書后的感情沖動(dòng)還是讓我不得不寫下這篇讀后感。首先，荷馬史詩(shī)讓我感受最深的是這么一點(diǎn):表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)，動(dòng)人心魄。讀荷馬史詩(shī)的人，如果對(duì)它里面的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面描述和英雄戰(zhàn)斗描述無(wú)動(dòng)于衷的話，那么只能證明讀者的心不在焉已到達(dá)了如同白讀的程度。寫戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的史詩(shī)或史書，各國(guó)想必都有，然而能把戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面描述得如此富

13、有震撼力、如此攝人心魄的，恐怕也僅有這一本古希臘人的詩(shī)篇了。在荷馬史詩(shī)尤其是伊利亞特中，戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)完全現(xiàn)出了它的原形血腥與野蠻。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，連此刻的某些用高科技手段拍攝出來(lái)的好萊塢影片中的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景都無(wú)法與之比肩。就像一棵聳立于山間的橡樹(shù)或白楊樹(shù)，或是挺拔的松樹(shù)被木工揮舞的利斧砍倒、運(yùn)到海邊去做造船的木料的腦門，腦殼劈為兩半，兩顆血淋淋的眼珠落在的真摯感情于這些嚇人的詩(shī)句中時(shí)，們的戰(zhàn)斗力(不無(wú)夸張之處)。作為一首詩(shī)，這的確顯得羅嗦、冗長(zhǎng)并且拖沓，可是作為文學(xué)史學(xué)作品，這些描述卻顯示了戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的雄厚的實(shí)力，增強(qiáng)了戰(zhàn)斗場(chǎng)面的氣勢(shì)，正是這些描繪，使荷馬史詩(shī)的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面變得無(wú)比宏大，氣勢(shì)無(wú)比雄渾。最終，荷

14、馬史詩(shī)的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，故事性強(qiáng)，讀后讓人拍案叫絕。荷馬史詩(shī)是文人根據(jù)特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)后流傳在民間的神話和英雄傳說(shuō)加工整理而成的.雖然特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)確有其事，可是民間傳說(shuō)便必有其虛構(gòu)性，一些人物及事件定有虛構(gòu)之嫌，并且在不一樣地方可能有相互矛盾的傳說(shuō)流傳下來(lái)，并且不必說(shuō)希臘神話中的諸神本已虛構(gòu)，況且相當(dāng)大一部分人認(rèn)為伊利亞特和奧德賽并非是由一個(gè)人或一個(gè)寫作隊(duì)伍完成的(根據(jù)對(duì)兩部分的詳細(xì)比較)。可是即便如此，荷馬史詩(shī)中的特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)仍然是一個(gè)結(jié)構(gòu)緊湊合理的、人物事件并行不悖的完整的故事，這不能不令人佩服。先是諸神的一場(chǎng)爭(zhēng)吵引發(fā)了人間戰(zhàn)爭(zhēng)的禍端，隨后諸神各自支持一方，使戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始并且變得曠日持久，而后希臘聯(lián)軍內(nèi)部引起

15、矛盾，使戰(zhàn)爭(zhēng)局面不可捉摸，再之后聯(lián)軍消除矛盾，重歸于好，團(tuán)結(jié)一致，最終攻陷特洛亞城，戰(zhàn)爭(zhēng)以希臘聯(lián)軍的勝利而告結(jié)束;而戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，又以一個(gè)希臘將領(lǐng)回家的經(jīng)歷為線索描述了希臘聯(lián)軍的下場(chǎng)，而這些事件都是由無(wú)所不能的諸神所預(yù)先設(shè)計(jì)好的。如讓阿基硫斯預(yù)言阿伽門農(nóng)會(huì)為是荷馬史詩(shī)（分伊利亞特和奧德賽兩部分）的作者。英雄史詩(shī)用神奇的筆調(diào)描述英雄的形象、突出英雄在歷史發(fā)展過(guò)程中的主導(dǎo)地位，其目的并不是貶低大眾，而恰恰是為了抬高作為那些英雄的子孫們的希臘人，是為了抬高那些創(chuàng)作和傳播英雄業(yè)績(jī)的人們本身。因?yàn)橐粋€(gè)有著英雄祖先的民族是值得自豪的。英雄史詩(shī)之所以能夠長(zhǎng)期而廣泛地流傳，并不僅僅在于它能娛人耳目，更重要的是它

16、能啟發(fā)人們的心智、鼓舞人們的斗志、引導(dǎo)人們緬懷祖先的英雄業(yè)績(jī)、繼承和發(fā)揚(yáng)祖先的榮光、象英雄的祖先那樣去進(jìn)行生存斗爭(zhēng)。正是由于這個(gè)緣故，當(dāng)時(shí)希臘的各個(gè)城邦都競(jìng)相把荷馬史詩(shī)中的英雄人物尊為自我的祖先，甚至連荷馬本人也成了各城邦爭(zhēng)奪和崇拜的對(duì)象。歷史意識(shí)在荷馬史詩(shī)中，已經(jīng)出現(xiàn)了古希臘人關(guān)于歷史的最初概念，并且在一些篇章中還出現(xiàn)了表示歷史概念的詞語(yǔ)。盡管這個(gè)詞語(yǔ)在史詩(shī)中使用時(shí)的含義并不確定，可是它至少已經(jīng)包括了這樣的意思，即：經(jīng)過(guò)對(duì)目擊者供給的證詞進(jìn)行調(diào)查、從而獲得事實(shí)真相。之后希臘語(yǔ)中的歷史一詞，就是直接從這個(gè)含義上演變而來(lái)。自由主義荷馬史詩(shī)是早期英雄時(shí)代的大幅全景，也是藝術(shù)上的絕妙之作，它以整個(gè)希

17、臘及四周的汪洋大海為主要情節(jié)的背景，展現(xiàn)了自由主義的自由情景，并為日后希臘人的道德觀念（進(jìn)而為整個(gè)西方社會(huì)的道德觀念），立下了典范。繼此而來(lái)的，首先是一種追求成就，自我實(shí)現(xiàn)的人文倫理觀，其次是一種人神同性的自由神學(xué)，剝除了精神世界中的神秘恐懼。荷馬史詩(shī)于是成了希臘的圣經(jīng)。以人為本在史詩(shī)中，我們還可看到以人為本思想的反映，贊美人的智慧，嘲笑神的邪惡，贊美、歌頌人間，蔑視上天，這種以人為本的思想又常常是同歌頌民族貴族英雄主義相結(jié)合的。恩格斯以往指出，全部伊利亞特是以阿客琉斯和阿伽門農(nóng)爭(zhēng)奪一個(gè)女奴的糾紛為中心的。掠奪光榮，敢于掠奪者才是英雄，這種思想傾向顯然適合當(dāng)時(shí)奴隸主貴族的胃口。荷馬史詩(shī)讀后感

18、第9篇：荷馬史詩(shī)（之伊里亞特）講的是希臘和特洛伊打了十年的仗，最終希臘的奧德修斯想出了木馬計(jì)，最終把伊利昂（特洛伊）攻下了。那為啥希臘和特洛伊要打十年的仗呢，因?yàn)樘芈逡恋男⊥踝优晾锼拱严ＥD的王后海倫搶走了。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)是人跟人打，人跟神打，神跟神打，真熱鬧?。∥蚁矚g奧德修斯，因?yàn)樯浼夹g(shù)異常高，一支箭能射穿十二把斧頭。下頭我再講講阿克琉斯，的腳踝，放在神水里浸泡，這樣身體就刀槍不入，可是，腳踝這個(gè)地方，河神忘了在河水里浸泡，結(jié)果就成了了。把阿克琉斯的朋友殺死了，還搶下了人都不明白，僅有阿克琉斯一個(gè)人明白，是特洛伊的第一勇士。荷馬史詩(shī)讀后感 第10篇：荷馬史詩(shī)是具有豐富意義的光輝巨著，它既是完美的

19、文學(xué)作品，又是研究古代氏族社會(huì)的重要?dú)v史文獻(xiàn)。它正式成書于公元前6世紀(jì)。包括兩部史詩(shī)，一部為伊利亞特（又譯伊利昂紀(jì)），另一部是奧德修紀(jì)（又譯奧德賽）。史詩(shī)的資料來(lái)源于公元前12世紀(jì)末希臘島南部地區(qū)的阿開(kāi)亞人和小亞西亞北部的特洛伊人之間發(fā)生的一場(chǎng)10年的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，民間便有了許多傳說(shuō)，傳說(shuō)以短歌的形式歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)中涌現(xiàn)出來(lái)的英雄事跡，并與古希臘神話交織在一齊，由民間歌人口頭傳誦，代代相傳，每逢盛宴或節(jié)日，就在氏族官邸中詠唱。大約在公元前9世紀(jì)至8世紀(jì)，盲詩(shī)人荷馬（約前9？8世紀(jì)）以短歌為基礎(chǔ)，將之加工成演唱本，于公元前6世紀(jì)正式構(gòu)成文字。公元前3世紀(jì)至2世紀(jì)，亞歷山大城的學(xué)者對(duì)它進(jìn)行完整的修改

20、和審定，這便是我們今日看到的荷馬史詩(shī)。荷馬史詩(shī)是歐洲文學(xué)最早的和最重要的作品，它為后世人供給了豐富的素材和靈感，促成了無(wú)數(shù)巨著的誕生。恩格斯說(shuō)：荷馬的史詩(shī)以及全部神話，這就是希臘人由野蠻時(shí)代進(jìn)入禮貌時(shí)代的主要遺產(chǎn)。所以，荷馬史詩(shī)這一部過(guò)渡時(shí)期的作品，包含的野蠻的東西如殺戮、殘暴、無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)、視女人為私有財(cái)產(chǎn)等都要從特殊的歷史時(shí)代背景去認(rèn)識(shí)，否則就會(huì)感到不可理解。整篇刻畫英雄人物的果斷、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，展現(xiàn)英雄人物的智慧是荷馬史詩(shī)的主旨。伊利亞特一開(kāi)篇詩(shī)人就說(shuō)出阿呵琉斯的憤怒是我的主題，史詩(shī)以此為主線組織安排材料，著重歌頌了氏族英雄的高貴品質(zhì)。全詩(shī)三分之二以上的篇幅是描述阿可琉斯拒絕參戰(zhàn)的情形，這

21、樣就為表現(xiàn)其們的英勇善戰(zhàn)都是在這一部分得以表現(xiàn)的，這種寫法也為最終突出阿可琉斯的無(wú)比威力奠定了基礎(chǔ)。一旦阿可琉斯參戰(zhàn)，戰(zhàn)局立即扭轉(zhuǎn)，殺死赫克托耳，那講述的驚心動(dòng)魄的漂流經(jīng)歷，展現(xiàn)了古希臘人同自然的斗爭(zhēng)，其中包含了許多遠(yuǎn)古時(shí)候的神話。奧的修斯前半部分寫海上遭遇，富有浪漫色彩；后半部分寫家庭生活，富有現(xiàn)實(shí)色彩。如誤入巨人島，用智慧殺死獨(dú)眼巨人？海神波塞冬的兒子，將回宮后并不是毫無(wú)防備的撲入妻兒的懷抱，而是仔細(xì)擬訂了向求婚的貴族子弟們復(fù)仇的計(jì)劃。史詩(shī)展現(xiàn)的是一個(gè)英雄的時(shí)代，是一個(gè)讓我們感到既陌生又羨慕的時(shí)代。對(duì)英雄的重視在這個(gè)時(shí)代到達(dá)了頂峰。英雄的交鋒包含著最獨(dú)到的理解、最大的溫柔和最極端的殘酷。如

22、得勝的阿可琉斯將赫克托耳的尸體拖在車后，繞城抗議。但在9天后特洛伊的老王前來(lái)哀求歸還尸體時(shí)，兒子的尸體還給了妄想征服整個(gè)希臘王國(guó)，權(quán)利使最終在贏了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)凱旋而歸的當(dāng)晚被妻子用浴巾和斧子殺死；阿里基斯為了留名千古，為后人敬仰，毅然決定了參加對(duì)特洛伊的征伐之戰(zhàn)，最終被人射中了后腳踵而死；帕里斯拐走海倫王后引發(fā)了斯巴達(dá)與特洛伊之戰(zhàn)，懦弱的也被另一個(gè)斯巴達(dá)將軍用毒箭射死；赫克托耳身為特洛伊的大王子，肩負(fù)著為整個(gè)國(guó)家榮譽(yù)而戰(zhàn)的職責(zé)，應(yīng)對(duì)阿里基斯的挑戰(zhàn)，明知敵可是卻還是要出城迎戰(zhàn)，明知結(jié)果唯有一死，最終死在了阿里基斯的劍下，的尸體特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)總體上彌漫著一副悲壯的色彩，甚至是能夠說(shuō)是凄美的，為權(quán)利拋棄親

23、情而死的人是可悲的，；為感情而死的人是可愛(ài)的，但不負(fù)職責(zé)的感情又是可憎的；為國(guó)家而死的人是可敬的，正如那句，有的人死了但永遠(yuǎn)活在人們的心里或者是記憶中的某個(gè)角落。古希臘神話里的很多人物本身就帶走杯具色彩，你無(wú)法去說(shuō)，究竟是，是預(yù)言決定了命運(yùn)，還是命運(yùn)決定了預(yù)言。或許是因?yàn)榇蠛＿^(guò)于浩瀚你永遠(yuǎn)都猜不透、看不清，又或許是你被現(xiàn)實(shí)所蒙蔽了眼睛，已經(jīng)無(wú)法去看清。無(wú)論是何種原因，命運(yùn)這枚棋子，無(wú)論是在誰(shuí)的手中，都顯得有些舉棋不定，這是眾生常態(tài)。我們似乎都鐘愛(ài)杯具，因?yàn)樗偰軒Ыo我們內(nèi)心帶來(lái)悸動(dòng)，又或許是我們悲憫的天性使然，總會(huì)有一些人經(jīng)由此走進(jìn)我們的內(nèi)心，我們無(wú)法排斥。荷馬史詩(shī)是早期英雄時(shí)代的大幅全景，也

24、是藝術(shù)上的絕妙之作，它以整個(gè)希臘及四周的汪洋大海為主要情節(jié)的背景，展現(xiàn)了自由主義時(shí)代的自由情景，并為日后希臘人的道德觀念(進(jìn)而為整個(gè)西方社會(huì)的道德觀念)，立下了典范。繼此而來(lái)的，首先是一種追求成就，自我實(shí)現(xiàn)的人文倫理觀，其次是一種人神同性的自由神學(xué)，剝除了精神世界中的神秘恐懼。荷馬史詩(shī)早已被尊為了希臘的圣經(jīng)。既然已是圣經(jīng)，便自然能夠更為人所理解。我不明白是否會(huì)有人像我一樣總是對(duì)那已逝去的古希臘王國(guó)有著如此強(qiáng)烈的向往之情，可能我更向往的是那份情結(jié)，那些悲壯的，自由的，甘于付出，敢于冒險(xiǎn)的一切都令我著迷。一段歷史若只是有欲望使然或許它永遠(yuǎn)都無(wú)法讓人感動(dòng)，但你若從中窺見(jiàn)了那點(diǎn)點(diǎn)滴滴情感所綴連的小細(xì)節(jié)

25、，便會(huì)深陷其中而不能自拔了。而古希臘最能吸引人的除了它的杯具色彩之外，還有它的禮貌發(fā)展，它對(duì)英雄有著百分之百的尊重，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的高度支持。歷史的發(fā)展需要紀(jì)實(shí)，但同時(shí)也需要想象，每一個(gè)時(shí)期的人們都需要有神話或者一些信仰來(lái)慰藉心靈，古希臘神話做到了前者，荷馬史詩(shī)完成了后者，正是由于二者的碰撞與磨合才讓希臘王國(guó)對(duì)我們有著如此深刻的吸引力。于空閑時(shí)，一個(gè)人，一本書，一杯茶，于時(shí)光的靜謐里，于茶香的溫潤(rùn)中，細(xì)細(xì)閱讀這本書，讓那些戰(zhàn)場(chǎng)上的廝殺，家園里的溫情在你腦海中慢慢馳騁吧，它總會(huì)讓你有所收獲，也許心靈上的感悟，也許是內(nèi)心深處的觸動(dòng)。不管怎樣，用心去閱讀一本書時(shí)，至少在那一刻，你的心靈是純凈的。荷馬史詩(shī)

26、讀后感 第12篇：在西方文學(xué)史上，希臘史詩(shī)伊利亞特和奧德賽是現(xiàn)存最早的的精品。一般認(rèn)為，這兩部史詩(shī)的作者是西方文學(xué)史上第一位有作品傳世的天才，飲譽(yù)全球的希臘詩(shī)人荷馬。荷馬史詩(shī)的歷史背景是曠世十年，規(guī)模雄偉，給交戰(zhàn)雙方造成重大創(chuàng)傷的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。像許多重大事件一樣，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)用它的血與火給文學(xué)和藝術(shù)供給了取之不盡的素材。英雄們的業(yè)績(jī)觸發(fā)了詩(shī)人的靈魂給們?cè)跉v史和現(xiàn)實(shí)之間找到一片文學(xué)的沃土，在史實(shí)和傳聞上之上架起五光十色的橋梁，用才華的犁頭耕耘在刀槍碰響的田野，指點(diǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)的風(fēng)云，催發(fā)詩(shī)的芳草，歌的香花。的確，它的地位不容抹煞，但透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，我卻對(duì)荷馬史詩(shī)有點(diǎn)不一樣的看法。荷馬史詩(shī)宣揚(yáng)神的威力無(wú)比，對(duì)人

27、任意殺戮，神完全控制著凡人的生活，甚至是生命。神與神的矛盾往往經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)解決，而這些戰(zhàn)爭(zhēng)有是以犧牲眾多凡人為代價(jià)的，什么為所欲為，不受節(jié)制。，此刻人家都機(jī)械化了呀。人的生命是最寶貴的，失去了生命就什么都不要提了，而那些所謂英雄視人的生命如草芥，實(shí)在令人忿恨。我們這些凡人憑什么去崇拜們。如果說(shuō)有人異常聰明，那是因?yàn)樯窠o了的睿智。既然都神了，那還要人干什么？在一個(gè)受到神力控制的世界里沒(méi)有不能解釋的事情，就象今日的社會(huì)里封建迷信能夠解釋一切一樣。封建社會(huì)已不復(fù)存在，但封建思想殘余猶存，相信就是從荷馬那里傳下來(lái)的吧！總之，荷馬史詩(shī)卓越的結(jié)構(gòu)某篇藝術(shù)的確值得贊揚(yáng)，它的開(kāi)山鼻祖地位不可撼動(dòng)，但讀起來(lái)，去總

28、有一種不一樣的感覺(jué)，便寫了出來(lái)。荷馬史詩(shī)讀后感 第13篇：荷馬史詩(shī)相傳是由古希臘盲詩(shī)人荷馬創(chuàng)作的兩部長(zhǎng)篇史詩(shī)伊利亞特和奧德賽的統(tǒng)稱，是妄想征服整個(gè)希臘王國(guó)，權(quán)利使最終在贏了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)凱旋而歸的當(dāng)晚被妻子用浴巾和斧子殺死；阿里基斯為了留名千古，為后人敬仰，毅然決定了參加對(duì)特洛伊的征伐之戰(zhàn)，最終被人射中了后腳踵而死；帕里斯拐走海倫王后引發(fā)了斯巴達(dá)與特洛伊之戰(zhàn)，懦弱的也被另一個(gè)斯巴達(dá)將軍用毒箭射死；赫克托耳身為特洛伊的大王子，肩負(fù)著為整個(gè)國(guó)家榮譽(yù)而戰(zhàn)的職責(zé)，應(yīng)對(duì)阿里基斯的挑戰(zhàn)，明知敵可是卻還是要出城迎戰(zhàn)，明知結(jié)果唯有一死，最終死在了阿里基斯的劍下，的尸體特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)總體上彌漫著一副悲壯的色彩，甚至是能

29、夠說(shuō)是凄美的，為權(quán)利拋棄親情而死的人是可悲的，；為感情而死的人是可愛(ài)的，但不負(fù)職責(zé)的感情又是可憎的；為國(guó)家而死的人是可敬的，正如那句，有的人死了但永遠(yuǎn)活在人們的心里或者是記憶中的某個(gè)角落。古希臘神話里的很多人物本身就帶走杯具色彩，你無(wú)法去說(shuō)，究竟是，是預(yù)言決定了命運(yùn)，還是命運(yùn)決定了預(yù)言。或許是因?yàn)榇蠛＿^(guò)于浩瀚你永遠(yuǎn)都猜不透、看不清，又或許是你被現(xiàn)實(shí)所蒙蔽了眼睛，已經(jīng)無(wú)法去看清。無(wú)論是何種原因，命運(yùn)這枚棋子，無(wú)論是在誰(shuí)的手中，都顯得有些舉棋不定，這是眾生常態(tài)。我們似乎都鐘愛(ài)杯具，因?yàn)樗偰軒Ыo我們內(nèi)心帶來(lái)悸動(dòng)，又或許是我們悲憫的天性使然，總會(huì)有一些人經(jīng)由此走進(jìn)我們的內(nèi)心，我們無(wú)法排斥。荷馬史詩(shī)是

30、早期英雄時(shí)代的大幅全景，也是藝術(shù)上的絕妙之作，它以整個(gè)希臘及四周的汪洋大海為主要情節(jié)的背景，展現(xiàn)了自由主義時(shí)代的自由情景，并為日后希臘人的道德觀念（進(jìn)而為整個(gè)西方社會(huì)的道德觀念），立下了典范。繼此而來(lái)的，首先是一種追求成就，自我實(shí)現(xiàn)的人文倫理觀，其次是一種人神同性的自由神學(xué)，剝除了精神世界中的神秘恐懼。荷馬史詩(shī)早已被尊為了希臘的圣經(jīng)。既然已是圣經(jīng)，便自然能夠更為人所理解。我不明白是否會(huì)有人像我一樣總是對(duì)那已逝去的古希臘王國(guó)有著如此強(qiáng)烈的向往之情，可能我更向往的是那份情結(jié)，那些悲壯的，自由的，甘于付出，敢于冒險(xiǎn)的一切都令我著迷。一段歷史若只是有欲望使然或許它永遠(yuǎn)都無(wú)法讓人感動(dòng)，但你若從中窺見(jiàn)了那

31、點(diǎn)點(diǎn)滴滴情感所綴連的小細(xì)節(jié)，便會(huì)深陷其中而不能自拔了。而古希臘最能吸引人的除了它的杯具色彩之外，還有它的禮貌發(fā)展，它對(duì)英雄有著百分之百的尊重，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的高度支持。歷史的發(fā)展需要紀(jì)實(shí)，但同時(shí)也需要想象，每一個(gè)時(shí)期的人們都需要有神話或者一些信仰來(lái)慰藉心靈，古希臘神話做到了前者，荷馬史詩(shī)完成了后者，正是由于二者的碰撞與磨合才讓希臘王國(guó)對(duì)我們有著如此深刻的吸引力。于空閑時(shí)，一個(gè)人，一本書，一杯茶，于時(shí)光的靜謐里，于茶香的溫潤(rùn)中，細(xì)細(xì)閱讀這本書，讓那些戰(zhàn)場(chǎng)上的廝殺，家園里的.溫情在你腦海中慢慢馳騁吧，它總會(huì)讓你有所收獲，也許心靈上的感悟，也許是內(nèi)心深處的觸動(dòng)。不管怎樣，用心去閱讀一本書時(shí)，至少在那一刻

32、，你的心靈是純凈的。荷馬史詩(shī)讀后感 第15篇：荷馬史詩(shī)是對(duì)人性的描述，寫得很華美，也很真實(shí)。能夠看作是用浪漫主義的手法，來(lái)作深刻的寫實(shí)。史詩(shī)第一部伊利亞特，從寫神的爭(zhēng)斗開(kāi)始，寫的是神的欲望和貪婪。西方的神，本就是人化的神，與東方高高在上不食人間煙火的神截然不一樣。之后，史詩(shī)從神正式寫到人的欲望和貪婪。人對(duì)情欲、對(duì)權(quán)力、對(duì)榮譽(yù)的貪婪。然而，男人和女人的欲望和貪婪卻有不一樣，也許男人的欲望要純粹得多能夠?yàn)榱伺?，放棄王位；為了?quán)力放棄女人；也能夠?yàn)榱藰s譽(yù)放棄一切。而女人們似乎是情欲的貪婪者，但事實(shí)上，她們什么都不想放棄。她們不會(huì)和流亡的王子浪跡天涯，即使腰纏萬(wàn)貫。從這個(gè)角度上講，女人比起男人來(lái)，似

33、乎更加貪婪。阿喀琉斯、赫克托耳、阿伽門農(nóng)，男人們的英雄，因?yàn)榕硕?；女人們也死了，被更不肖的男人殺死。在我看?lái)，是個(gè)近乎完美的英雄，攀登而上，即便到達(dá)了同樣的高度，也絕不會(huì)比的名字卻叫荷馬。荷馬帶我走進(jìn)世界文學(xué)史的殿堂！荷馬史詩(shī)讀后感 第17篇：從古希臘到古羅馬，從古中國(guó)到古埃及，從古印度到古巴比倫都有的士兵們因?yàn)轱L(fēng)暴，所以和大部隊(duì)分開(kāi)了。而在路上，歷盡艱辛回到家鄉(xiāng)，將那些背叛自我的人殺了，和自我的妻子佩涅和兒子特勒?qǐng)F(tuán)聚了。荷馬史詩(shī)中的奧德賽讓我們領(lǐng)悟到不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見(jiàn)彩虹的道理。正所謂十年寒窗中狀元。咱中國(guó)有許許多多的狀元，可們經(jīng)歷了十年的艱苦奮斗，只為了科舉的那一天中狀元。是啊，一分耕

34、耘，一分收獲，只要你努力了，就能夠得到回報(bào)。經(jīng)過(guò)讀荷馬史詩(shī)，我明白了一個(gè)道理：僅有經(jīng)過(guò)自我汗水澆灌過(guò)的果實(shí)，才是真正的豐收，才是真正的喜悅！荷馬史詩(shī)讀后感 第18篇：荷馬史詩(shī)伊利亞特主要圍繞英雄阿基琉斯的兩次瘋怒展開(kāi)，全篇一開(kāi)始交待殘暴、貪婪的阿伽門農(nóng)王在一次議會(huì)中引發(fā)了卓越的阿基琉斯的憤怒，接踵而來(lái)的一系列事件又催發(fā)了特洛伊人最勇敢的赫克托爾殺死了阿基琉斯的同伴，如此激發(fā)了阿基琉斯的第二次憤怒，最終以阿基琉斯為同伴報(bào)仇，憤怒平息而收尾。如此看來(lái)統(tǒng)領(lǐng)全篇的是阿基琉斯的兩次憤怒，可是從荷馬所敘述的一系列事件來(lái)看，左右了阿基琉斯憤怒的卻是至高無(wú)上的神明宙斯和赫拉的的內(nèi)斗引發(fā)了神與神，神與人，甚至人

35、與人之間的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)。這是受那個(gè)時(shí)代神化傳說(shuō)的局限，并非出自荷馬的意愿。從目前的觀點(diǎn)來(lái)看，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索是海倫，一個(gè)貌美如天神的女人引發(fā)的。但從伊利亞特的情節(jié)來(lái)看，荷馬似乎否定了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索是海倫引發(fā)的，相反，們?yōu)榱烁髯缘睦娑姞?zhēng)不斷，這點(diǎn)我們能夠從史詩(shī)中找到。當(dāng)然，那個(gè)時(shí)代的人通常把統(tǒng)治者視若神明，以至于到了今日都有很多學(xué)者認(rèn)為特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)是為了一個(gè)女人而爆發(fā)的，其實(shí)大錯(cuò)特錯(cuò)，也是荒唐可笑的，甚至一些學(xué)派，如精神分析法也為此奠定了理論基礎(chǔ)，說(shuō)來(lái)更是讓大家啼笑皆非了。事實(shí)上，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)之所以會(huì)爆發(fā)，無(wú)非就是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者為了滿足自我的私欲，為了統(tǒng)治更遼闊的疆土，聯(lián)合各方的首領(lǐng)，而國(guó)的人民

36、，讓讓我們清醒地認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈和殘酷，英雄戰(zhàn)死沙場(chǎng)，妻離子散，白發(fā)人送黑發(fā)人的杯具。慟哭著一次次告訴后人，戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥和殘酷。荷馬史詩(shī)所要表現(xiàn)的主題思想是復(fù)雜的，這是幾經(jīng)轉(zhuǎn)手、改編造成的，伊利亞特并非出自荷馬一人，所以根據(jù)書中的某些資料，很難斷定作者所要表達(dá)的思想，但我們不難發(fā)現(xiàn)荷馬在歌頌英雄無(wú)畏的同時(shí)，也提出了鮮明的反戰(zhàn)立場(chǎng)。荷馬史詩(shī)最精彩的地方就是包羅萬(wàn)象的比喻了。其中，用真實(shí)的生活作形象的比喻，讓人耳目一新。比喻中，詩(shī)人為讀者展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人們的文化、生活、習(xí)俗等各式歷史圖景，帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。尤其第十八卷寫匠神赫菲斯托斯為阿喀琉斯制造鎧甲的經(jīng)過(guò)，詩(shī)人用了長(zhǎng)達(dá)150行的詩(shī)句來(lái)描述阿喀琉斯盾牌上的圖畫，那上頭反映了那個(gè)時(shí)代日常生產(chǎn)勞動(dòng)的情景及諸多細(xì)節(jié)，其中包括大自然的景色，農(nóng)村和城市的風(fēng)光，戰(zhàn)爭(zhēng)、婚禮和宴會(huì)的情景，競(jìng)技場(chǎng)上的表演，等等。荷馬在塑造人物形象方面是栩栩如生的，常常把戰(zhàn)場(chǎng)上英雄之間的搏斗比作獅子、野豬