夢(mèng)醉沉香—細(xì)品中國香文化

1、導(dǎo)讀：本文通過自身對(duì)香的喜愛與認(rèn)知，引出古人的用香之道，從而品述中國香文化。夢(mèng)醉沉香細(xì)品中國香文化獨(dú)處于室，總習(xí)慣先將陋室整理一翻，待清理干凈，于桌案焚香一炷，或沏茶一壺，品茗聞裊，或讀書寫字，靜心養(yǎng)性。絕非故作風(fēng)雅，只因那曼妙馨香著實(shí)讓人心神寧靜，煩躁盡消。去年三月，游歷蘇州，不經(jīng)意進(jìn)入一家文化藝術(shù)館，喜得銅爐大師陳巧生精品之作，官帽耳獅蓋熏爐，珍愛之。每當(dāng)焚香之時(shí)，縷縷輕煙從爐眼中悠然而出，好似古典婉約的江南女子，猶抱琵琶半遮面。而爐蓋上的雄獅竟似活了一般，騰云駕霧，彷如仙境。真是得香浴時(shí)，又得情趣，心境極佳。曼妙心香，渺渺地飄著，連著人心。在眾多香品中，最愛供養(yǎng)修持的圣品沉香，只因心思凈

2、靜孤持，而那香須是沉淀的好。沉香原是沉香木樹心部分受到外傷或真菌感染刺激后，分泌出來的帶著濃郁香味的樹脂。這樹脂因其密度大，而被稱為“水沉香”。如此說，沉香其實(shí)是一種特殊植物的殤，其幻化的油脂含量不同，凝定者，投水即沉，曰“沉水”，半沉半浮的曰“筏”，不沉的稱為“熟香”。且香的品味不同，有馥郁，有幽婉，有溫醇，有清揚(yáng)。抱著沉香貼著鼻子嗅，也未必聞出什么。若燃點(diǎn)起來，方有感受。且看中國“香”字，禾在上，日在下，好似陽光大地上的青禾，蒸騰起一份自然植物本身的氣息，正是“香”之本意。品香的氣息，恰是品自然的氣息，進(jìn)而品人自身本來的氣息。貼近自然，貼近人本身的狀態(tài)，就擁有了一份真切。所以香最為沉靜，無

3、聲色之虞，卻沁人心扉。香之與人，關(guān)系密切，香的變化，是隨著人的心境的變化而牽引，猶似說人的心境，其會(huì)產(chǎn)生一種場(chǎng)，而此場(chǎng)不僅是對(duì)香有一定的作用，實(shí)際上對(duì)整個(gè)環(huán)境都有影響。鄰國日本曾做過一個(gè)實(shí)驗(yàn)，水與水的結(jié)晶。若你給水一個(gè)不同的意念，那么它的結(jié)晶是不一樣的。而香亦是如此。焚香在古代文人心中是一件雅事，而今，如我這般閑暇時(shí)焚香一炷，享受香的幽靜風(fēng)雅者，已經(jīng)很少了。香文化于中國，蜿蜒千年，起于何時(shí)，我無從知曉。據(jù)說，遠(yuǎn)古時(shí)，人們是為了驅(qū)逐蚊蟲，消除生活環(huán)境中的污濁之氣，而將一些具備特殊芳香的植物放在火中熏燎，是為最初的焚香。以后才逐漸演變成與吟詩作畫、撫琴弄瑟、安神禪思相伴相隨的雅致事兒。比如三國諸葛

4、孔明，撫琴之時(shí)常置香案助興。宋朝大文豪陸游在讀書時(shí)也燃香以伴，其詩云：“官身常欠讀書債，祿米不供沽酒資，剩喜今朝寂無事，焚香閑看玉溪詩。”即便是現(xiàn)代國畫大師齊白石，也喜在作畫時(shí)焚香一柱。白石老人言：“觀畫，在香霧飄動(dòng)中可以達(dá)到入神境界；作畫，我也于香霧中做到似于不似之間，寫意而能傳神?！狈傧愕淖饔门c樂趣，明代有一位名為屠隆的騷客文人描述最為貼切：“香之為用，其利最溥。物外高隱，坐語道德，焚之可以清心悅神。四更殘?jiān)拢d味蕭騷，焚之可以暢懷舒嘯。晴窗搨帖，揮塵閑吟，篝燈夜讀，焚以遠(yuǎn)辟睡魔，謂古伴月可也。紅袖在側(cè)，秘語談私，執(zhí)手擁護(hù)，焚以熏心熱意，謂古助情可也。坐雨閉窗，午睡初足，就案學(xué)書，啜茗味淡

5、，一爐初熱，香靄馥馥撩人。更宜醉筵醒客，皓月清宵，冰弦戛指，長(zhǎng)嘯空樓，蒼山極目，未殘爐熱，香霧隱隱繞簾，又可祛邪辟穢，隨其所適，無施不可?！陛p讀這一段文字，細(xì)品之是如何的詩情畫意，舒心愜人。千古文人佳客夢(mèng)，紅袖添香夜讀書?！凹t袖添香”是中國古典文化中一個(gè)雋永而美麗的意象。美人纖纖，素手點(diǎn)香，那一縷暗香直入秉燭夜讀書生之情懷，是何等的溫馨，何等的風(fēng)雅，何等的浪漫？又是古代多少寒窗之士的情愛夢(mèng)寐？無論琴茶詩書，焚香以伴，其實(shí)都是古代文人雅士收斂心情的一道程序。所謂“浮暴粗厲之氣不除，則不得平和淡靜之性”也。因香有醒腦提神，去濁存清之效，故焚香古來又有養(yǎng)生益壽之說。蘇東坡就曾建“息軒”，常在軒中焚香

6、靜坐，并題詩曰：“無事此靜坐，一日是兩日，若活七十年，便是百四十。”品味中國香文化，單從古代文人墨客的書案上或詩詞中僅可窺見一斑，香，既能悠然于書齋琴房，又可縹緲于廟宇神壇；既能在靜室閉觀默照，又能于席間怡情助興；既能空里安神開竅，又可實(shí)處化病療疾；既是一種精英文化，又是一種大眾文化。香文化是中華民族在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，圍繞各種香品的制作、炮制、配伍與使用而逐步形成的能夠體現(xiàn)出中華民族的精神氣質(zhì)、民族傳統(tǒng)、美學(xué)觀念、價(jià)值觀念、思維模式與世界觀之獨(dú)特性的一系列物品、技術(shù)、方法、習(xí)慣、制度與觀念。香文化滲透在社會(huì)生活的諸多方面，對(duì)香文化的研究也應(yīng)從多方入手，涉及一系列課題，如香文化的歷史；香料的生

7、產(chǎn)、炮制與配伍；香品的開發(fā)；香器(制香用的器物)與香具(用香時(shí)的工具)的制作與使用；香與宗教；香與各類文化藝術(shù)作品等等。我國的香文化是傳統(tǒng)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分。相傳孔子在從衛(wèi)國返回魯國的途中，于幽谷之中見香蘭獨(dú)茂，不禁喟嘆：“蘭，當(dāng)為王者香，今乃獨(dú)茂，與眾草為伍！”遂停車撫琴，成漪蘭之曲。孟子曾言：“香為性之所欲，不可得而長(zhǎng)壽”。他不僅喜香，而且闡述了香的道理，認(rèn)為人們對(duì)香的喜愛是形而上的，是人本性的需求。從魏晉時(shí)期流行熏衣開始，上流社會(huì)就將焚香視為雅事，把愛香當(dāng)作美名，相沿成習(xí)。唐宋以后風(fēng)潮更勝，不僅是民間，官衙府第也處處用香，甚至接傳圣旨和科舉考試之時(shí)也要專設(shè)香案。如果說香品和香具的發(fā)展與運(yùn)用是香文化的外形身軀，那么，儒釋道傳統(tǒng)文化以及人們對(duì)