國學幼兒園創(chuàng)業(yè)計劃書范文

1、國學幼兒園創(chuàng)業(yè)計劃書范文打造中國式幼教第一品牌國學幼兒園開辦計劃書名人語錄 “今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展，我們不應當割斷歷史.從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)”. -毛澤東 “大力發(fā)揚中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，大力弘揚中華民族的偉大精神”“中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是孕育民族精神的思想母體” -_ “中國傳統(tǒng)文化中有許多精華，例如和而不同的哲學思想，民為邦本的民本思想，尊師重教的教育思想，己所不欲，勿施于人的社會倫理思想等等.我們要運用各種形式和手段，進一步推動中華優(yōu)秀文化走出國門、走向世界，增強國際影響力”. -溫- “中國可以成為一個經(jīng)濟大國，也可以成為一個科技強國，但

2、最根本的，中國是一個文化大國.對于本民族文化的珍視是一個國家屹立千年的基石” -季羨林 “適宜少年兒童年誦讀的古詩文應在情與理之間.不是要讓他們學習很多知識，的是一種情感的、民族性格的熏陶.要繼承溫柔敦厚、樂而不淫、哀而不傷的詩教，使孩子 們養(yǎng)成孔孟所提倡的至大至剛的人格”. -金 庸 “近幾十年，為什么我們沒大師級人物？為什么沒有產(chǎn)生世界性的著作？一個很重要的原因是傳統(tǒng)文化的底子太薄.孩子們不可能讀那么多哲學，作那么多形而上的思考，最好 的辦法就是誦讀古典優(yōu)秀詩文，那些名篇、名句都是人生哲理、中國魂，一篇頂若干篇.以經(jīng)典為平臺，是一個非常好的教育方式” -許嘉璐 “在孩子們還不具備對古詩文經(jīng)

3、典的充分理解力的時候，就把經(jīng)典交給他們，就是文明傳代的絕佳措施.幼小的心靈純凈空廓，由經(jīng)典奠基可以激發(fā)起他們一生的文化向往”. -余秋雨 “其實，一般的人們，太過年輕現(xiàn)代化了，根本不知道過去傳統(tǒng)的教育方法，是有多么的輕松愉快，使兒童們在唱歌舞蹈的氣氛中，達到文化教育的水平.古書，都是濃縮了“人文科學”和“自然科學”等多方面“知識”的結晶，所以后世的人，就很尊敬它，把它叫做“經(jīng)典”.背誦是不需要理解、不用分析，是在腦筋愉悅的狀況下記住，所以對小孩身心有益.小孩子背誦四書五經(jīng)有益身心發(fā)展，它不同于“強記”，“強記”是填鴨式的教育，且容易忘記，對小孩的身心無好處.常有人問我，為什么能有這么好的學問，

4、我都實實在在告訴人家，這都是我十三歲以前熟背這些古書的效果”. -南懷瑾目 錄 摘 要4 第一章: 社會教育背景5 第二章: 幼教市場分析8 第三章: 國學幼教綜述11 第四章: 辦園準備事項20 第五章: 組建專業(yè)團隊21 第六章: 特色管理機制24 第七章: 招生推廣策略25 第八章: 投資收益概算27 第九章: 常見風險預估27第十章: 預期發(fā)展規(guī)劃28 附 件30摘 要 1.concept（概念） 國學幼兒園-用傳統(tǒng)經(jīng)典培育祖國的花朵,用國學智慧托起明天的太陽 2.customers（顧客） 直接顧客-2-6歲智力正常的幼兒 間接顧客-認知中華民族傳統(tǒng)文化,認可國學啟蒙教育理念,認同素

5、質教育創(chuàng)新模式的家長 3petitors（競爭者） 現(xiàn)行教育體制影響下的常規(guī)化幼兒園和仿西式幼兒園 4.capabilities（能力） 執(zhí)著國學的熱情 企業(yè)運營的經(jīng)驗 市場推廣的實踐 人事管理的特長 交際協(xié)調的能力 穩(wěn)重務實的作風 前瞻策劃的功底 廣告宣傳的專行 5.capital（資本） 有形資產(chǎn)-具備小規(guī)模幼兒園建設的硬件投入和流動資金 無形資產(chǎn)-地方教育部門人際關系資源;國學啟蒙教師資質培養(yǎng)資源; 教學特色研發(fā)專家智囊資源;國學幼教品牌支持機構資源; 成熟課程設置教學課件資源;國學校本教學實驗教材資源 6.continuation（持續(xù)經(jīng)營） 致力于探索真正適合中國幼兒的啟蒙教育實踐

6、塑造在行內(nèi)能出成果,在全國有影響力的知名幼教品牌 發(fā)展系統(tǒng)化 模式化 標準化的幼教連鎖加盟體系 讓幼兒受益,讓家庭受益,讓創(chuàng)業(yè)者受益, 從而帶動社會氛圍和教育環(huán)境的改善第一章:社會教育背景 當今社會，科技的昌明并沒有給人們帶來意想中的快樂和滿足，人們精神上的壓力與心靈的苦悶與日俱增，問題青年、校園暴力、自殺率上升，青少年犯罪乃至引發(fā)的家庭問題、社會問題觸目驚心.學生心理素質差、自理能力差的現(xiàn)象成為學校德育最嚴峻的挑戰(zhàn).全盤“西化” 已經(jīng)在年輕一代愈演愈烈，民族精神已經(jīng)在年輕一代逐步淡忘，許多孩子不了解岳飛、文天祥、鄭成功、林則徐的民族氣節(jié)，對民族幾百年的屈辱史更是知之甚少，抗日戰(zhàn)爭成為“過去的

7、故事”，誠信、尊老、愛國被認為是“不合時宜”，跟不上時代.少數(shù)國人在國外的諸多不好行為也日益引起當?shù)氐姆锤?，“_”、“仇華” 、“厭華”現(xiàn)象在一些國家和地區(qū)不同程度存在，中華民族精神在新生代有“斷代”的危險. 出現(xiàn)這些問題的根源何在? 就是-教育! 中國的教育發(fā)展大致走過了三個階段. 第一個階段是從三皇五帝一直到清朝末年.這個階段我們可以叫做人文階段，很重視人文教育，它的特點是道體藝用.以道為體，以藝，就是以知識技術方面為用，道體藝用有一個缺點，就是重道輕藝. 第二個階段就是鴉片戰(zhàn)爭以后，近一百年來，我們引進了西方的教育，特別是科學技術的教育，我們引進、移植得非常成功，對我們中國的面貌改變起了

8、很大的作用.所以我們把第二個階段叫做科學階段.這個階段我們看到了它的成果，但是我們現(xiàn)在檢查一下也看到它的遺憾，它的遺憾就是重藝輕道或者是學藝忘道. 第三個階段是從二十世紀末到二十一世紀初，把前兩個階段教育的缺失加以整合，把前兩個階段的優(yōu)點集中起來，那就是我們要形成一個科學和人文整合的、新的教育階段.“五四”時期我們引進了科學技術，非常好，得到了很大的成功.但是也有一個缺陷，缺陷就是把中華經(jīng)典文化給解構了，在教育上不提它了;“文革”造成的劫難和精神倒錯導致當今的教育還不能正確解讀傳統(tǒng)文化，國內(nèi)教育似乎忘記了承前啟后，繼往開來的文教精神，誤讀經(jīng)典、斷章取義，精華變成糟粕，智慧解說成愚昧，對傳統(tǒng)文化

9、或存而不論，或敬而遠之.漸漸地我們中國人從教育上把自己民族的經(jīng)典文化給開除了，這是在世界教育史上從沒有過的.每一個民族都很重視自己的經(jīng)典文化、傳統(tǒng)文化，但惟有我們中國現(xiàn)在把自己的文化丟失了.我們現(xiàn)在回過頭來一看這是很大的遺憾.所以現(xiàn)在這一階段就希望能夠把科學和人文結合起來，把中國文化和西方文化結合起來，把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化結合起來，把科技文化和人文文化結合起來，這就是我們特別強調的幼兒國學經(jīng)典教育. 幼兒的國學經(jīng)典教育有著三重深刻的社會意義： 第一點在于文化的傳承.“人類要生存下去,必須回到25_年前,去汲取孔子的智慧”，這是1988年在巴黎召開的國際大會上75位諾貝爾獎獲得者的“巴黎宣言”.

10、人說“半部論語治天下”，把圣經(jīng)作為人生寶典的西方人也開始逐漸承認東方的論語等中華文化遺產(chǎn)是全世界寶貴的精神財富，中華傳統(tǒng)文化正受到全世界的廣泛關注和積極研究.西方出版的“100個歷史上最有影響的人物”中，孔子排名第五，美國人尊孔子為世界十大思想家之首！“國學”雖然其中有封建、糟粕的東西，但其基本內(nèi)核是健康的、有益的. “國學”包括著中華倫理道德與民族精神，有大量的當今道德建設的“元素”，“仁、義、禮、智、信”是塑造人性品格的起碼道德要求，“厚德載物”、“知義明恥”、“和為貴”等思想及社會人倫價值系統(tǒng)是“國學”精粹，“格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下”的儒家心法是全人類彌足珍貴的精神遺產(chǎn)

11、，以孔子為代表的儒家文化決非哲學和知識的學問，而是存心立世的基本態(tài)度，是實實在在的生活的學問，是我們寶貴的思想源泉、人生指南，修身養(yǎng)性的不二準則.國學文化是祖先遺留下來的社會道德建設的“寶貴遺產(chǎn)”. 趙樸初、 葉至善、 冰心、 曹禺、 啟功、 張志公、 夏衍、 陳荒煤、 吳冷西等九位德高望重的全國政協(xié)委員在1995年第八屆全國政協(xié)會議上，以016號正式提案的形式，發(fā)出建立幼年古典學校的緊急呼吁.以焦急迫切的文字，為我們敲響了傳統(tǒng)文化正處于存亡續(xù)絕關鍵時刻的警鐘.緊急呼吁指出：“我國文化之悠久及其在世界文化史上罕有其匹的連續(xù)性，形成一條從未枯竭、從未中斷的長河.但時至今日，這條長河卻在某些方面面

12、臨中斷的危險.”緊急呼吁強調：“構成我們民族文化的這一方面是我們的民族智慧、民族心靈的龐大載體，是我們民族生存、發(fā)展的根基.也是幾千年來維護我民族屢經(jīng)重大災難而始終不解體的堅強紐帶；如果不及時采取措施，任此文化遺產(chǎn)在下一代消失，我們將成為歷史的罪人、民族的罪人.”提出議案的這些老一代知識分子，“以風燭之年，未敢忘繼承民族的文化”，他們希望學校、社會能重視對傳統(tǒng)經(jīng)典的誦讀和教育，“在有生之年重聽弦歌，到古典學校中走一走，看看后繼之人.”中華民族的祖先曾追求這樣一種境界：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平.”今天人類正處在社會急劇大變動的時代，回溯源頭，傳承命脈，相互學習，開拓創(chuàng)

13、新是各國弘揚本民族優(yōu)秀文化的明智選擇.我們呼吁，讓我們共同以智慧和力量去推動人類文明的進步和發(fā)展，我們的成功將承繼先賢、澤被后世.這樣，我們的子孫就能生活在一個更加和平、安定和繁榮的世界里，我堅信這樣一個無限光明、無限美好的明天必將到來. 第二點在于“蒙以養(yǎng)正圣功也”.這是易經(jīng)上的一句話.它的意思就是在蒙童時期，你要讓兒童純正的品質出現(xiàn)，就要形成一個造就圣人君子的氣氛.蒙童時期應該培養(yǎng)兒童純正無邪的品質，因為兒童比較單純，這個時候你把烏七八糟的東西給他，他也能接受，但很快他就不是圣人君子而是小人了.所以兒童是一張白紙，你給他畫什么就是什么.如果你天天給他放古音古樂，放圣賢的話，他就慢慢接受；你

14、天天放那些色情的、暴力的東西，他也接受.如果把人類最好的、精華的東西教給孩子，這就是“圣功”.所謂“圣賢君子堪稱道德典范”，他們達到了相當高的道德水平.我們讓少年兒童天天跟圣賢接近，讓他慢慢理解圣賢，讓他慢慢跟圣賢對話，那就很不一樣.結果孩子就會慢慢樹立“天下為公”的理念，樹立“寧為玉碎，不為瓦全”的風格，樹立“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷，樹立“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的操守，樹立“己所不欲，勿施于人”的為人原則，樹立“位卑未敢忘憂國”的精神，樹立“無為而無不為”的智慧，樹立“天行健，君子以自強不息”的意志，樹立“地勢坤，君子以厚德載物”的雅量，還有“高山流水”般的友誼

15、，“見賢思齊”、“無欲則剛”的人生哲理所以從小培育他們的人格、習慣、環(huán)境，同時可以開拓他們的思維，培養(yǎng)他們的靈感，孕育創(chuàng)新的能力.所以經(jīng)典的作用非常巨大. 讀書是變化氣質的.假如每個人的氣質變化了，一代人的氣質變化了，就會影響到社會風氣，社會風氣就會慢慢地好一些.“五四”時期把傳統(tǒng)文化的“經(jīng)典”解構了，我們失落了它，現(xiàn)在我們再把它重新找回來.“五四”時期是進行了一次民主科學的啟蒙，它是對的，但是它的不足就是把傳統(tǒng)文化丟掉了，現(xiàn)在我們要把自己的傳統(tǒng)文化找回來，這將又是一次啟蒙，這是對“五四”啟蒙的再啟蒙，是對“五四”啟蒙的一種修正和補充. 經(jīng)過我們這樣的再啟蒙，用自己文化的經(jīng)典來啟蒙我們的青少年

16、，這將極大地有利于我們國家的興盛，有利于我們民族的復興.既然西方人從小就念圣經(jīng)，伊斯蘭人從小就念古蘭經(jīng)，以色列人從小也念他們民族的“經(jīng)典”，那么為什么我們中華民族那么多“經(jīng)典”不讓孩子從小去念呢？既然西方有這樣一個教育理念，叫“與柏拉圖同在，與亞里士多德同在，與真理同在”，那么我們?yōu)槭裁床荒芙ⅰ芭c孔子同在，與老子同在，與真理同在”這樣的理念呢？ 第三點意義，學習經(jīng)典，尤其是背誦一些經(jīng)典有利于開發(fā)兒童的智力.兒童心理學家朱智賢先生，曾經(jīng)提出“兒童個體智力發(fā)展史是人類種系智力發(fā)展史的縮影”，這是心理學上一個非常重要的概念.大家知道我們?nèi)祟惙N系發(fā)展史有幾十萬年，但是有文字記載的才有幾千年，我們中國

17、甲骨文到現(xiàn)在才三千六百年，如果再往前推一千年，我們中國的文字大概也就四千到五千年.但是人類，中國的歷史是一百七十萬年.那么這樣長的一個時期，人類怎么過的呢？就是靠口耳相傳，就是靠不斷地背誦民族的史詩、民族的經(jīng)典、民族的格言、民族的自然的常識和社會的常識.人類就是靠不斷地背誦，人類的童年就是這么過來的，靠不斷地背誦發(fā)展記憶力來促進智慧，促進腦結構的發(fā)展.所以靠背誦，人類傳承了我們的文明；靠背誦，人類發(fā)展了自己的腦神經(jīng)、大腦，發(fā)展了我們?nèi)祟惖闹腔?，所以背誦是非常重要的.背誦是一個很重要的功夫，也是開發(fā)我們大腦的一個很好的功夫.為什么在少年時期非常重要呢？大家知道，十三歲以前是人類記憶力的高峰，_歲

18、以后人的理解力慢慢上升，記憶力慢慢下退.這是生理、心理學家們講的，十三歲是一個高峰，十三歲以后記憶力慢慢往下走，但是理解力慢慢增加.所以我們就利用十三歲以前，兒童記憶最好的時候，把人類文化的精華讓他背誦，這個時候他的背誦能力非常強.背誦也要靠訓練，你要不訓練他，記憶力是始終不行的.大家知道腦力即國力，兒童腦力的發(fā)展就是將來國家的發(fā)展，這個非常重要.而且尤其是用經(jīng)典，用人類的精華，用人類積淀下來的智慧來培養(yǎng)他，這是高營養(yǎng)、高智慧的東西.經(jīng)典之所以重要，就是它原汁原味，有原創(chuàng)性.它含有人類多少代的經(jīng)驗結晶，很多經(jīng)典是人性的流露，是直指人性的.特別是我們中國的經(jīng)典，它既有宇宙深層的道理，又有人生的理

19、想，又有政治的智慧，又有歷史的教訓，還有審美的情趣. 綜上所述，人文教育是任何教育體系最基礎的教育，國學所蘊涵的關于人本的關懷、人性的向善，關于民族和國家的向心、凝聚和責任，關于堅忍、刻苦、拼搏和進取等等的文化和精神實質，對經(jīng)濟和社會發(fā)展奇跡的產(chǎn)生和維系都有著至關重要的作用和意義. 國學文化是學?；謴秃椭亟ㄈ宋慕逃睦鳎切@人文精神的思想“根基”.弘揚國學文化有利于傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于彌補當前學校人文教育結構性缺失，有利于提高國民人文素養(yǎng)和思想道德素質，有利于引導良好社會風氣形成，有利于培育“自強不息、厚德載物”的人文精神，有利于創(chuàng)造社會和諧.第二章:幼教市場分析 “望子成龍”

20、是每個家長的最大心愿,重視教育是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng).中國人在培養(yǎng)后代的方面，可以用“舍得花血本來形容”.不管是窮人還是富人,不管是官員還是老百姓，不管是農(nóng)民還是城市人，在這方面都毫不含糊，在中國人眼中，后代是自己生命的延續(xù)，是未來的希望.隨著中國社會改革進程的不斷深入，開放性不斷增強，社會競爭日趨激烈，受教育程度已經(jīng)成為個人價值社會實現(xiàn)的重要手段. 由于中國奉行只生一個孩子的政策，家庭格局基本是三個家庭六個大人共養(yǎng)一個孩子，一個孩子就是三個家庭的未來和希望，許多家長會將收入中相當大的一部分花在孩子身上.據(jù)聯(lián)合國教科文組織的數(shù)據(jù)，中國家庭平均將存款的10%用于教育.繼住房之后，教育是中國家庭最大

21、的消費支出.父母在子女身上傾注的“人力資本”投資不斷攀升. 在一個相當長的時間里，教育被誤認為是一種類似福利的投入，對教育的功能強調其提高國民素質和促進社會平等的社會收益.但是，近二十年確立起來的現(xiàn)代教育觀，愈來愈把教育視為一種投入產(chǎn)出的產(chǎn)業(yè)系統(tǒng).教育產(chǎn)業(yè)也隨之成為二十一世紀的朝陽產(chǎn)業(yè)，關乎國民素質興衰的政治意義和持續(xù)巨大的利潤空間被眾多有識之士看好. 作為基礎啟蒙教育的幼兒教育更是一個巨大的、永不會衰敗的市場.中國的人口現(xiàn)已13億，平均人口出生率約為7%，人口自然增長率1.3%,這就意味著每小時將要誕生_名嬰兒，每年新生兒數(shù)量約_萬左右，其中城市就有600多萬新生兒，0-6歲幼兒約有1.5億

22、；龐大的基數(shù)、穩(wěn)定的增長與更新，奠定了幼兒教育市場堅實的客戶基礎.我國城市僅06歲兒童每年的教育性消費就有數(shù)百億人民幣的規(guī)模.再加之幼兒教育投資的門坎低和國家作為福利支持減免稅收政策，使幼兒教育投資已經(jīng)進入一個良好的發(fā)展時期.因此，我們完全可以斷定幼兒教育產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為我們這個時代最有活力和意義的朝陽產(chǎn)業(yè).此外，還有另外一個重要的因素，那就是中國城市家庭的兒童消費在經(jīng)歷了保障基本生活消費，追求享樂性消費之后，已進入到強調發(fā)展性消費(身體發(fā)展/認知發(fā)展/人格發(fā)展)的新階段.父母更加關注孩子日后能否事業(yè)有成，對孩子早期教育的質量和水平特別關注，對幼教新方法、新模式極為渴望，教育消費毫不吝嗇.統(tǒng)計表明

23、，將錢存放銀行主要用于子女教育的比例近年來一直排在首位，一半以上家庭能夠接受的每年每個孩子_-3000元教育費，有約10%的家庭能夠接受每年1萬元以上的教育費用，90%家長希望子女能接受高素質教育，60%的家長表明為孩子上學舉債也在所不惜. 但是與家長的舍得投資相比，現(xiàn)實的教育效果卻不盡人意，主要表現(xiàn)在對孩子智能特點不了解，往往是班不少報，錢不少花，不是沒效果，就是不感興趣，甚至還打消孩子學習積極性和自信心，與望子成龍的心切相比，家長還缺乏對孩子成長關鍵期的認識，尤其是一些關鍵智能一旦錯過也無法挽回，如語言智能在 06歲，音樂智能在412歲不能開發(fā)，錯過了黃金學習階段，即使孩子在這方面再有天賦

24、也必須付出的努力才有成功的可能.這就要從我們現(xiàn)行的幼兒教育體制和“常規(guī)”模式的上去反思一下:1、一些“常規(guī)”不利于幼兒個性的發(fā)展. 只要去過幼兒園的人一定會看到許多老師在組織活動時,整班幼兒整齊劃一的小手放在小腿上坐好；體育游戲開始之前孩子們總是規(guī)規(guī)矩矩的站好聽老師講解游戲玩法.老師總是夸獎_小朋友，在活動中聽指揮、不亂跑；也經(jīng)常會批評_小朋友老是又跑又跳一點也不安寧.其實正常的孩子都是活潑好動的.這是他們身心健康發(fā)展的需要.從生理上講，孩子需要跑跑跳跳、喊喊叫叫，不能像大人一樣安安靜靜地坐著.如果我們“強迫”他們規(guī)規(guī)矩矩，不跑不跳，他們的動作就得不到相應的發(fā)展，他們的性格也容易變得憂郁、孤僻

25、、缺乏和別人合作的精神和能力.同時孩子也是在活動中通過和周圍事物的接觸來認識世界，如果我們總要求孩子老老實實地坐著，他們怎能去真正接觸豐富多彩的客觀世界，從而去認識周圍事物呢？2、一些“常規(guī)”不利于幼兒身心健康的發(fā)展. 同時孩子正處于生長發(fā)育時期，其身心健康的發(fā)展是需要一個積極向上的環(huán)境，而有的教師在日常生活中如發(fā)現(xiàn)幼兒有違反常規(guī)的行為便大聲喝斥，或當著全體幼兒批評、訓斥，使幼兒心理受到極大創(chuàng)傷，久而久之極易使幼兒形成自卑、怯懦的性格，這對幼兒的身心發(fā)展是極為不利的.3、過度強調“常規(guī)”教育，教師工作重心傾斜. 另外許多老師將“常規(guī)”視為幼兒園教育有效的條件，即認為“常規(guī)”是教育的前提，似乎沒

26、有了這個前提，教育效果就不能保證.于是她們將大量的時間和精力投放在幼兒的常規(guī)培養(yǎng)上，使教師的工作重心開始傾斜.一個幼兒違反了“常規(guī)”，教師就在全班幼兒面前花較長的時間來糾正，使別的孩子也不能進行活動；在進行活動區(qū)活動中，玩具沒收拾好，教師也要面對全體兒童花大量的時間指錯，并強調“常規(guī)”，最后使幼兒真正活動的時間所剩無幾.活動中“常規(guī)”的確有它存在的必要，但幼兒真正的紀律性與自制力來自他（她）對活動的投入而非外部的約束，一味強調“常規(guī)”與紀律，把它當作教育活動的前提條件，無異于本末倒置.4、在教育中強調指示性，缺乏平等和諧的師生關系. 值得指出的是在幼兒的常規(guī)教育中，孩子們往往得到的是“指示”，

27、如小朋友吃飯不能說話，上課要坐好，平時要聽指揮等孩子們總是在“我說你做”中建立起各項常規(guī)，老師的話成了孩子們心中的“圣旨”.孩子們也總是說 “如果這樣老師會批評的.”難道我們想象中孩子遵守常規(guī)的理由就應該是老師會批評嗎？如果孩子們沒有老師的批評就可以做任意的一件事嗎？這顯然是不對的.孩子雖小，但與成人一樣同樣有自尊心.如果老師只一味地用自己是“老師”這一角色的優(yōu)越感去壓倒、管住孩子，從而使孩子形成一切聽從他人的習慣，而沒有主見與缺乏創(chuàng)新意識，這顯然與新時代所需的人才素質是極不相稱的.5、過度引進國外理論和經(jīng)驗,忽視與中國幼兒的實際結合. 有的幼兒園引進美國多元智能理論、以及感覺統(tǒng)合理論、奧爾夫

28、音樂教學法、蒙臺梭利教學法等國際先進的教育理念.學習和借鑒別國一些先進的理論、經(jīng)驗是很有必要的.問題是，由于我們對某種理論和經(jīng)驗之所以在國外取得成功的原因和條件沒有完全領會和把握，導致實踐的效果與預想存在很大的差距.我們在借鑒國外某種經(jīng)驗或理論時應該看到，無論它有多好，必有其文化背景的局限性，也必然受到適用條件的限制，也就是說它只有在某種條件下才能發(fā)揮得最好，同時它自身也會有一些不可克服的缺陷，我們不能盲目地選擇和應用，夸大它的價值，應以是否有利于幼兒的全面和諧發(fā)展作為標準來衡量.6、幼兒評價陷入誤區(qū). 傳統(tǒng)幼兒教育中往往從社會的需要出發(fā)來評價幼兒，為幼兒設定統(tǒng)一的認知、技能方面的標準，這與我

29、們現(xiàn)在提倡的促進幼兒個性發(fā)展，保護幼兒的創(chuàng)造性是相矛盾的.現(xiàn)在大家似乎都認識到了這一點，正在努力改革評價方式.很多幼兒園認為評價要以幼兒為出發(fā)點，要注重個性化.但是我們在評價的時候是否想過，幼兒需要我們的評價嗎?評價是我們成人強加給幼兒的，評價的目的主要還是給幼兒分類.其實，幼兒的本質并沒有很大的差別.只要我們科學、合理地為幼兒的發(fā)展提供條件，幼兒的發(fā)展是自然而然的.7、招生規(guī)模過大導致粗放式管理 某些幼兒園招生中只求經(jīng)濟效益而不顧及教育質量和幼兒發(fā)展, 惡性膨脹到_六個班，或者每班幼兒達五六十人.這勢必帶來管理上的困難，園舍比較狹小的幼兒園會由此擠掉某些教育活動和幼兒生活、游戲、戶外活動應該占有的空間，束縛了教師全面開展工作，減少了幼兒活動自由度，也限制著幼兒