上博六《用曰》再編連

1、上博六用曰再編連子居學(xué)燈第十五期簡(jiǎn)帛研究網(wǎng)站2010年7月1日內(nèi)容提要：通過(guò)對(duì)上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)中用曰一篇全部二十支簡(jiǎn)的用韻、文句關(guān)係，缺字情況等的分析，對(duì)此二十支簡(jiǎn)的簡(jiǎn)序重新進(jìn)行編排，得到一份新的編連可能順次，并給疏通原文，擇要注出筆者認(rèn)為可從的諸家考釋以及筆者的觀點(diǎn)。關(guān)鍵詞：上博簡(jiǎn)用曰楚簡(jiǎn)編連考釋用曰篇編連分析上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)中的用曰篇是上博簡(jiǎn)中較特殊的一篇，原整理者張光裕先生言：本篇今存簡(jiǎn)二十枚，篇內(nèi)每一小節(jié)於簡(jiǎn)單陳述後即以“用曰”之口吻，綴以短語(yǔ)作結(jié)。由於篇中多見(jiàn)“用曰”一辭，故以之名篇。至於“用曰”所提示者，多屬引以為戒，或足以致用之嘉言。簡(jiǎn)六云：“用曰：脣亡齒寒。”左傳僖

2、公五年：“諺所謂輔車相依，脣亡齒寒者?！薄爸V”，穀梁傳僖公二年作“語(yǔ)曰”。又簡(jiǎn)十七云：“用曰：莫眾而迷?！表n非子內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上：“哀公之稱莫眾而迷?！庇郑骸棒敯Ч珕?wèn)於孔子曰：鄙諺曰，莫眾而迷。今寡人舉事，與群臣慮之，而國(guó)愈亂，其故何也？”類似“曰”、“曰”之文例又見(jiàn)管子形勢(shì)解：“解惰簡(jiǎn)慢，以之事主則不忠，以之事父母則不孝，以之起事則不成，故曰：怠倦者不及也?！苯窈?jiǎn)文“用曰”云者，應(yīng)與“諺曰”、“鄙諺曰”、“古語(yǔ)曰”、“故曰”之作用相當(dāng)。至於篇中諸節(jié)之間，亦每見(jiàn)葉韻現(xiàn)象，如第一簡(jiǎn)“成”、“刑”、“經(jīng)”、“縈”及第十八簡(jiǎn)“成”、“生”、“政”俱葉“耕”韻，第八簡(jiǎn)“亟”、“食”、“得”及第九簡(jiǎn)“德”、“側(cè)

3、”、“賊”俱葉“職”韻，對(duì)楚方言音系研究，極具參考價(jià)值。由於每小節(jié)字?jǐn)?shù)不多，陳述極為簡(jiǎn)潔，內(nèi)容自成起訖，兼且原簡(jiǎn)數(shù)目有所闕佚，編聯(lián)益形困難。本篇除第十九、二十兩簡(jiǎn)有可能連綴外，其餘各簡(jiǎn)所綴簡(jiǎn)號(hào)，則僅作為辨識(shí)之用，而其先後次序排列，未必與彼此之內(nèi)容有連屬關(guān)係。至於第二十簡(jiǎn)句未有分章標(biāo)記，並留有空白餘簡(jiǎn)，故置於全篇之末。 上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū) 六之用曰篇釋文說(shuō)明部份，上海古籍出版社，2007-7之後陳劍、曹峰、李銳、晏昌貴、邱德修、王蘭等多位學(xué)者討論過(guò)用曰一篇的編連問(wèn)題，然以筆者所見(jiàn)，似仍難以得到比較一致的意見(jiàn)，則該篇的編連，或仍有討論空間，故不揣冒昧，續(xù)此討論，以就教于諸學(xué)者。首先列出各位學(xué)者

4、及本文的編連方案如下：陳劍 陳劍：讀上博六短劄五則，簡(jiǎn)帛網(wǎng)2007-07-20。05130603曹峰 曹峰：上博六用曰篇?jiǎng)炗?，?jiǎn)帛網(wǎng)2007-07-12；上博六用曰篇?jiǎng)炗洠ɡm(xù)一），簡(jiǎn)帛研究網(wǎng)2007-07-12；上博六用曰篇?jiǎng)炗洠ɡm(xù)二），簡(jiǎn)帛研究網(wǎng)2007-07-12。020315050414011920李銳 李銳：用曰篇新編（稿），簡(jiǎn)帛網(wǎng)2007-07-13；讀用曰劄記（三），簡(jiǎn)帛網(wǎng)2007-07-27 。0116181707110414051306150203081009121920晏昌貴 晏昌貴：上博藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)用曰篇的編聯(lián)與注解，楚文化研究論集第八集，大象出版社，2009年9月。011

5、6130612080910110414051817150702031920邱德修 邱德修：上博（六）用曰簡(jiǎn)柬釋，2007中國(guó)簡(jiǎn)帛學(xué)國(guó)際論壇，2007-9-250213190607081501041711080510121418161920王蘭 王蘭：上博六用曰編聯(lián)，簡(jiǎn)帛網(wǎng)2007-10-13。0111041405181009191707130616120815020320本文0114051817070616091312110408031502101920細(xì)審原簡(jiǎn)照片，除簡(jiǎn)01外，各簡(jiǎn)的上端契口編連痕跡皆仍清晰可辨，而簡(jiǎn)01若將第二契口和第三契口與其它各簡(jiǎn)對(duì)齊，則不難看出簡(jiǎn)01的首字“思”字上已

6、無(wú)再容一字的空間，故可知全部二十支簡(jiǎn)上端皆無(wú)缺字，殘缺文字僅在下端，而以各簡(jiǎn)第一契口和第二契口對(duì)齊後，下端所缺字?jǐn)?shù)亦可大致推定，并且全部二十支簡(jiǎn)無(wú)殘缺半簡(jiǎn)以上的現(xiàn)象，故用曰篇保存情況可謂相當(dāng)良好，可以推測(cè)或有完整編連的條件。在原說(shuō)明中，張光裕先生指出了原文有用韻特徵，故此點(diǎn)可以作為編連的一個(gè)基本考慮要素。張光裕先生指出的簡(jiǎn)19+20的編連可能，也為多數(shù)學(xué)者所認(rèn)同。李銳先生新編文中提到：曹峰先生所提出的“毋事縸縸”和“寧事赫赫”相關(guān)的觀點(diǎn)，也很有參考價(jià)值，但是筆者不同意其編排，因?yàn)楦鶕?jù)凡國(guó)棟先生的意見(jiàn)3，“寧”者當(dāng)在後。觀用曰篇，簡(jiǎn)05中前有“寧事赫赫”，後有“用曰：”，而“毋事縸縸”則在簡(jiǎn)14

7、，由此可知，“毋”勢(shì)必不能接于“寧”之後，則當(dāng)有“毋，寧”的編連關(guān)係。另，簡(jiǎn)08有“自其有保貨，寧有保德”亦可見(jiàn)“寧”居後，凡國(guó)棟先生即提到：該句與中山王墓出土鼎銘“蒦其溺於人，寧溺於淵”句式一致，都是強(qiáng)調(diào)後者更勝過(guò)前者的意思。 凡國(guó)棟：用曰篇中的“寧”字，簡(jiǎn)帛網(wǎng)，2007-7-12。所言確實(shí)，“毋，寧”正與傳世文獻(xiàn)中多見(jiàn)的“與其，寧”句式類似，故而李銳先生與此相關(guān)的諸簡(jiǎn)編連修訂皆甚是，可知簡(jiǎn)14+05的編連成立。類此，在曹峰先生的簡(jiǎn)03+15和李銳先生的簡(jiǎn)15+02的基礎(chǔ)上，還可以得到簡(jiǎn)03+15+02的編連。李銳先生的簡(jiǎn)18+17+07及簡(jiǎn)11+04編連、晏昌貴先生的簡(jiǎn)14+05下接簡(jiǎn)18

8、+17也是非常好的意見(jiàn)。而晏昌貴先生于用曰劄記三則 晏昌貴：用曰劄記三則，簡(jiǎn)帛網(wǎng)2007-7-20中提出，并為王蘭先生所贊同的簡(jiǎn)06+16，細(xì)審也是成立的。至此，可以得到六段比較好的編連，涉及到了二十支簡(jiǎn)中的十四支簡(jiǎn)。餘下的六支簡(jiǎn)中，簡(jiǎn)01文句完整，故只能居首，下接簡(jiǎn)14。簡(jiǎn)08的末句“違難”則明顯是與簡(jiǎn)03的“丨其有成德；閉言自關(guān)，誇其有中墨”構(gòu)成完整的一句，故知有簡(jiǎn)08+03。簡(jiǎn)09與簡(jiǎn)13、簡(jiǎn)12可以編連，而簡(jiǎn)12後的“口”字則明顯無(wú)法與簡(jiǎn)06或簡(jiǎn)08、簡(jiǎn)19連讀，故當(dāng)接于簡(jiǎn)11之上。余下的簡(jiǎn)10，可接于簡(jiǎn)19之前，至此，無(wú)余簡(jiǎn)。此後就比較簡(jiǎn)單了，依文意、用韻、缺字情況等不難排定，簡(jiǎn)07

9、後當(dāng)接簡(jiǎn)06，簡(jiǎn)16後當(dāng)接簡(jiǎn)09，簡(jiǎn)04後當(dāng)接簡(jiǎn)08，簡(jiǎn)02之後為簡(jiǎn)10，至此則全篇用曰編連完整?！坝迷弧贬屃x用曰篇中多次出現(xiàn)的“用曰”，張光裕先生讀“用”為“乃”，“用曰”猶言“乃曰”，并指出與諺語(yǔ)等類似。此后多位學(xué)者提出過(guò)認(rèn)識(shí)意見(jiàn)。董珊先生以經(jīng)傳虛詞“用”與“以”同意，故讀“用”為“以”，以“用曰”的作用相當(dāng)於“故曰”，意思是總結(jié)上文，認(rèn)為用曰篇的性質(zhì)是“經(jīng)”之“說(shuō)”。晏昌貴先生推測(cè)“用曰”也許是“通曰”，或與周易有“用九”、“用六”有關(guān) 晏昌貴：用曰零劄，簡(jiǎn)帛網(wǎng)，2007-7-22。邱德修先生認(rèn)為“用曰”是“庸曰”，很可能就是中庸說(shuō)中的眷屬邱德修：上博（六）用曰簡(jiǎn)柬釋，2007中國(guó)簡(jiǎn)帛學(xué)

10、國(guó)際論壇，2007-9-25。筆者以為，“用曰”之“用”，當(dāng)讀為“誦”，“用曰”就是典籍中經(jīng)常可以見(jiàn)到的“誦曰”或“誦之曰”，相關(guān)內(nèi)容例如：左傳僖公二十八年：“楚師背酅而舍，晉侯患之，聽(tīng)輿人之誦曰：原田每每，舍其舊而新是謀。”左傳襄公四年：“國(guó)人誦之曰：臧之狐裘，敗我於狐駘。我君小子，朱儒是使。朱儒！朱儒！使我敗於邾?！弊髠飨骞哪辏骸笆窞闀?shū)，瞽為詩(shī)，工誦箴諫，大夫規(guī)誨，士傳言，庶人謗，商旅於市，百工獻(xiàn)藝?！弊髠飨骞辏骸拜浫苏b之曰：取我衣冠而褚之，取我田疇而伍之。孰殺子產(chǎn)，吾其與之！及三年，又誦之，曰；我有子弟，子產(chǎn)誨之。我有田疇，子產(chǎn)殖之。子產(chǎn)而死，誰(shuí)其嗣之？”國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)上：“故天子聽(tīng)

11、政，使公卿至於列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書(shū)，師箴，瞍賦，蒙誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽史教誨，耆艾修之，而後王斟酌焉，是以事行而不悖?！眹?guó)語(yǔ)晉語(yǔ)三：“惠公入而背外內(nèi)之賂。輿人誦之曰：“佞之見(jiàn)佞，果喪其田。詐之見(jiàn)詐，果喪其賂。得國(guó)而狃，終逢其咎。喪田不懲，禍亂其興?！眹?guó)語(yǔ)晉語(yǔ)三：“惠公即位，出共世子而改葬之，臭達(dá)於外。國(guó)人誦之曰：貞之無(wú)報(bào)也。孰是人斯，而有是臭也？貞為不聽(tīng)，信為不誠(chéng)。國(guó)斯無(wú)刑，偷居幸生。不更厥貞，大命其傾。威兮懷兮，各聚爾有，以待所歸兮。猗兮違兮，心之哀兮。歲之二七，其靡有征兮。若狄公子，吾是之依兮。鎮(zhèn)撫國(guó)家，為王妃兮?！眹?guó)語(yǔ)晉語(yǔ)六：“吾聞古之王者，政德既成，又聽(tīng)於民

12、，於是乎使工誦諫於朝，在列者獻(xiàn)詩(shī)使勿兜，風(fēng)聽(tīng)臚言於市，辨祅祥於謠，考百事於朝，問(wèn)謗譽(yù)于路，有邪而正之，盡戒之術(shù)也?！眹?guó)語(yǔ)晉語(yǔ)九：“夫事君者，諫過(guò)而賞善，薦可而替否，獻(xiàn)能而進(jìn)賢，擇材而薦之，朝夕誦善敗而納之?！眹?guó)語(yǔ)楚語(yǔ)上：“昔衛(wèi)武公年數(shù)九十有五矣，猶箴儆于國(guó)，曰：自卿以下至於師長(zhǎng)士，茍?jiān)诔?，無(wú)謂我老耄而舍我，必恭恪於朝，朝夕以交戒我；聞一二之言，必誦志而納之，以訓(xùn)導(dǎo)我。在輿有旅賁之規(guī)，位甯有官師之典，倚幾有誦訓(xùn)之諫，居寢有褻禦之箴，臨事有瞽史之導(dǎo)，宴居有師工之誦。史不失書(shū)，蒙不失誦，以訓(xùn)禦之，於是乎作懿戒以自儆也。”國(guó)語(yǔ)楚語(yǔ)上：“近臣諫，遠(yuǎn)臣謗，輿人誦，以自誥也。”資治通鑒卷五：“及三月，政化

13、既成，民又誦曰：裘衣章甫，實(shí)獲我所；章甫裘衣，惠我無(wú)私 。”全後漢文卷一百五：“吏民作誦曰：彼熊父兮，解我患害”比較一下“誦”的使用情況、內(nèi)容及語(yǔ)言特徵，明顯與用曰篇中的“用”在各方面皆非常一致，周禮春官大司樂(lè) ：“以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子：興，道，諷，誦，言，語(yǔ)?！编嵭⒎Q：“以聲節(jié)之曰誦?！边@使得“誦”的內(nèi)容也往往會(huì)是“諺”或“語(yǔ)”內(nèi)容，故有張光裕先生所舉之例。由此可知，“用曰”或以解為“誦曰”為宜。用曰篇釋文凡例：1、本文中上博六用曰篇的再編聯(lián)釋文，凡簡(jiǎn)之殘端用 符號(hào)表示；簡(jiǎn)之完端用 符號(hào)表示。2、簡(jiǎn)文中缺字及無(wú)法辨識(shí)的字，釋文中用囗符號(hào)表示，補(bǔ)字用 表示。3、文中用韻情況于中標(biāo)明。4、【】?jī)?nèi)第一個(gè)

14、數(shù)字為該簡(jiǎn)在上博四中的編號(hào)，第二個(gè)數(shù)字為該段字?jǐn)?shù)（不計(jì)重文符號(hào)）。思民之初生，多險(xiǎn)以難成 左傳宣公十二年：“民生之不易，禍至之無(wú)日，戒懼之不可以怠。”楚辭離騷：“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！笨蓞⒏Ｒ曋_(tái)（以）康樂(lè)，慝之以兇刑耕。心目及言，是善敗之經(jīng) 晏昌貴先生用曰零劄有詳說(shuō)，此不贅述。耕。參節(jié)之未得，豫命乃縈 豫，國(guó)語(yǔ)晉語(yǔ)一：“士蔿曰:戒莫如豫，豫而後給?！被茨献诱f(shuō)山訓(xùn)：“巧者善度，知者善豫?！备哒T注:“豫，備也?！笨M，迷惑恐懼。漢王符潛夫論浮侈：“此長(zhǎng)無(wú)益於吉兇，而空殘滅繒絲，縈悸小民?！蓖衾^培箋：“縈與熒通?！备??！?1-38】用曰：毋事縸 三節(jié)不得，則惑而易亂，故“用曰毋事漠漠”鐸

15、。強(qiáng)君虐政，揚(yáng)武於外月?？双C 獵，凡國(guó)棟先生上博六用曰篇初讀言：“亦見(jiàn)於包山和九店楚簡(jiǎn)，均讀作“田獵”之“獵”。此處亦可讀為“獵”。”戎事，臺(tái)（以）員 員，原釋為爲(wèi)“異”，讀爲(wèi)“翼”。陳劍先生讀上博（六）短劄五則改釋為“員”。或讀為損。四衛(wèi) 衛(wèi)，原釋作“戔”，細(xì)審原簡(jiǎn)，當(dāng)與簡(jiǎn)06讀“衛(wèi)”之字相同，亦當(dāng)讀為“衛(wèi)”，與上文“揚(yáng)武於外”及下文“亟民遹敗”同押月部。周禮春官巾車：“建大白以即戎，以封四衛(wèi)。”鄭玄注：“四衛(wèi)，四方諸侯守衛(wèi)者，蠻服以內(nèi)?！痹隆Ｖ品淳ㄐ蹋?，亟（極）民走獸 走獸，原釋為“走矞”，陳劍先生讀上博（六）短劄五則改釋為“走獸”。筆者以為或讀為“守”。敗月。設(shè)其有繼圖，而難其有惠

16、劉剛先生上博六用曰篇初步考察提出“14號(hào)簡(jiǎn)而難其有惠民疑當(dāng)于惠下斷句”所言是，此從之。質(zhì)。民【14-40】難之，而亦弗能棄 民眾雖以此為甚難，但仍無(wú)從棄其君主。用曰篇作者認(rèn)為強(qiáng)權(quán)之君勝過(guò)無(wú)為之君，故下言“寧事赫赫”質(zhì)。用曰：寧事赫 以上皆言臣當(dāng)擇君而事。鐸。征蟲(chóng) 征蟲(chóng)，陳偉先生在用曰校讀中指出即戰(zhàn)國(guó)兩漢傳世文獻(xiàn)中的“貞蟲(chóng)”。 陳偉先生所說(shuō)是，“征蟲(chóng)”、“貞蟲(chóng)”即“昆蟲(chóng)”，“征”、“貞”皆與“昆”通，見(jiàn)古字通假會(huì)典60頁(yè)“正與昆”條及61頁(yè)“貞與昆”條。馬王堆漢墓帛書(shū)二三子問(wèn)：“龍大矣。龍既能雲(yún)變，又能蛇變，又能魚(yú)變，飛鳥(niǎo)蟲(chóng)蟲(chóng)蟲(chóng)，唯所欲化，而不失本形，神能之至也?！闭f(shuō)文蟲(chóng)蟲(chóng)部：“蟲(chóng)蟲(chóng)，蟲(chóng)之緫名也

17、。從二蟲(chóng)。凡蟲(chóng)蟲(chóng)之屬皆從蟲(chóng)蟲(chóng)。讀若昆。”飛鳥(niǎo)，受物於天真。民之乍（作）物 顧史考先生在上博楚簡(jiǎn)用曰章解文言：“大戴禮記少閒云大禹“作物配天，修使來(lái)力”，成湯作物配天，制典慈民，文王作物配天，制無(wú)用，行三明；雖涵義與此有別，然亦即作物為詞之例。蓋民既未受物，乃必作物”，隹（惟）言之有信真。視前寡（顧）後，九惠是鼎（貞）真。用曰：【05-40】人亡（無(wú)）虘 陳偉先生讀上博六條記言：“文，整理者釋為且”何有祖先生讀上博六劄記“文，原釋作虘（從又），此字上從鹿頭，郭店語(yǔ)叢二5號(hào)簡(jiǎn)即同此。字當(dāng)釋爲(wèi)文?！保ㄎ模耘_(tái)（以）為章 晏昌貴先生上博藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)用曰篇的編聯(lián)與注解篇言：“荀子賦篇：爰有大物，非絲非

18、帛，文理成章?；茨献有迍?wù)訓(xùn)舜作事成法，出言成章。白虎通考黜：言成章，行成規(guī)。論語(yǔ)公冶長(zhǎng)：子在陳，曰：歸與歸與，吾黨之小子狂簡(jiǎn)，斐然成章，不知所以裁之也。孟子盡心上：流水之為物也，不盈科不行。君子之志于道也，不成章不達(dá)。用曰：人亡文，言以為章”正與前文“隹（唯）言之有信相呼應(yīng)?！标?yáng)。起事 晏昌貴先生上博藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)用曰篇的編聯(lián)與注解篇言：“起事，日書(shū)又稱作事。古有在心為志，出口為言，所以下文有中成。中成即中心有成。”作志，叡（徇）其有中成耕，播圖裕眾，臺(tái)（以）免（勉）民生耕。邇立師長(zhǎng)，建設(shè)之政 墨子尚同中：“是以先王之書(shū)，相年之道曰：夫建國(guó)設(shè)都，乃作後王君公，否用泰也，輕大夫師長(zhǎng)，否用佚也，維辯

19、使治天均。則此語(yǔ)古者上帝鬼神之建設(shè)國(guó)都，立正長(zhǎng)也，非高其爵，厚其祿，富貴佚而錯(cuò)之也，將以為萬(wàn)民興利除害，富貴貧寡，安危治亂也?！笨蓞⒏?。譮諫娓【18-35】用，亡（無(wú)）咎隹（惟）盈耕。用曰：莫眾而迷脂。僉（斂）之不肯 晏昌貴先生讀用曰劄記一則言：“肯字原釋爲(wèi)骨讀爲(wèi)滑，何有祖先生從之，讀爲(wèi)禍。董珊先生讀爲(wèi)過(guò)。今按此字應(yīng)釋爲(wèi)肯。義爲(wèi)可，則可爲(wèi)簡(jiǎn)文斷句提供幫助。按照我們上面所寫(xiě)簡(jiǎn)文斷句，能和謀都是之部字，正好合韻，若從違字?jǐn)嗑?，違是微部字，則不合韻矣?！保埽ㄕ梗┲嗖荒苤?。違眾誚諫，羞聞惡悔之。事既無(wú)功 何有祖先生讀上博六劄記言：“僉，原釋文未釋。字當(dāng)隸作僉，疑讀作儉或斂。展，原釋爲(wèi)庶，郭店緇衣

20、36號(hào)簡(jiǎn)廛（展）作與之同，當(dāng)釋爲(wèi)展，疑與僉意義相對(duì)。誚，原未釋，此從天子建州乙本第3號(hào)簡(jiǎn)誚字釋出。誚指責(zé)備。書(shū)金縢：王亦未敢誚公。孫星衍疏：誚者，方言云：讓也。諫，原未釋，參考18號(hào)簡(jiǎn)可知此爲(wèi)諫之壞字。羞，從肉從頁(yè)，季康子問(wèn)於孔子1號(hào)簡(jiǎn)唯子之貽羞，其中的羞字即如此作。抱樸子外篇君道路無(wú)擊壤之叟則羞聞和音之作。功，從示從工，原僅作隸定，此讀作功。”，眾【17-34】則方繇，而弗可矣之。用曰：咎群言之棄 王蘭先生上博六用曰編聯(lián)言：“簡(jiǎn)17與簡(jiǎn)7在文意上可以相接。違衆(zhòng)誚諫，羞聞惡謀指君王違背衆(zhòng)人的進(jìn)諫，不願(yuàn)聽(tīng)到反面意見(jiàn)，惡謀此處指不好的意見(jiàn)，反面意見(jiàn)。事既無(wú)功，衆(zhòng)則方，君王事先不聽(tīng)衆(zhòng)人進(jìn)諫，等到事情

21、不成功了纔想採(cǎi)用衆(zhòng)人意見(jiàn)，這當(dāng)然而弗可矣。咎群言之棄類似於後世典籍中好人之所好，惡人之所惡這樣的說(shuō)法，此處當(dāng)指規(guī)勸君王應(yīng)聽(tīng)取衆(zhòng)人之言?！辟|(zhì)。曼柬；其頌（容）之怍 曼柬，當(dāng)是“慢慢簡(jiǎn)簡(jiǎn)”，故言“其容之怍”。鐸，贛險(xiǎn)。其自視之泊 晏昌貴先生上博藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)用曰篇的編聯(lián)與注解言：“自視或即內(nèi)視、內(nèi)省。史記商君列傳：反聽(tīng)之謂聰，內(nèi)視之謂明。漢書(shū)宣帝紀(jì)：內(nèi)省匪解，永惟罔極，師古曰：省，視也。後漢書(shū)王充傳：夫內(nèi)視反聽(tīng)，則忠誠(chéng)竭誠(chéng)，李賢注：內(nèi)視，自視也。內(nèi)視亦道家導(dǎo)引之一法。泊或讀為薄。莊子駢拇：吾所謂明者，非謂其見(jiàn)彼也，自見(jiàn)而已矣。又列禦寇：賊莫大乎德有心，而心有睫。及其有睫也而內(nèi)視，內(nèi)視而敗矣。韓非子解

22、老：故知之難，不在見(jiàn)人，在自見(jiàn)。故曰：自見(jiàn)之謂明。文子上德：老子曰：夫道者內(nèi)視而自反，故人不小覺(jué)不大迷，不小惠不大愚。”鐸。貞可慎哉！其言之娓 何有祖先生讀上博六劄記“尾（從言），原隸作誳有誤。簡(jiǎn)文尾下部幷未從出。可見(jiàn)從言從尾，疑讀作娓說(shuō)文女部：娓，順也。詩(shī)陳風(fēng)防有鵲巢：誰(shuí)侜予美陸德明釋文：予美，韓詩(shī)作娓娓，美也。”所言是，其言之娓，即巧言。此巧言者即“小惠大愚”，故言“贛險(xiǎn)”，擇（釋）龔（恭）有武 顧史考先生上博楚簡(jiǎn)用曰章解謂“武”通“迕”，或是。（迕）魚(yú)。心【07-40】措 劉洪濤先生讀上博竹書(shū)用曰劄記言：“方言卷六：錯(cuò)，藏也。周秦曰藏。廣雅釋詁四：錯(cuò)，藏也。曾子制言下君子錯(cuò)在高山之上，阮

23、元注：錯(cuò)，藏也。論語(yǔ)衛(wèi)靈公則可卷而懷之，朱熹集注：懷，藏也。莊子秋水兼懷萬(wàn)物，成玄英疏：懷，藏也。是錯(cuò)懷同義?！笔莿t可直釋為“措”心懷，惟各有其異圖 陳偉先生讀上博六條記言：“圖，亦見(jiàn)於14、18號(hào)簡(jiǎn)。簡(jiǎn)文從者從心，整理者讀為緒?！贝藦闹?。魚(yú)。絕原 何有祖先生讀上博六劄記言：“原，整理者未釋。我們認(rèn)爲(wèi)此字從廠從泉。簡(jiǎn)文當(dāng)釋作原，指水源。左傳昭公九年：猶衣服之有冠冕，木水之有本原。荀子君道：官人守?cái)?shù)，君子養(yǎng)原；原清則流清，原濁則流濁。滸，原從水從虎，當(dāng)讀作滸，指水邊。詩(shī)王風(fēng)葛藟：緜緜葛藟，在河之滸。毛傳：水厓?cè)粷G?！倍合壬x上博六雜記言：“用曰繼原流滸改釋為絕源流滸，絕其源見(jiàn)說(shuō)苑卷二臣術(shù)四曰明

24、察幽，見(jiàn)成敗，早防而救之，引而復(fù)之，塞其間，絕其源，使君終以無(wú)憂，如此者，智臣也。鹽鉄論禁耕：夫不蚤絕其源而憂其末，若決呂梁，沛然，其所傷必多矣。鹽鉄論園池：今欲罷之，絕其源，杜其流，上下俱殫，困乏之應(yīng)也?！保ㄔ矗┝鳒W（滸），其由 原釋“自”，楊澤生先生讀上博六小劄言：“可以考慮釋作由，讀為猶。古書(shū)由與猶相通非常常見(jiàn)，古字通假會(huì)典所收其相通的例子多達(dá)20多個(gè)。猶能常見(jiàn)於先秦古書(shū)。管子戒：公又問(wèn)曰：不幸而失仲父也，二三大夫者，其猶能以國(guó)寧乎？”（猶）能不沽（涸）鐸？用曰：脣亡齒寒 晏昌貴先生上博藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)用曰篇的編聯(lián)與注解言：“韓非子揚(yáng)權(quán)：聽(tīng)言之道，溶若甚醉。唇乎齒乎，吾不為始乎；齒乎唇乎，愈

25、惽惽乎。是古書(shū)有以唇齒喻聽(tīng)言之道。又，淮南子說(shuō)林訓(xùn)：唇竭而齒寒，河水之深，其壤在山。說(shuō)苑談叢：唇亡而齒寒，河水崩，其懷在山。文子上德：川竭而穀虛，丘夷而淵塞，唇亡而齒寒，河水深而壤在山。默希子（徐靈府）注：此蓋言君民相倚，猶山川相通，河水深則膏潤(rùn)在山，君厚斂則民貨財(cái)匱乏，上有所求，下有所竭，民力殫而君位危，則唇亡齒寒之義者是也。均以川澤涸竭與唇亡齒寒對(duì)舉，與簡(jiǎn)文略同。以上一段簡(jiǎn)文與心有關(guān)?！痹?。凡龔（恭）人非人真，是龔（恭）厥身真。是衛(wèi)戔其有綸文，紀(jì)【06-39】鰥之身真。沁 順，原釋為“沁”，蘇建洲先生讀上博（六）用曰筆記五則文中認(rèn)為或是“流”字的訛體，劉雲(yún)先生釋用曰中的“濿”字文認(rèn)為是“濿

26、”字，單曉偉先生上博六用曰中“施文惠武”考釋文則認(rèn)為是“池”字，讀為“施”。筆者以為，此當(dāng)是“順”字，金文“順”字有從川從心者，見(jiàn)中山王厝壺：“不顧逆順”句。爾雅釋言：“惠，順也?！痹?shī)經(jīng)邶風(fēng)燕燕：“終溫且惠，淑慎其身?！泵珎?“惠，順也?！眹?guó)語(yǔ)晉語(yǔ)一：“若惠於父，而遠(yuǎn)於死，惠於衆(zhòng)，而利社稷，其可以圖之乎！”韋昭注:“惠，順也?！睗h書(shū)藝文志：“德勝不祥，義厭不惠?！鳖亷煿抛ⅲ骸盎荩樢??！痹?shī)經(jīng)魯頌泮水：“允文允武，昭假烈祖?！迸c此相類。用曰此句上言“順”“惠”，故下言“恭淑以成”（順）吝 凡國(guó)棟先生上博六用曰篇初讀言：“吝，疑當(dāng)讀作“文”?！拔摹迸c“武”相對(duì)成文?！保ㄎ模┗菸洌彛üВt（淑）以

27、成耕。茅（務(wù)）之臺(tái)（以）元色，柬（簡(jiǎn)）其有亟（恒）井（刑） 陳偉先生讀上博六條記：“亟形，整理者釋為亙井，疑當(dāng)讀為恒形。今按：楚簡(jiǎn)中亙形之字常常用為亟”。此處疑亦然。左傳襄公二四年：“皆笑曰：公孫之亟也。杜預(yù)注：亟，急也。言其性急不能受屈?！惫P者以為當(dāng)讀為“恒刑”，見(jiàn)馬王堆帛書(shū)黃帝四經(jīng)，傳世文獻(xiàn)則多言為“常刑”耕。質(zhì) 何有祖先生讀上博六劄記言：“色，原釋爲(wèi)印。當(dāng)釋爲(wèi)色，可與下文的形、容相對(duì)應(yīng)。安（從糸），原從女從糸。按：細(xì)審圖版，似從安，隸作安（從糸）。質(zhì)，從糸從疐。整理者只作簡(jiǎn)單隸定，幷沒(méi)有指出右部即疐。慎子曰恭儉1號(hào)簡(jiǎn)有相同的字形作，陳偉老師改釋作疐（質(zhì)），我們對(duì)于申公臣靈王9號(hào)簡(jiǎn)斧質(zhì)的考

28、釋，進(jìn)一步確定了疐可讀作質(zhì)。所以簡(jiǎn)文可分析爲(wèi)從糸從疐（質(zhì)），可以讀作質(zhì)?！逼溆形罚ㄍ╉灒ㄈ荩?，而糸女其有寧 寧，李銳先生在用曰新編文中於其後補(bǔ)“聲”字，云“簡(jiǎn)文前面提及形、容，可與前文色對(duì)應(yīng)著疑為聲，故補(bǔ)“聲”字?！眲t此寧字或讀為“文”，長(zhǎng)短經(jīng)君德“目厭威容之美，耳飽德義之聲”耕。用曰【16-31】?jī)櫻?李銳先生用曰新編（稿）言：“儥”從古文睦得聲，“睦”古音明紐覺(jué)部，可以讀為來(lái)紐幽部的“流”；“儥”通“鬻”，“鬻”、“流”皆與“酋”古通，參張儒、劉毓慶：漢字通用聲素研究，127、184頁(yè)。大戴禮記曾子立事：“君子不唱流言”。禮記緇衣：“故大人不倡游言”。”，以忘民德魚(yú)。內(nèi)間噣眾，而焚其反昃

29、 晏昌貴先生上博藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)用曰篇的編聯(lián)與注解言：“內(nèi)間，孫子兵法用間：故用間有五：有因間，有內(nèi)間，有反間，有死間，有生間。內(nèi)間者，因其官人而用之。諑從言從蜀，當(dāng)讀為諑，楚辭離騷：疾餘之蛾眉兮，謠諑謂餘以善淫。方言：諑，愬也。楚以南謂之諑。焚，左傳襄公二十四年：象有齒以焚其身，杜預(yù)注：焚，斃也。經(jīng)典釋文引服虔云：焚，讀曰僨。僨，僵也。集韻：僨或作焚。詩(shī)小雅何人斯：作此好歌，以極反側(cè)。毛傳：反側(cè)，不正直也。朱熹集傳：反復(fù)不正直也。周禮匡人：掌達(dá)法則，匡邦國(guó)，而觀其慝，使無(wú)敢反側(cè)，以聽(tīng)王命。鄭玄注：反側(cè)猶背違法度也。書(shū)曰：無(wú)反無(wú)側(cè)，王道正直。史記宋世家集解引馬融說(shuō)：反，反道也；側(cè)，傾側(cè)也。鬼穀子揣

30、篇第七：百姓之心，去就變化，孰安孰危？孰好孰憎？反側(cè)孰便？能知如此者，是謂權(quán)量?！标滩F先生所言之“諑”，筆者以為或當(dāng)釋為“噣”，說(shuō)文口部：“噣，喙也。從口蜀聲?！鼻f子外篇秋水：“今吾無(wú)所開(kāi)吾喙，敢問(wèn)其方。”說(shuō)苑談叢：“婦人之口可以出走，婦人之喙可以死敗?！保▊?cè)）職。禍不降自天，亦不出自地，唯心自賊職。用曰，【09-30】不忌 張光裕先生原釋“忌”者是，左傳僖公九年公謂公孫枝曰 ：“夷吾其定乎？對(duì)曰 ：“臣聞之，唯則定國(guó)。詩(shī)曰： 不識(shí)不知，順帝之則 。文王之謂也 。又曰：不僭不賊，鮮不為則。無(wú)好無(wú)惡，不忌不克之謂也 。今其言多忌克，難哉 ！”公曰 ：“忌則多怨，又焉能克？是吾利也?！弊髠髻夜?/p>

31、年：“晉侯背大主而忌小怨，民弗與也，伐之必出?！币嗫蓞㈧短?，而忌於人真。唯君之賈臣，非貨以酬幽。有藏在心，嘉德吉猷幽。心藏之既權(quán)，征民 晏昌貴先生上博藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)用曰篇的編聯(lián)與注解：“征民疑讀為烝民。尚書(shū)皋陶謨：烝民乃粒，萬(wàn)邦作乂。史記引作眾民。論語(yǔ)泰伯：子曰：民可使由之，不可使知之?？膳c簡(jiǎn)文參照?！蹦素愑?貝由，整理者釋爲(wèi)“貴”。陳劍先生讀上博（六）短劄五則改釋為“貝由”。筆者以為“貝由”或讀為“鬻”。幽。兇刑厲政，玫其若弡魚(yú)，【13-42】既出於口，則弗可悔之，若矢之免 陳偉先生讀上博六條記言：“免，整理者釋為“字”，讀為“置”。今按：當(dāng)釋為“免”，離開(kāi)、釋放的意思。論語(yǔ)陽(yáng)貨：“子生三年，

32、然後免於父母之懷?！贝呵镔夜荒辏骸八氖N郊不從，乃免牲?！倍蓬A(yù)注：“免，猶縱也?！膘断艺?。用曰：聶（攝）其日果 劉信芳先生上博藏六用曰12、13號(hào)簡(jiǎn)試解：“簡(jiǎn)文“聶亓踝”之“聶”猶“攝弓”之“攝”，蓋謂張開(kāi)弩機(jī)以發(fā)矢也。下文“而不可（復(fù)）”，猶說(shuō)苑談叢“不可從而退”也。”，而不可復(fù)括。非巧免 何有祖先生楚簡(jiǎn)散劄六則言：“免，原釋為字，此從李銳意見(jiàn)。免疑讀作辯。免（元、明）、弁卞辯（元、並），音近可通。典籍中從免的冕可通作弁，如論語(yǔ)子罕：冕衣裳者。釋文：冕，鄭本作弁，魯讀弁為絻又論語(yǔ)鄉(xiāng)黨：見(jiàn)冕者。釋文：冕，鄭本作弁。弁、卞、辯多可通作?？梢?jiàn)免可讀作辯。巧辯，指詭辯。淮南子覽冥訓(xùn)：輔佐有能，黜

33、讒佞之端，息巧辯之説。治，原釋為“臺(tái)（以）”，疑當(dāng)讀作“治”?！爸渭诜w”見(jiàn)於典籍，如周禮地官裏宰“歲時(shí)合耦於鋤，以治稼穡，趨其耕耨，行其秩敘，以待有司之政令，而徵斂其財(cái)賦。”“治稼穡”，指從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)?！鄙髁?，以家嗇 陳偉先生讀上博六條記言：“家嗇二字，原釋文在其間斷讀。疑當(dāng)連讀作“稼穡”?！眲t行陽(yáng)?？凇?2-35】亞（惡）猷慨，亂節(jié) 晏昌貴先生上博藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)用曰篇的編聯(lián)與注解言：“亂節(jié)僭行之節(jié)指前文三節(jié)”朁（僭）行陽(yáng)，冒還厥璧（辟），以民乍（作）康陽(yáng)，若罔 晏昌貴先生上博藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)用曰篇的編聯(lián)與注解：“罔讀作網(wǎng)。鬼穀子反應(yīng)第二：其釣語(yǔ)合事，得人實(shí)也。其張罝網(wǎng)而取獸也，多張其會(huì)而司之，道合

34、其事，彼自岀之，此釣人之網(wǎng)也?！保ňW(wǎng)）之未發(fā)，而自嘉樂(lè)藥。司民之降兇，而亦不可逃宵。用曰：舉竿於野 張光裕先生原注“揭竿”者是，此段正是說(shuō)為政不以稼穡之事為主，而肆意妄為，但求佚樂(lè)，如同未入網(wǎng)羅，一旦司民降兇，則必不可逃。故“用曰”稱“舉竿於野，德徑於康”魚(yú)，【11-40】德徑于康 德徑于康，禮記曲禮：“送喪不由徑。”註：“徑，邪路也?！闭撜Z(yǔ)雍也：“子游爲(wèi)武城宰。子曰:女得人焉耳乎？曰:有澹臺(tái)滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也?！敝祆浼?“不由徑，則動(dòng)必以正?！庇只蚩勺x為“傾”，言德行傾覆於佚樂(lè)。陽(yáng)。攝好棄尤 何有祖先生讀上博六劄記“攝，原釋文僅作隸定。簡(jiǎn)文上部從兩耳，當(dāng)爲(wèi)攝字的聲符

35、。“攝”有收取之義。莊子胠篋：將爲(wèi)胠篋探囊發(fā)匱之盜而爲(wèi)守備，則必?cái)z緘縢，固扃鐍，此世俗之所謂知也。陸德明釋文引崔譔曰：攝，收也。憂，由於與前面的好意義相反，故而可讀作尤。詩(shī)小雅四月：廢爲(wèi)殘賊，莫知其尤。鄭玄箋：尤，過(guò)也?！?，五井（刑）不行陽(yáng)。陰則或陰，陽(yáng)則或陽(yáng)陽(yáng)。民日愉樂(lè)，轉(zhuǎn)相弋（代）耕耕。功之亡（無(wú)）締 締，史記秦始皇本紀(jì)：“合從締交?！痹]：“締，結(jié)也。”，而亦不可?！?4-36】樹(shù) 何有祖先生讀上博六劄記言：“樹(shù)，原釋爲(wèi)鼓。按：郭店語(yǔ)叢三46號(hào)簡(jiǎn)有樹(shù)作，字形與之同，當(dāng)釋爲(wèi)樹(shù)。易繫辭下：古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹(shù)，喪期無(wú)數(shù)?？追f達(dá)疏：不種樹(shù)以標(biāo)其處，是不樹(shù)也?！被菪?顧史考先生

36、在上博楚簡(jiǎn)用曰章解中認(rèn)為：“樹(shù)字前似亦可補(bǔ)一個(gè)德字，左傳昭公二十九年秋傳：撫民者，節(jié)用於內(nèi)，而樹(shù)德於外，民樂(lè)其性，而無(wú)寇讎；韓非子外儲(chǔ)說(shuō)左下：孔子曰：善為吏者樹(shù)德，不能為吏者樹(shù)怨。等，皆是其例。此處則倒裝之爾，而蓄惠與樹(shù)德同義。”，定保之亟（極）職。非稷之種，而可飲食 言雖其不是穀物，但可以以此為食。職。積盈天之下，而莫之能得 言即便是積累甚多，也沒(méi)有人可以取走。此二句皆喻指德惠而言。魚(yú)。用曰：自其有保 凡國(guó)棟先生上博六用曰篇初讀言：“整理者將保讀作寶。疑可徑讀作保，作保守講?！必?，寧有保德魚(yú)。違難 國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)中：“以吾觀之，兵在其頸，不可久也。雖吾王叔，未能違難?！被茨献涌姺Q訓(xùn)：“鷹翔川，魚(yú)鱉

37、沈，飛鳥(niǎo)揚(yáng)，必遠(yuǎn)害也，子之死父也，臣之死君也，世有行之者矣，非出死以要名也，恩心之藏於中，而不能違其難也。故人之甘甘。非正為蹠也，而蹠焉往。君子之慘怛，非正為偽形也，諭乎人心，非從外入，自中出者也?！笨蓞ⅲ?8-38】丨其有成德職，閟（閉）言自關(guān)。重其有中墨(默)職，良人貞安 晏昌貴先生用曰零劄言：“關(guān)於成德，張光裕先生引管子內(nèi)業(yè)：敬守勿失，是謂成德為證，甚是。古之德往往與言相對(duì)，揚(yáng)子法言：君子言則成文，動(dòng)則成德。言為文，行為德?？组T(mén)四教，德行和文學(xué)分居其二，即其證。德與言相對(duì)成文，所以下文有閉言自關(guān)的話。中墨疑讀為中默，太玄盛：初一，盛不墨，失冥德。測(cè)曰：盛不墨，中不自克也。老子第五章：多

38、言數(shù)窮，不如守中。河上公注：多事害神，多言害身，口開(kāi)舌舉，必有禍患。不如守德於中，育養(yǎng)精神，愛(ài)氣希言。中默可能是中心靜默，猶有老子守中之旨。良人古人有：1、泛言善人、好人，詩(shī)秦風(fēng)黃鳥(niǎo)：彼蒼者天，殱我良人。2、美女，詩(shī)唐風(fēng)綢繆：今夕何夕，見(jiàn)此良人。毛傳：良人，美室也。3、丈夫，孟子離婁下：齊人有一妻一妾而處室者，其良人出則必饜酒肉而後反。4、君子，詩(shī)秦風(fēng)小戎：言念君子，載寢載興。厭厭良，人秩秩德音。呂氏春秋序意：秋甲子朔，朔之日，良人請(qǐng)問(wèn)十二紀(jì)。高誘注：良人，君子也。5、鄉(xiāng)士、鄉(xiāng)大夫，國(guó)語(yǔ)：十連爲(wèi)鄕，鄕有良人焉。韋昭注引賈侍中云：良人，鄕士也。昭謂：良人，鄕大夫也。簡(jiǎn)文良人可能取1、4兩義。貞安

39、讀正焉，老子第五十七章：故聖人云：我好靜而民自正?！彪y之，少足於轂 陳偉先生在用曰校讀中指出：“章，簡(jiǎn)文僅一豎筆。整理者釋為十，屬上讀。曹峰先生疑與下文連讀，且並非十字。今按：曹說(shuō)可從。此字與郭店竹書(shū)緇衣17號(hào)簡(jiǎn)中的一字略同。後者在傳世本中寫(xiě)作章（出言有章）。此處恐亦是章字，顯示義。章其有成德與重其有中墨對(duì)應(yīng)。重，整理者釋為誇。今按：此字右旁吳振武先生釋為塚。這裏讀為重，著重、看重的意思。整理者以少屬上讀，轂讀為愨。何有祖君將足釋為疋，讀為疏，以為疏於愨與邇於賊對(duì)應(yīng)。劉洪濤先生在何有祖之說(shuō)基礎(chǔ)上，以為轂通榖，借為祿，把簡(jiǎn)文讀作小疏於祿，亦不邇於賊。今按：楚簡(jiǎn)中轂多用為榖。如孔子見(jiàn)季桓子14號(hào)簡(jiǎn)

40、五穀、陳（原作“申”）公臣靈王7號(hào)簡(jiǎn)不榖，均是。簡(jiǎn)文讀作少足於榖，似更好?！标悅ハ壬陨跏?，此從之。，亦不邇於惻（賊）職。用曰：遠(yuǎn)君遠(yuǎn)戾 曹峰先生上博六用曰篇?jiǎng)炗洠骸暗?簡(jiǎn)有用曰：邇君邇戾、第3簡(jiǎn)有用曰：遠(yuǎn)君遠(yuǎn)戾，整理者張光裕先生引管子四稱近君為拂，遠(yuǎn)君為輔加以説明，是非常好的用例，但釋近君為拂爲(wèi)拂逆君意是猶近戾也，恐無(wú)助於於簡(jiǎn)文的解釋，近君為拂，遠(yuǎn)君為輔釋作靠近君子時(shí)也幇助他，遠(yuǎn)離君子時(shí)仍幇助他爲(wèi)好。在簡(jiǎn)文中，邇君邇戻、遠(yuǎn)君遠(yuǎn)戾中的戾可能意爲(wèi)罪，即近君則近罪，遠(yuǎn)君則遠(yuǎn)罪。這與用曰篇心目及言，是善敗之經(jīng)，閉言自關(guān)那種不求進(jìn)取、明哲保身的主旨是一致的?！辈芊逑壬陨跏?，用曰篇整體上就是鼓吹的

41、一種“強(qiáng)君弱臣”、“君作臣默”、“明哲保身”的為臣之道。月?！?3-35】宦於朝夕，而巧於左右之。邇而不難，告眾之所畏忌之。請(qǐng)命之所對(duì) 何有祖先生讀上博六劄記“對(duì)，原未釋。此字右部也見(jiàn)於孔子見(jiàn)季桓子18號(hào)簡(jiǎn)對(duì)，當(dāng)讀作對(duì)。有所請(qǐng)命，必有所對(duì)。如左傳襄公三十一年：士文伯讓之，曰：寡君使匄請(qǐng)。對(duì)曰：以敝邑褊小，介於大國(guó)”。，而言語(yǔ) 晏昌貴先生上博藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)用曰篇的編聯(lián)與注解言：“言語(yǔ)非泛指，當(dāng)指流言飛語(yǔ)一類。鶡冠子王鈇第九：仁於取予，備於教道，要於言語(yǔ)，信於約束?！敝鹬?。罪之枝葉，良人可思之，【15-38】不可怯葉。用曰：邇君邇戾月。柬足 柬讀為簡(jiǎn)，足讀為促。慢忽之謂簡(jiǎn)。孟子離婁下：“諸君子皆

42、與驩言，孟子獨(dú)不與驩言，是簡(jiǎn)驩也。”疏：“簡(jiǎn)，略不禮也。”促促，匆匆不安貌。曹操蒼舒誄：“促促百年，亹亹行暮?！彼囄念惥劬砥呤遂`異部上：“君得無(wú)促促欲有所見(jiàn)乎”，事非與有方 晏昌貴先生上博藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)用曰篇的編聯(lián)與注解言：“有方，論語(yǔ)裏仁：子曰：父母在，不遠(yuǎn)遊，游必有方。集解鄭玄曰：方，常也。韓詩(shī)外傳卷四：晏子聘魯，上堂則趨，授玉則跪。子貢怪之，問(wèn)孔子曰：晏子知禮乎？今者晏子來(lái)聘魯，上堂則趨，授玉則跪，何也？孔子曰：其有方矣。大戴禮曾子立事：君子不唱流言，不折辭，不陳人以其所能。言必有主，行必有法，親人必有方，多知而無(wú)親，愽學(xué)而無(wú)方，好多而無(wú)定者，君子弗與也。荀子禮論：禮者，人道之極也。然而不法禮不足禮，謂之無(wú)方之民；法禮足禮，謂之有方之士。莊子人間世：顏闔將傳衛(wèi)靈公大子而問(wèn)于蘧伯玉曰：有人於此，其德天殺。與之為無(wú)方，則危吾國(guó)；與之為有方，則危吾身。若然者，吾奈之何？睡簡(jiǎn)為吏之道：聽(tīng)有方，辨短長(zhǎng)，囷造之士久不陽(yáng)?！标?yáng)。稱秉重德 “緟”字原釋從糸從童，稱秉重德，即以重德為依仗。，冒難犯央（殃）陽(yáng)。非憮於福，亦力勉以毋忘 言不是因?yàn)榭粗剡@種行為會(huì)有福報(bào)，但還是勉力而行，念念不忘。該段整體上是對(duì)良臣忠諫行為的一種否定。陽(yáng)。君