第四講物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡關(guān)系

1、一、藝術(shù)的一定繁盛時(shí)期決不是同社一、藝術(shù)的一定繁盛時(shí)期決不是同社 會(huì)的一般發(fā)展成比例的會(huì)的一般發(fā)展成比例的 二、對(duì)不平衡關(guān)系的理解要以辯證唯二、對(duì)不平衡關(guān)系的理解要以辯證唯 物史觀為基礎(chǔ)物史觀為基礎(chǔ) 三、產(chǎn)生不平衡現(xiàn)象的根本原因三、產(chǎn)生不平衡現(xiàn)象的根本原因 四、關(guān)于古希臘藝術(shù)永久魅力四、關(guān)于古希臘藝術(shù)永久魅力 第四講第四講 物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展與藝術(shù)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展與藝術(shù) 生產(chǎn)發(fā)展的不平衡關(guān)系生產(chǎn)發(fā)展的不平衡關(guān)系 文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，是個(gè)復(fù)雜的過程，盡管它文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，是個(gè)復(fù)雜的過程，盡管它 同時(shí)受到外部的和內(nèi)部的各種因素的影響，同時(shí)受到外部的和內(nèi)部的各種因素的影響， 卻還是有一些基本的規(guī)律可尋。卻還是

2、有一些基本的規(guī)律可尋。 原始社會(huì)原始社會(huì) 史詩(shī)和神話史詩(shī)和神話 奴隸社會(huì)奴隸社會(huì) 古希臘的戲劇和羅馬帝國(guó)的文古希臘的戲劇和羅馬帝國(guó)的文 化化 封建社會(huì)封建社會(huì)中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的散文中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的散文 資本主義資本主義 反對(duì)封建文化的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)反對(duì)封建文化的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) 無產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)無產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái) 無產(chǎn)階級(jí)的文藝無產(chǎn)階級(jí)的文藝 作品作品 （國(guó)際歌國(guó)際歌、母親母親 ） 文藝的發(fā)展與人類歷史上社會(huì)經(jīng)濟(jì)基文藝的發(fā)展與人類歷史上社會(huì)經(jīng)濟(jì)基 礎(chǔ)的變革不分離。文藝的發(fā)展，礎(chǔ)的變革不分離。文藝的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì) 基礎(chǔ)基礎(chǔ)是最后的、起決定作用的因素，是最后的、起決定作用的因素， 但但并不是惟一

3、的因素并不是惟一的因素 。 文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展還有其特殊的規(guī)律，文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展還有其特殊的規(guī)律， 這就是馬克思所闡釋的這就是馬克思所闡釋的物質(zhì)生產(chǎn)與藝物質(zhì)生產(chǎn)與藝 術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡關(guān)系術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡關(guān)系。 1藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)不平衡的關(guān)系藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)不平衡的關(guān)系 的提出的提出 “物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展例如同藝術(shù)生產(chǎn)的不物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展例如同藝術(shù)生產(chǎn)的不 平衡關(guān)系。平衡關(guān)系。關(guān)于藝術(shù)，大家知道，關(guān)于藝術(shù)，大家知道， 它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一 般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛 是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)是社會(huì)組織

4、的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā) 展成比例的。展成比例的?！?馬克思馬克思導(dǎo)言導(dǎo)言 一、藝術(shù)的一定繁盛時(shí)期決不是同一、藝術(shù)的一定繁盛時(shí)期決不是同 社會(huì)的一般發(fā)展成比例的社會(huì)的一般發(fā)展成比例的 馬克思馬克思在在導(dǎo)言導(dǎo)言中曾以中曾以希臘藝術(shù)希臘藝術(shù)為為 例。例。 古希臘藝術(shù)是古希臘藝術(shù)是“歷史上的人類童年時(shí)歷史上的人類童年時(shí) 代代”的藝術(shù)。在人類歷史上，這個(gè)時(shí)的藝術(shù)。在人類歷史上，這個(gè)時(shí) 期正值原始公社解體，奴隸社會(huì)上升期正值原始公社解體，奴隸社會(huì)上升 時(shí)期，按其生產(chǎn)力發(fā)展水平來說，還時(shí)期，按其生產(chǎn)力發(fā)展水平來說，還 是處在不發(fā)達(dá)階段。是處在不發(fā)達(dá)階段。 正是在這個(gè)時(shí)期，卻產(chǎn)生了古希臘的正是在這個(gè)時(shí)期，卻

5、產(chǎn)生了古希臘的 神話和史詩(shī)，在藝術(shù)成就上達(dá)到了相神話和史詩(shī)，在藝術(shù)成就上達(dá)到了相 當(dāng)高的水平，出現(xiàn)了藝術(shù)繁榮的局面。當(dāng)高的水平，出現(xiàn)了藝術(shù)繁榮的局面。 這種情況，按其不發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)水這種情況，按其不發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)水 平和藝術(shù)繁榮的局面相比較，其發(fā)展平和藝術(shù)繁榮的局面相比較，其發(fā)展 顯然是不成比例的。這就是藝術(shù)生產(chǎn)顯然是不成比例的。這就是藝術(shù)生產(chǎn) 與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡關(guān)系。與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡關(guān)系。 2物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展與藝術(shù)生產(chǎn)的不平物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展與藝術(shù)生產(chǎn)的不平 衡關(guān)系的表現(xiàn)形態(tài)衡關(guān)系的表現(xiàn)形態(tài) 一種是一種是“在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)部的不在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)部的不 同藝術(shù)種類的同藝術(shù)種類的”發(fā)展的不

6、平衡發(fā)展的不平衡。 馬克思：馬克思： “就某些藝術(shù)形式，例如就某些藝術(shù)形式，例如史詩(shī)史詩(shī)來說，甚來說，甚 至誰都承認(rèn)：當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)至誰都承認(rèn)：當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù) 生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就再不能以那種在世界生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就再不能以那種在世界 史上劃時(shí)代的、古典的形式創(chuàng)造出來；史上劃時(shí)代的、古典的形式創(chuàng)造出來； 因此，在藝術(shù)本身的領(lǐng)城內(nèi)，某些有重因此，在藝術(shù)本身的領(lǐng)城內(nèi)，某些有重 大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不 發(fā)達(dá)階段上才是可能的。發(fā)達(dá)階段上才是可能的。” ” 另一種另一種是整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域同社會(huì)一般發(fā)是整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域同社會(huì)一般發(fā) 展關(guān)系的不平衡。展關(guān)系的不

7、平衡。 “如果說在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)部的不同藝如果說在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)部的不同藝 術(shù)種類術(shù)種類”之間有這種不成比例或不平衡的之間有這種不成比例或不平衡的 情形，情形，“那么，在整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域同社會(huì)一那么，在整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域同社會(huì)一 般發(fā)展的關(guān)系上有這種情形，就不足為奇般發(fā)展的關(guān)系上有這種情形，就不足為奇 了。了。” ” 馬克思馬克思 18世紀(jì)末葉的世紀(jì)末葉的德國(guó)德國(guó) ，一片混亂，是個(gè)被內(nèi)，一片混亂，是個(gè)被內(nèi) 部紛爭(zhēng)弄得四分五裂的帝國(guó)，恩格斯把它部紛爭(zhēng)弄得四分五裂的帝國(guó)，恩格斯把它 比做一個(gè)比做一個(gè)“糞堆糞堆”，但在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了，但在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了 歌德歌德、席勒席勒一些杰出的文學(xué)家，呈現(xiàn)出藝一些杰出

8、的文學(xué)家，呈現(xiàn)出藝 術(shù)繁榮的局面。術(shù)繁榮的局面。 19世紀(jì)世紀(jì)70年代，年代，挪威挪威的生產(chǎn)力發(fā)展水平，的生產(chǎn)力發(fā)展水平， 遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西歐英、法等資本主義國(guó)家，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西歐英、法等資本主義國(guó)家， 然而以然而以易卜生易卜生為代表的挪威文學(xué)卻出現(xiàn)繁為代表的挪威文學(xué)卻出現(xiàn)繁 榮的局面。榮的局面。 馬克思在馬克思在導(dǎo)言導(dǎo)言中指出，物質(zhì)生產(chǎn)中指出，物質(zhì)生產(chǎn) 發(fā)展與藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系的存在發(fā)展與藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系的存在 是有條件的，必須具體地、歷史地考是有條件的，必須具體地、歷史地考 察藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)這兩者之間的察藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)這兩者之間的 聯(lián)系。聯(lián)系。 二、對(duì)不平衡關(guān)系的理解要以辯二、對(duì)不

9、平衡關(guān)系的理解要以辯 證唯物史觀為基礎(chǔ)證唯物史觀為基礎(chǔ) 古代希臘為什么在生產(chǎn)水平很低的情況下，古代希臘為什么在生產(chǎn)水平很低的情況下， 出現(xiàn)藝術(shù)繁榮的情形？出現(xiàn)藝術(shù)繁榮的情形？ 馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展制約著精神生產(chǎn)馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展制約著精神生產(chǎn) 發(fā)展過程的唯物史觀出發(fā)的，抓住古希臘發(fā)展過程的唯物史觀出發(fā)的，抓住古希臘 神話和藝術(shù)這一特殊形式，從古希臘社會(huì)神話和藝術(shù)這一特殊形式，從古希臘社會(huì) 藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展特征，來說明藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展特征，來說明 希臘神話和史詩(shī)這種劃時(shí)代的、古典的藝希臘神話和史詩(shī)這種劃時(shí)代的、古典的藝 術(shù)形式，只能產(chǎn)生在人類的童年時(shí)代。術(shù)形式，只能產(chǎn)生在人

10、類的童年時(shí)代。 馬克思馬克思指出，古希臘神話是已經(jīng)通過人民指出，古希臘神話是已經(jīng)通過人民 的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的 自然和社會(huì)形式本身，它表達(dá)了古希臘人自然和社會(huì)形式本身，它表達(dá)了古希臘人 “對(duì)自然的觀點(diǎn)和對(duì)社會(huì)關(guān)系的觀點(diǎn)對(duì)自然的觀點(diǎn)和對(duì)社會(huì)關(guān)系的觀點(diǎn)”， 反映了當(dāng)時(shí)人們企圖認(rèn)識(shí)自然、征服自然，反映了當(dāng)時(shí)人們企圖認(rèn)識(shí)自然、征服自然， 而又只能借助于幻想去征服自然力的客觀而又只能借助于幻想去征服自然力的客觀 情形。它正是當(dāng)時(shí)低下的生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)情形。它正是當(dāng)時(shí)低下的生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn) 物。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)生活條物。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)生

11、活條 件的改變，成為希臘人幻想的基礎(chǔ)從而也件的改變，成為希臘人幻想的基礎(chǔ)從而也 成為希臘神話基礎(chǔ)的那種成為希臘神話基礎(chǔ)的那種“對(duì)自然的觀點(diǎn)對(duì)自然的觀點(diǎn) 和對(duì)社會(huì)關(guān)系的觀點(diǎn)和對(duì)社會(huì)關(guān)系的觀點(diǎn)”也就不存在了。也就不存在了。 希臘神話希臘神話與與史詩(shī)史詩(shī)的繁榮發(fā)展，盡管與的繁榮發(fā)展，盡管與 當(dāng)時(shí)較低的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平相比，當(dāng)時(shí)較低的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平相比， 呈現(xiàn)出不平衡的狀態(tài)，卻又正是那種呈現(xiàn)出不平衡的狀態(tài)，卻又正是那種 經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的社會(huì)階段的必然產(chǎn)物，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的社會(huì)階段的必然產(chǎn)物， “同它在其中生長(zhǎng)的那個(gè)不發(fā)達(dá)的社同它在其中生長(zhǎng)的那個(gè)不發(fā)達(dá)的社 會(huì)階段并不矛盾，它倒是這個(gè)社會(huì)階會(huì)階段并不矛盾，

12、它倒是這個(gè)社會(huì)階 段的結(jié)果，并且是同它在其中產(chǎn)生而段的結(jié)果，并且是同它在其中產(chǎn)生而 且只能在其中產(chǎn)生的那些未成熟的社且只能在其中產(chǎn)生的那些未成熟的社 會(huì)條件永遠(yuǎn)不能復(fù)返這一點(diǎn)分不開會(huì)條件永遠(yuǎn)不能復(fù)返這一點(diǎn)分不開 的。的?！?1藝術(shù)生產(chǎn)同物質(zhì)生產(chǎn)之間存在著藝術(shù)生產(chǎn)同物質(zhì)生產(chǎn)之間存在著 不平衡。不平衡。 藝術(shù)是屬于一定意識(shí)形態(tài)的上層建筑，藝術(shù)是屬于一定意識(shí)形態(tài)的上層建筑， 它與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)存在著必然的聯(lián)系，但它與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)存在著必然的聯(lián)系，但 這種聯(lián)系是間接的，而不是直接的。這種聯(lián)系是間接的，而不是直接的。 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)文學(xué)藝術(shù)的作用往往要通經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)文學(xué)藝術(shù)的作用往往要通 過政治等上層建筑這些過政治等上

13、層建筑這些“中間環(huán)節(jié)中間環(huán)節(jié)” 表現(xiàn)出來。屬于上層建筑范圍的一些表現(xiàn)出來。屬于上層建筑范圍的一些 社會(huì)關(guān)系比物質(zhì)生產(chǎn)更直接決定文學(xué)社會(huì)關(guān)系比物質(zhì)生產(chǎn)更直接決定文學(xué) 藝術(shù)的繁榮發(fā)展。藝術(shù)的繁榮發(fā)展。 三、產(chǎn)生不平衡現(xiàn)象的根本原因三、產(chǎn)生不平衡現(xiàn)象的根本原因 2當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變革時(shí)，雖然整個(gè)當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變革時(shí)，雖然整個(gè) 上層建筑都要發(fā)生變革，但它們是有上層建筑都要發(fā)生變革，但它們是有 程度和快慢之分的。程度和快慢之分的。 一般說，藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等一般說，藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等“觀念觀念 的上層建筑的上層建筑”，其變化速度要比，其變化速度要比“法法 律的和政治的上層建筑律的和政治的上層建筑”要緩慢一

14、些，要緩慢一些， 這些這些“更高地懸浮于空中的意識(shí)形態(tài)更高地懸浮于空中的意識(shí)形態(tài) 領(lǐng)域領(lǐng)域”在與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的聯(lián)系中，在與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的聯(lián)系中， 其相對(duì)穩(wěn)定性和獨(dú)立性是客現(xiàn)存在的。其相對(duì)穩(wěn)定性和獨(dú)立性是客現(xiàn)存在的。 恩格斯：恩格斯： “根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸 根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。如果如果 有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是惟一決定有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是惟一決定 性的因素，那末他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)性的因素，那末他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi) 容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是容的、抽

15、象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是 基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)進(jìn)程發(fā)生影響并且在許基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)進(jìn)程發(fā)生影響并且在許 多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還 有上層建筑的各種因素：階級(jí)斗爭(zhēng)的各種政治有上層建筑的各種因素：階級(jí)斗爭(zhēng)的各種政治 形式和這個(gè)斗爭(zhēng)的成果形式和這個(gè)斗爭(zhēng)的成果由勝利了的階級(jí)在由勝利了的階級(jí)在 獲勝以后建立的憲法等等，各種法權(quán)形式以及獲勝以后建立的憲法等等，各種法權(quán)形式以及 所有這些實(shí)際斗爭(zhēng)在參加者頭腦中的反映，政所有這些實(shí)際斗爭(zhēng)在參加者頭腦中的反映，政 治的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀點(diǎn)以及治的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀點(diǎn)以及

16、它們向教義體系的進(jìn)一步發(fā)展。它們向教義體系的進(jìn)一步發(fā)展。” 在文學(xué)藝術(shù)發(fā)展史上那些著名的繁榮在文學(xué)藝術(shù)發(fā)展史上那些著名的繁榮 時(shí)期，都是同當(dāng)時(shí)一定的政治形勢(shì)密時(shí)期，都是同當(dāng)時(shí)一定的政治形勢(shì)密 切聯(lián)系并主要受政治影響的。切聯(lián)系并主要受政治影響的。 文藝復(fù)興時(shí)期文藝復(fù)興時(shí)期意大利美第奇時(shí)代意大利美第奇時(shí)代 的佛羅倫薩繪畫的佛羅倫薩繪畫 英國(guó)伊麗莎白時(shí)代英國(guó)伊麗莎白時(shí)代莎土比亞的戲莎土比亞的戲 劇劇 路易十四時(shí)期路易十四時(shí)期法國(guó)古典主義戲劇法國(guó)古典主義戲劇 中國(guó)文學(xué)史上中國(guó)文學(xué)史上“盛唐詩(shī)風(fēng)盛唐詩(shī)風(fēng)” 文藝的發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡文藝的發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡 關(guān)系，應(yīng)該是有條件地存在的。不能

17、關(guān)系，應(yīng)該是有條件地存在的。不能 說在任何物質(zhì)生產(chǎn)水平很低的歷史條說在任何物質(zhì)生產(chǎn)水平很低的歷史條 件下都有可能出現(xiàn)藝術(shù)繁榮的局面；件下都有可能出現(xiàn)藝術(shù)繁榮的局面； 或者反過來說，不能認(rèn)為在任何物質(zhì)或者反過來說，不能認(rèn)為在任何物質(zhì) 生產(chǎn)高度發(fā)展的歷史時(shí)代藝術(shù)不繁榮。生產(chǎn)高度發(fā)展的歷史時(shí)代藝術(shù)不繁榮。 魏晉南北朝魏晉南北朝 沒有出現(xiàn)藝術(shù)繁榮的沒有出現(xiàn)藝術(shù)繁榮的 局面局面 唐代中葉唐代中葉 “盛唐詩(shī)風(fēng)盛唐詩(shī)風(fēng)” 馬克思馬克思在在導(dǎo)言導(dǎo)言中談到文學(xué)藝術(shù)與中談到文學(xué)藝術(shù)與 社會(huì)發(fā)展的關(guān)系時(shí)，曾論及古希臘藝社會(huì)發(fā)展的關(guān)系時(shí)，曾論及古希臘藝 術(shù)對(duì)人們所產(chǎn)生的不朽魅力的問題：術(shù)對(duì)人們所產(chǎn)生的不朽魅力的問題：

18、 “困難不在于理解希臘藝術(shù)和史詩(shī)同一困難不在于理解希臘藝術(shù)和史詩(shī)同一 定社會(huì)發(fā)展形式結(jié)合在一起。困難的是，定社會(huì)發(fā)展形式結(jié)合在一起。困難的是， 它們何以仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，它們何以仍然能夠給我們以藝術(shù)享受， 而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可 及的范本。及的范本?！睆亩鴱亩帮@示出永久的魅顯示出永久的魅 力力”。 四、關(guān)于古希臘藝術(shù)永久魅力四、關(guān)于古希臘藝術(shù)永久魅力 如何理解希臘藝術(shù)和史詩(shī)具有如何理解希臘藝術(shù)和史詩(shī)具有“永久的永久的 魅力魅力”，仍然能給我們以藝術(shù)享受？，仍然能給我們以藝術(shù)享受？ 1.古希臘藝術(shù)是人類社會(huì)發(fā)展處于低級(jí)古希臘藝術(shù)是人類社會(huì)發(fā)

19、展處于低級(jí) 階段的產(chǎn)物，它反映了人類在童年時(shí)期階段的產(chǎn)物，它反映了人類在童年時(shí)期 的思想感情、精神面貌和生活狀態(tài)。的思想感情、精神面貌和生活狀態(tài)。 古希臘社會(huì)生產(chǎn)力低下古希臘社會(huì)生產(chǎn)力低下自然現(xiàn)象和自然現(xiàn)象和 社會(huì)現(xiàn)象都無法理解社會(huì)現(xiàn)象都無法理解 借用想象和借用想象和 幻想來解釋幻想來解釋 產(chǎn)生荒誕離奇、神秘產(chǎn)生荒誕離奇、神秘 虛幻的想法和故事虛幻的想法和故事 神話故事神話故事 普羅米修斯普羅米修斯 2. 古希臘藝術(shù)所以能夠具有永久的魅力，古希臘藝術(shù)所以能夠具有永久的魅力， 還在于它作為人類童年時(shí)代的藝術(shù)所特有還在于它作為人類童年時(shí)代的藝術(shù)所特有 的形式和風(fēng)格。的形式和風(fēng)格。 就就藝術(shù)形式藝術(shù)形式本身的發(fā)展而論，一般說來，在社本身的發(fā)展而論，一般說來，在社 會(huì)發(fā)展的低級(jí)階