生于憂患死于安樂復(fù)習(xí)總結(jié)

1、 第26課 生于憂患，死于安樂 一、文學(xué)常識 生于憂患，死于安樂的出處是孟子，孟子是孟子和幾位弟子共同撰寫的，是孟子講學(xué)游說言論的記錄。 孟子，名 軻 ，字子輿，戰(zhàn)國時代的思想家、教育家、是儒家學(xué)派的代表人物，地位僅次于孔子，后世常把他和孔子并稱為“孔孟”，并稱其為“亞圣”。 孟子把孔子“仁”的觀念發(fā)展為“仁政”思想，主張以“仁政”統(tǒng)一天下，提出“民為貴，君為輕”，勸導(dǎo)統(tǒng)治者重視人民。 孟子是儒家經(jīng)典之一，南宋朱熹把它和大學(xué)、中庸、論語合為“四書”，成為此后讀書人的必讀書。 二、根據(jù)要求填空或按要求默寫原文 出自本文的一個成語：生于憂患，死于安樂。意思是：憂患激勵人奮起，使人生存、發(fā)展，而安逸

2、享樂使人委靡，必將導(dǎo)致滅亡。 本文的標(biāo)題生于憂患，死于安樂，請寫出兩個與題目兩個分句意思相關(guān)的成語，并解釋。 （1）多難興邦：國家多災(zāi)難，可激發(fā)人民發(fā)奮圖強(qiáng)，戰(zhàn)勝困難，使國家興盛。 （2）玩物喪志：只顧欣賞所喜好的東西因而消磨志氣。 第二自然段主要闡述要成就大業(yè)，必先在思想上、生活上、行為上等經(jīng)受一番艱苦磨練的道理，其中闡述在思想上受磨練的句子是“苦其心志”，在生活上受 磨練的句子是“勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，在行為上受磨練的句子是“行 拂亂其所為”。 孟子認(rèn)為，人才是艱苦環(huán)境造成的，文中能表現(xiàn)磨練益處的句子是“所以動心 忍性，曾益其所不能”。 全文寫法上，層層深入，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證有力：

3、 “人恒過，然后能改”，是承上文“行拂亂其所為”說的；“困于心，衡于慮，而后作”是承上文“苦其心志”說的，“征于色，發(fā)于聲，而后喻”是承上文“動 心忍性”說的。 生于憂患，死于安樂一文的中心句（中心論點(diǎn)）是“然后知生于憂患，而死于安樂”，作者認(rèn)為國家長盛不衰，就需要有“法家拂士”和“敵國外患”。 本文中的“生于憂患，死于安樂”被人們廣為傳誦，成為名言。請你搜集鼓勵人艱苦奮斗、積極向上的名言警句： 寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。 吃得苦中苦，方為人上人。 自古英雄多磨難，從來紈绔少偉男。 三、字音、字形 舜（shn） 畎（qun） 傅說（yu） 游說（shu） 膠鬲（） 管 夷吾（w） 拂（f

4、）亂 法家拂（b）士孫叔敖（o） 百里溪（x） 四、通假字“曾”通 曾益其所不能 解釋：增加 “增” “衡”通 困于心，衡于慮 解釋：阻塞，不順暢 “橫” “拂”通 入則無法家拂士 解釋：輔弼，輔佐“弼” 五、古今異義古義：被起 舜發(fā)于畎畝之中 今義：送出，發(fā)生 用 古義：被舉 傅說舉于版筑之間 今義：往上托，推舉 用 今表現(xiàn) 發(fā)于聲征于色， 古義：證驗(yàn)， 義：走遠(yuǎn)路，打比方古義：明白，了 而后喻 今義：說明，打比方 解 然后知生于憂患，而死于安樂也 古義：這樣以后，這樣才 今義：連詞，表示接著某種動作或情況之后 所以動心忍性 古義：用這些來今義：表示因果關(guān)系的連詞 入則無法家拂士 古義：在里

5、面，指國內(nèi)（名詞） 今義：進(jìn)入（動詞） 出則無敵國外患者 古義：在外面，指國外（名詞） 今義：出去（動詞） 管夷吾舉于士 古義：獄官 今義：士兵 六、一詞多義 發(fā) 舜發(fā)于畎畝之中（被起用） 是 天將降大任于是人也（這樣的，代詞） 發(fā)于聲（發(fā)出，抒發(fā)） 斯是陋室（是，判斷詞） 拂 行拂亂其所為（f 違反，阻撓） 于 舜發(fā)于畎畝之中（從） 入則無法家拂士（ b輔弼，輔佐） 故天將降大任于是人也（在，給） 征于色，發(fā)于聲（在） 生于憂患（由于） 困于心，衡于慮，而后作（“而后”，然后） 而 然后知生于憂患，而死于安樂也（表并列） 七、詞性活用 必先苦其心志 苦：使痛苦 勞其筋骨 勞：使勞累 使動用法

6、 餓其體膚 餓：使饑餓 空乏其身 空乏：使窮困缺乏 行拂亂其所為 亂：使顛倒錯亂 所以動心忍性 動：使驚動 使動用法 然后知生于憂患 生：使生存發(fā)展 而死于安樂也 死：使萎靡死亡 人恒過 過：犯過失，犯錯誤（名詞作動詞） 入則無法家拂士 入：國內(nèi)（動詞作名詞） 出則無敵國外患者 出：國外（動詞作名詞） 出則無敵國外患者 敵：敵對的（名詞作形容詞） 八、文言句式 舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間。（“于畎畝之中”做“發(fā)”的狀語，“于版筑之間”做“舉”的狀語，此句是狀語后置的倒裝句，還是被動句）譯：舜從田野（耕作）之中被起用，傅說從筑墻的勞作之中被起用。 九、閱讀理解 第一自然段列舉古代圣君賢臣起

7、于微賤的事例，分別指出這六人的人名及身份： 舜（農(nóng)民） 傅說（工匠） 膠鬲（商販） 管夷吾（囚犯） 孫叔敖（隱士） 百里溪（奴隸） 這六個人的共同點(diǎn)是都出身卑微，歷經(jīng)磨難，又都有所作為。 第一自然段，從議論的角度看，它的作用是： 為下文論述論點(diǎn)提供有力的事實(shí)論據(jù)。論證方法：事實(shí)論證 第一自然段運(yùn)用排比的修辭，作用是：概括六個歷史人物的事跡，突出“生于憂患”這一中心論點(diǎn)，增強(qiáng)語勢。 從行文看，文章第二自然段中的“故天將降大任于是人也”一句是承上啟下的過渡句。“是人”指上述六人及此相似的其他人，作者認(rèn)為，對那些將要委以重任的人物，應(yīng)該經(jīng)過“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”的磨

8、練，最終達(dá)到今天人們說的“鐵不煉不成鋼”，“玉不琢不成器”中的“成鋼”、“成器”的境界。 本文開頭列舉一系列的歷史人物，暗示逆境對造就人才的重大作用。造就人才尚且如此，推而廣之，治理國家更應(yīng)如此。第三段第一句從正面講人處困境才能奮發(fā)，第二句“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡”一句從反面講國無憂患往往遭到滅亡的道理，本段由個人推論到治理國家，進(jìn)一步論證艱苦磨練的必要性。 “困于心，衡于慮，而后作”與“征于色，發(fā)于聲，而后喻”兩句分別從人們的內(nèi)在和外在兩方面說明人處境能激發(fā)斗志的道理。 選文中孟子主要講了兩方面的問題，一是造就人才，二是治理國家，得出的結(jié)論（本文的中心論點(diǎn)）是“生于憂患，死

9、于安樂”，從全文看，作者著重強(qiáng)調(diào)或議論的重心應(yīng)在其中的“生于憂患”一句。 全文先后使用的論證方法有舉例論證、道理論證、對比論證。 第四段獨(dú)立成段，作用：強(qiáng)調(diào)，突出本文的中心論點(diǎn)。 你能列舉出一個論證“生于憂患，死于安樂”的例子嗎？ 例：吳越之戰(zhàn)后，越王臥薪嘗膽，最終打敗吳國，取得勝利；而吳王夫差卻貪圖享樂，最終導(dǎo)致國家滅亡。 結(jié)合自己的實(shí)際，談?wù)勱P(guān)于“生于憂患，死于安樂”的體會。 答：磨練對人的成長具有重要作用，人要有危機(jī)意識，不要貪圖享樂。 孟子認(rèn)為只有逆境可以造就人才，你對此有什么看法？請簡要說明理由。 觀點(diǎn)：（1）逆境可以造就人才。（2）順境也可以出人才。（3）順境和逆境都可以出人才。 闡述理由：（1）樹立遠(yuǎn)大志向。（2）不滿足于現(xiàn)狀而艱苦奮斗。 應(yīng)當(dāng)怎樣認(rèn)識“故天降大任于是也曾益其所不能”。這段話無論是對一個人還是對一個國家，都是正確的。對于一個人樹立正確的世界觀、人生觀，對于一個國家樹立正確的治國策略都有積極的認(rèn)識作用。它從思想、身體、心性、才能等方面，揭示了磨難和艱苦的生活對于一個人或一個國家的重要意