南北朝文學(xué)史的著述形態(tài)

1、南北朝文學(xué)史的著述形態(tài)作為一門從西方引入的現(xiàn)代學(xué)科，文學(xué)史進(jìn)入中國只有百年左 右的時(shí)間。學(xué)科來品的定位使不少人認(rèn)為，擁有幾千年文明的中國 本土似乎沒有自己的文學(xué)史書寫。其實(shí)不然。伴隨中國文學(xué)的萌生和 發(fā)展，古人先賢敏感而又深切地感悟著文學(xué)發(fā)展歷程的每一步，并用 文字將之記錄下來，形成了關(guān)于文學(xué)史的著述形態(tài)。這些著述雖然形 態(tài)各異，也有異于現(xiàn)代學(xué)科意義上的文學(xué)史體系，但所涉及的諸多方 而己然表現(xiàn)出古人對文學(xué)發(fā)展歷史的思考，保留于各種文獻(xiàn)、資料中 的文字也己構(gòu)成現(xiàn)代意義的文學(xué)史研究與構(gòu)建不可或缺的基礎(chǔ)。而且, 作為一種傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)形式，它們所展示的相對獨(dú)立的學(xué)術(shù)范疇雛形, 也足以證明中國具有悠久的“

2、文學(xué)史傳統(tǒng)、以及大量豐富并有待發(fā)掘 的學(xué)術(shù)資源。南北朝時(shí)期尤其可視作這一資源的一個(gè)范本。從史學(xué)的角度而言，斷限問題是史書內(nèi)部結(jié)構(gòu)確立的重要一環(huán)。史書的斷限，指史書所記史事的起訖年代。司馬遷在史記篇末交 待:余述歷黃帝以來至太初而訖，百三十篇;班固漢書的敘述起訖 年代則為:起元高祖，終于孝平王莽之誅。說明中國傳統(tǒng)史家斷限的 原則，一般從政權(quán)的正統(tǒng)觀念出發(fā)。文學(xué)史作為文學(xué)的歷史記載, 在撰述過程中也勢必涉及到時(shí)間問題，而與史書不同的是，文學(xué)史更 加重視分期而非起訖我們在編纂或?qū)懽髦袊膶W(xué)史的時(shí)候, 首先要接觸到的一個(gè)問題，就是中國文學(xué)史的分期問題?！?E1 (P68) 中國文學(xué)史宏觀研究的重點(diǎn)課題

3、之一，是根據(jù)文學(xué)木身的特征，確 定中國文學(xué)發(fā)展的分期。做好了這一點(diǎn)，我們就大致可以看出中國文 學(xué)的進(jìn)程豐2,分期正是人們用以建構(gòu)歷史的重要手段13(P278)o 分期問題的重要性不言而喻。木文以南朝史家檀道鸞.沈約.蕭子顯、 姚察和北朝史家魏收.以及南朝文學(xué)家鐘蝶等人的代表性文學(xué)史作品 為例，析其理念，探其方法，試尋繹我國傳統(tǒng)文學(xué)史思維的特質(zhì), 以期于今有所借鑒啟迪。一檀道鸞，生卒年不詳，概為劉宋時(shí)人。所作續(xù)晉陽秋一書 記述東晉一代史事，雖己亡佚，但從世說新語文學(xué)篇轎佚的這 段文字來看，卻是具有明確的時(shí)間分期意識(shí)的一段文學(xué)史書寫佳作。檀道鸞認(rèn)為，詩、騷是我國詩歌發(fā)展的兩大源頭，并以此為基 點(diǎn)和

4、原則，對兩漢迄于東晉六百余年的文學(xué)發(fā)展情況分階段進(jìn)行了梳 理回顧。這對后世實(shí)具發(fā)之功。自司馬相如、王褒.揚(yáng)雄諸賢，世尚賦頌，皆體則詩、騷九 傍綜百家之言。及至建安，而詩章大盛。逮乎西朝之末，潘、陸之徙 雖時(shí)有質(zhì)文，而宗歸不異也。正始中，王弼.何晏好莊九老玄 勝之談，而世遂貴焉。至江左李充尤盛。故郭璞五言始會(huì)合道家之言 而韻之。詢及太原孫綽轉(zhuǎn)相祖尚，又加以三世之辭，而詩、騷之體盡矣。詢.綽并為一時(shí)文宗，自此作者悉體之。至義熙中，謝混始改。4 (P262)對有漢一朝，檀道鸞以司馬相如、王褒.揚(yáng)雄三位文人為代表, 贊其體從詩騷傳統(tǒng)，至建安時(shí)期，達(dá)到文質(zhì)并重的“詩章大盛“的局面。而西晉潘岳、陸機(jī)等人雖

5、時(shí)有質(zhì)文，但己缺少深刻的社會(huì)意義和積極 的人生理想，較為單純地追求華彩和綺麗，同漢以來的詩統(tǒng)已有明顯 差別。尤其正始年間之后，玄言注入詩歌并漸趨統(tǒng)治詩壇。玄言風(fēng)氣 始于魏正始之王弼、何晏，他們崇尚“莊、老玄勝之談r引發(fā)世人對 玄學(xué)的追慕，到東晉偏安江左之時(shí)，更是風(fēng)靡一時(shí)，在檀道鸞眼中, 尤以李充為最。在五言詩方而，郭璞將道家之言引入玄言詩的創(chuàng)作, 以游仙詩橫亙詩壇;而許詢和孫綽作為東晉玄學(xué)的中堅(jiān)人物和玄 言詩代表作家，又吸收佛家妙義入詩，由曹魏西晉時(shí)期的莊、老、易 三玄S演變?yōu)榉鸬廊谕ǖ乃男畬W(xué)。這就徹底拋棄了兩漢以來的詩 騷傳統(tǒng)，導(dǎo)致詩、騷之體盡矣。直到東晉義熙年間，以謝混 為代表的山水詩的

6、興起，才一轉(zhuǎn)百余年的詩壇玄言之風(fēng)。整體而言，檀道鸞沒有照搬朝代更迭、或年號(hào)變換的歷史分期方 法，而是從詩騷兩大文學(xué)傳統(tǒng)出發(fā)來考察詩體的發(fā)展演變，體現(xiàn)了他 獨(dú)特的文學(xué)史分期意識(shí)。當(dāng)然，作者依然需要借用朝代和年號(hào)作為時(shí)間單位西朝、江左兩個(gè)朝代和建安.正始、義熙三個(gè)年號(hào)，以 起到對文學(xué)發(fā)展作出具有歷史意義的斷限作用。而這一方法，在其他 文學(xué)史家的分期實(shí)踐中，也有所借鑒。和檀道鸞一樣，在文學(xué)史書寫中以詩騷傳統(tǒng)為基準(zhǔn)的是南朝齊梁 人鐘蝶。鐘蝶的詩品堪稱我國文學(xué)史上第一部詳盡探討文學(xué)源流 的箸述，在總論部分，他對五言詩的發(fā)展分階段作岀了全而系統(tǒng)的總 結(jié)。與檀道鸞所作續(xù)晉陽秋實(shí)為史書不同，詩品的立足點(diǎn)則 在

7、于對詩體尤其是五言詩的考察，因而鐘蝶的論述在尊重史實(shí)的基 礎(chǔ)上，更加顯示了關(guān)注和探索文學(xué)的木體特質(zhì)。這對后世的文學(xué)史書 寫也就更具啟發(fā)意義。昔南風(fēng)之詞雖詩體未全，然是五言之濫觴也。逮漢李陵, 始著五言之目矣。古詩眇邈，人世難詳，推其文體，固是炎漢之制, 非衰周之倡也。自王.揚(yáng)、枚.馬之徒，詞賦競爽，而吟詠靡聞。從 李都尉迄班婕妤，將百年間，有婦人焉，一人而己。詩人之風(fēng)，頓己 缺喪。東京二百載中，惟有班固詠史，質(zhì)木無文。降及建安，曹 公父子，篤好斯文;平原兄弟，郁為文棟;劉楨.王粲，為其羽翼。次 有攀龍托鳳，自致于屬車者，蓋將百計(jì)。彬彬之盛，大備于時(shí)矣。爾 后陵遲衰微，迄于有晉。太康中，三張二陸兩潘一左，勃爾復(fù)興，踵 武前王，風(fēng)流未沫，亦文章之中興也。永嘉時(shí)，貴黃、老，稍尚虛談, 于時(shí)篇什，理過其辭，淡乎寡味。爰及江表，微波尚傳。孫綽、許詢、桓、庾諸公詩，皆平典似道德論，建安風(fēng)力盡矣。先是郭景純用雋上之才，變創(chuàng)其體;劉越石仗清剛之氣，贊成厥美。然彼眾我寡，未能動(dòng)俗。逮義