對(duì)朱熹的了解和認(rèn)識(shí)

1、對(duì)朱熹的了解和認(rèn)識(shí)摘 要：辯證看待南宋理學(xué)家朱熹，在否定其部分思想的同時(shí)，對(duì)其在儒學(xué)發(fā)展史上做出的貢獻(xiàn)予以肯定。本文同時(shí)注重朱熹在文學(xué)上的造詣，對(duì)其文學(xué)作品以及書法寫作進(jìn)行分析時(shí)，拋開對(duì)其思想上的褒貶，展現(xiàn)一個(gè)更為真實(shí)具體的朱熹。關(guān)鍵字：朱熹 理學(xué) 辯證 文學(xué)作品 書法正 文：1、 朱熹生平 朱熹，南宋人， 字元晦、一字仲晦，號(hào)晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、滄洲病叟、逆翁。 漢族，祖籍南宋江南東路徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生于南劍州尤溪。朱熹出生于南劍州尤溪，后隨母遷居建陽崇安縣。朱熹為紹興十八年進(jìn)士，紹興二十一年授任泉州同安主簿，紹興二十二年到任。任滿后，請(qǐng)求辭官，潛心理學(xué)研究，四處

2、講學(xué)，宣揚(yáng)他的“太極”即“天理”和“存天理，滅人欲”的理學(xué)思想體系，成為程朱學(xué)派的創(chuàng)始人。淳熙二年，與陸九淵為首的另一學(xué)派在信州鵝湖寺相聚，就兩學(xué)派之間的哲學(xué)分歧展開辯論。淳熙五年，經(jīng)宰相史浩推薦，朱熹出任南康知軍。八年三月至八月，朱熹任江南西路茶鹽常平提舉，來到撫州常平司官邸。在任期間，他募集錢糧賑濟(jì)災(zāi)民，百姓得以安生。擬調(diào)直秘閣，他以捐賑者未得獎(jiǎng)賞不就職。宰相王淮以浙東大荒，改薦朱熹為浙東常平提舉。待捐賑者得到獎(jiǎng)勵(lì)，他才赴紹興就職。后官至秘閣修撰、煥章閣待制兼侍講。慶元二年，為避權(quán)臣韓侂胄之禍，朱熹與門人黃干、蔡沈、黃鐘來到新城福山雙林寺側(cè)的武夷堂講學(xué)，并寫下福山一詩。在此期間，他往來于南

3、城、南豐。在南城應(yīng)利元吉、鄧約禮之邀作建昌軍進(jìn)士題名記一文，文中對(duì)建昌人才輩出發(fā)出由衷贊美。又應(yīng)南城縣上塘蛤蟆窩村吳倫、吳常兄弟之邀，到該村講學(xué)，為吳氏廳堂書寫“榮木軒”，為讀書亭書寫“書樓”，并為吳氏兄弟創(chuàng)辦的社倉撰寫了社倉記。還在該村寫下了“問渠那得清如許，為有源頭活水來”的著名詩句。朱熹離村后，村民便將蛤蟆窩村改為源頭村，民國(guó)時(shí)曾設(shè)活水鄉(xiāng)以紀(jì)念朱熹。在南豐曾鞏讀書巖石壁上刻有朱熹手書“書巖”二字，在巖穴下小池壁上刻有朱熹手書“墨池”二字。朱熹還先后到過樂安、金溪、東鄉(xiāng)等地。在樂安流坑為村口“狀元樓”題寫了匾額。應(yīng)陸氏兄弟之邀，到金溪崇正書院講學(xué)，并書“一家兄弟學(xué)，千古圣賢心”相贈(zèng)。在東鄉(xiāng)

4、路過潤(rùn)溪時(shí)，留有過潤(rùn)溪詩。慶元六年卒。嘉定二年詔賜遺表恩澤，謚曰文，尋贈(zèng)中大夫，特贈(zèng)寶謨閣直學(xué)士。理宗寶慶三年，贈(zèng)太師，追封信國(guó)公，改徽國(guó)公。淳熙九年，馮去疾提舉江南西路，特建南湖書院，以紀(jì)念朱熹?？梢哉f，朱熹的一生僅為官十余年之外，更多的時(shí)間是用來教書授課，宣傳自己的思想，為程朱理學(xué)思想的開創(chuàng)做出自己的極大貢獻(xiàn)。先不就其思想進(jìn)行評(píng)價(jià)，單就其生平事跡來看，我們就知道朱熹確實(shí)在當(dāng)時(shí)有很大影響，受到大家的追捧。二、思想家朱熹后人對(duì)朱熹的評(píng)價(jià)是：朱熹，南宋著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩人、程朱理學(xué)的代表人物。朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，他早年出入佛、道，后來繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué)，完成了

5、客觀唯心主義的體系。朱熹認(rèn)為理是世界的本質(zhì)，“理在先，氣在后”，提出“存天理，滅人欲”。朱熹學(xué)識(shí)淵博，對(duì)經(jīng)學(xué) 、史學(xué)、文學(xué)、樂律乃至自然科學(xué)都有研究。其詞作語言秀正，風(fēng)格俊朗，無濃艷或典故堆砌之病。比較講究。但是其詞意境稍覺理性有余，感性不足，主要是因?yàn)槠渥⒅乩韺W(xué)的哲學(xué)思想。朱熹的理學(xué)主張可以概括為：理氣論 、動(dòng)靜觀 、格物致知論、心性理欲論、美學(xué)思想 理氣論 朱熹所謂的理，主要是以下含義：理是形而上者，先于社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象；理是事物發(fā)展的規(guī)律；理是倫理道德的基本準(zhǔn)則，主張“存天理，滅人欲”。朱熹首先說明理與天下萬物的關(guān)系，主張理是萬物之源，提出了理在事上、理在事中的觀點(diǎn)。他說： 理也者，形

6、而上之道也。一，認(rèn)為日月星辰，山川草木，人物禽獸，皆為形而下之器。同時(shí)， 這形而下之器之中，便各自有個(gè)道理，此便是形而上之道。二，在他看來，理是抽象的普遍原則，并且理具有 無情意、無計(jì)度、無造作。三，的超意志特征，和 無所適而不在。四，的超時(shí)空特征；普遍之理又存在于具體事物之中，天下沒有理外之物。氣是朱熹哲學(xué)體系中僅次于理的第二個(gè)范疇。氣是形而下者，具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬物的質(zhì)料，天下萬物都是理和質(zhì)料相統(tǒng)一的產(chǎn)物。朱熹認(rèn)為理和氣的關(guān)系有主有次之分，理生氣并寓于氣中。 動(dòng)靜觀 朱熹主張理依氣而生物，并從氣展開了一分為二、動(dòng)靜不息的生物運(yùn)動(dòng)，這便是一氣分做二氣，動(dòng)的是陽，靜的是陰，又分做

7、五氣（金、木、水、火、土），散為萬物。他探尋了事物的成因，認(rèn)為運(yùn)動(dòng)和靜止是一個(gè)無限連續(xù)的過程，動(dòng)靜又是不可分的。這一觀點(diǎn)是朱熹思想中的辯證法觀點(diǎn)的體現(xiàn)。朱熹還論述了運(yùn)動(dòng)的相對(duì)穩(wěn)定和顯著變動(dòng)這兩種形態(tài)，他稱之為“變”與“化”。他認(rèn)為漸化中滲透著頓變，頓變中滲透著漸化。漸化逐漸積累，最終達(dá)到頓變。 格物致知論 朱熹用大學(xué)“致知在格物”的命題，探討認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中的理論問題。在對(duì)于認(rèn)識(shí)的來源問題上，朱熹既肯定先驗(yàn)論，又不否認(rèn)見聞之知。他強(qiáng)調(diào)窮理離不得格物，即格物才能窮其理。朱熹認(rèn)為知先行后，行重知輕。從知識(shí)來源上說，知在先；從社會(huì)效果上看，行為重，主張“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明”。 朱熹

8、的這一觀點(diǎn)符合馬克思主義中“理論來源于實(shí)踐”的觀點(diǎn)。心性理欲論 在人性論上，朱熹結(jié)合力張載和程頤的天地之性與氣質(zhì)之性的觀點(diǎn)，認(rèn)為“天地之性”或“天命之性”專指理言，是至善的、完美無缺的。與“天命之性”和“氣質(zhì)之性”有聯(lián)系的，還有“道心、人心”的理論。朱熹認(rèn)為，“道心”出于天理或性命之正，本來便稟受得仁義禮智之心，發(fā)而為惻隱、羞惡、是非、辭讓，則為善。“人心”出于形氣之私，是指饑食渴飲之類。這樣說來，即使是圣人也不能無人心。不過圣人不以人心為主，而以道心為主。他認(rèn)為“道心”與“人心”有主從關(guān)系，“人心”必須聽命于“道心”。朱熹從心性說出發(fā)，探討了天理人欲問題 。他以為人心有私欲，所以危殆；道心是

9、天理，所以精微。朱熹承認(rèn)人們正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)生活欲望，但是反對(duì)佛教籠統(tǒng)地倡導(dǎo)無欲，他反對(duì)超過延續(xù)生存條件的物質(zhì)欲望。 這就是所謂的“存天理，滅人欲”思想。朱熹的美學(xué)思想： 與以往哲學(xué)體系不同的是，朱熹的哲學(xué)體系中含有藝術(shù)美的理論。他認(rèn)為美是給人以美感的形式和道德善的統(tǒng)一，同時(shí)他為文與質(zhì)、文與道和諧統(tǒng)一才是完美的。朱熹還多次談到樂的問題。他把禮樂聯(lián)系起來，貫穿了他把樂納入禮以維護(hù)統(tǒng)治秩序的理學(xué)根本精神。朱熹對(duì)詩經(jīng)與楚辭等文學(xué)作品的研究，表現(xiàn)出了敏銳的審美洞察力。朱熹對(duì)理學(xué)的發(fā)展做出了極大的貢獻(xiàn)，但就其思想而言，我們不得不說，朱熹所推崇的理學(xué)是唯心主義思想，確實(shí)是存在消極方面，需要我們辯證的看待，既不能

10、全盤接受，更不能全盤否定，忽視其中的閃光點(diǎn)。在當(dāng)時(shí)的國(guó)家貧弱,朝廷無法讓人民有歸屬感的情況下,朱熹利用自己所學(xué)開創(chuàng)了理學(xué)的思想.這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)極富有現(xiàn)實(shí)意義,有利于塑造中華民族的性格特征：重視主觀意志，注重氣節(jié)道德，自我調(diào)節(jié)，發(fā)憤圖強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命，凸現(xiàn)人性。這對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者來說是也是極為有利的,因此他的理學(xué)得到了很快的發(fā)展。他的思想一直被推崇到明清時(shí)期，理學(xué)依然被統(tǒng)治者所利用,但是我們只能說他對(duì)于處于亂世的國(guó)家確實(shí)有一定作用。但是就其消極性而言，理學(xué)以三常五綱維持專制統(tǒng)治，壓制扼殺人的自然欲望和創(chuàng)造性。適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)壓制人民的需要，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。 尤

11、其是明末清初一些思想家對(duì)理學(xué)采取極力批判否定的態(tài)度：顧炎武曾痛責(zé)明末以來的清談理學(xué)“劉石亂華，本于清談之流禍，人人知之。孰知今日之清談，有甚于前代者。昔之清談老莊，今之清談孔孟”。 顏元稱：以為“秦火之后，漢儒掇拾遺文，遂誤為訓(xùn)詁之學(xué)。晉人又誣為清談，漢唐又流為佛老，至宋而加甚矣。仆嘗有言，訓(xùn)詁、清談、禪宗、鄉(xiāng)愿，有一皆足以惑世誣民，而宋人兼之，烏得不晦圣道誤蒼生至此也！仆竊謂其禍甚于楊墨，烈于嬴秦。每一念及，輒為太息流涕，甚則痛哭！”又指責(zé)“宋元來儒者，卻習(xí)成婦女態(tài)，甚可羞。無事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王，即為上品也”。其門生王源對(duì)理學(xué)虛偽性的無情揭露更為露骨，他說“明季流賊之禍，皆陽明所釀

12、也”。五四新文化運(yùn)動(dòng)激烈批評(píng)了程朱理學(xué)，認(rèn)為是封建主義的代表，中國(guó)進(jìn)步的思想障礙。3、 文學(xué)家朱熹朱熹較為世人熟知的是他最為一名思想家，在思想上有較高的造詣，但是，朱熹除了在思想上有獨(dú)到之處以外，在文學(xué)上也有自己的獨(dú)特之處。 朱熹自幼跟隨父親朱松及武夷三先生劉子翚、劉勉之、胡審習(xí)字，嘗曾經(jīng)學(xué)習(xí)曹孟德書，后攻鐘繇楷書及顏真卿行草，一生臨池不輟，書法造詣精湛，筆墨雄贍，超逸絕倫。朱熹的書法被譽(yù)為“漢魏風(fēng)骨”及“韻度潤(rùn)逸”。下筆點(diǎn)畫圓潤(rùn)，善用中鋒，運(yùn)轉(zhuǎn)沉著順暢，入筆藏鋒隱芒，絕無狂躁之跡；結(jié)構(gòu)穩(wěn)健典雅，行氣連貫，不刻意工整，風(fēng)格灑脫自然。朱熹是儒家哲學(xué)的宗師，書法的字里行間洋溢著文人的書卷氣，崇尚傳

13、統(tǒng)法度是可以想見的。他主張“字字有法度，方是字”，但又要能“縱容衍裕而氣象超然”。也就是說，書法必要入法而又能出法，筆墨才能表現(xiàn)出自然的意態(tài)。歷代名人對(duì)其書法的評(píng)價(jià)很高，也明顯地披露了他獨(dú)特的書風(fēng)。自古以來，朱熹的傳世墨跡，雖然是斷簡(jiǎn)殘編，都被奉如至寶加以珍藏。但是因?yàn)橹祆涞乃枷雽W(xué)說從元代開始已成為中國(guó)官方哲學(xué)，不但深刻地影響了中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化，而且還遠(yuǎn)播海外，產(chǎn)生巨大的影響。這就導(dǎo)致他思想學(xué)說的盛名，把其書法藝術(shù)的光芒掩蓋了。朱熹善行、草，尤善大字，但是其現(xiàn)今傳世作品以行書簡(jiǎn)牘為主，大字墨跡很少。他的現(xiàn)存作品多數(shù)被珍藏于故宮博物院、臺(tái)北博物院，還有部分在日本。但總的來說，數(shù)量極少，也極為珍

14、貴。 除了書法以外，朱熹也善于文學(xué)創(chuàng)作，但是因?yàn)槠渥⒅乩韺W(xué)的哲學(xué)思想，詞意境稍覺理性有余，感性不足。因?yàn)樵谒枷肷显煸剺O高，朱熹哲學(xué)著作較多，主要有四書集注、四書或問、太極圖說解、通書解、西銘解、周易本義、易學(xué)啟蒙等。此外有朱子語類，是他與弟子們的問答；近思錄，是他與呂祖謙共同整理的宋明理學(xué)家著作之摘要，作為一本儒學(xué)入門書，歷代學(xué)子必讀。朱熹的詩詞代表作有菩薩蠻（一）、水調(diào)歌頭（一）、南鄉(xiāng)子、憶秦娥（二）等。其中以菩薩蠻（一）最有特色，該詞運(yùn)用回文，每?jī)删浠轭嵉梗司涔菜膶?duì)，十分自然和諧，毫不牽強(qiáng)，而且頗有意境，構(gòu)思之精巧極矣，足見晦庵對(duì)語言的駕馭能力。除詞外，還善作詩，春日和觀書有感是他最膾

15、炙人口的詩作。其詞結(jié)有晦庵詞。 可以說，朱熹不僅僅是思想學(xué)、哲學(xué)家，就其在文學(xué)上、書法上的成就，也足以稱之為家，但是，我們所了解的朱熹被他自己的哲學(xué)鋒芒所掩蓋，極少有人去關(guān)注他在其他方面的成就，我們更樂于去辯證他思想中存在的優(yōu)缺點(diǎn)。4、 評(píng)價(jià)朱熹在對(duì)朱熹進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，不得不提到理學(xué)，因?yàn)檫@是朱熹一生最主要的成就?？梢哉f朱熹在近八百年的中國(guó)皇權(quán)專制社會(huì)，具有僅次于孔孟的思想地位，他創(chuàng)造的宋代版儒學(xué)被尊奉為官方的意識(shí)形態(tài)。宋寧宗謚他曰“文”， 宋理宗追封為信國(guó)公，他被稱為“朱子”，也是孔廟中祀奉的“四配、十二哲” 之一，不僅在中國(guó)，在日本、朝鮮、越南等東亞國(guó)家也受到貢奉，享有至尊。但是，他的思想從總

16、體上講是保守、反動(dòng)的，對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展起著一種阻礙的作用，尤其是近代以來，西方發(fā)生了資本主義和工業(yè)革命、俄國(guó)發(fā)生了彼得大帝變革、日本發(fā)生了明治維新等重大事件，可見朱熹思想的保守性的危害是巨大的。對(duì)于朱熹，我們可以批判揭露他對(duì)真理的某些歪曲，清算他對(duì)歷史進(jìn)程的阻礙作用，但是，不能一葉障目，因?yàn)槠渌枷氲谋Ｊ胤磩?dòng)性而完全否認(rèn)他的巨大存在，這是不科學(xué)的，也是不必要的。朱熹的一生是勤奮好學(xué)、勇于探索、孜孜以求的一生，他曾經(jīng)窮其一生，真誠(chéng)地、心力交瘁地尋求過自然、社會(huì)和人生的真諦，他的研究和工作領(lǐng)域是非常廣泛的，他的貢獻(xiàn)是多方面的，也是非常卓越的，李約瑟稱他在自然科學(xué)研究上有杰出貢獻(xiàn)。他不失為一位杰出的哲人，他的“中和” 哲學(xué)觀仍極富哲理；他是一位大學(xué)問家、偉大的教育家，創(chuàng)建了世界上規(guī)模最大的大學(xué)，開創(chuàng)了“百家爭(zhēng)鳴” 的濃厚學(xué)術(shù)氛圍；他也是一位優(yōu)秀的文學(xué)家、詩人、書法家，尤其是他的書法造詣極深，他的著作受到后人推崇。同時(shí)他也是一位心地高潔、道德高尚的人，杰出的倫理道德學(xué)家,是一位愛民如子、政績(jī)卓著的好官。 這就是較為全面，更為真實(shí)具體的朱熹，從我們對(duì)朱