（優(yōu)選)關于端午節(jié)的傳說（通用）

1、本資料采自網(wǎng)絡若有雷同請聯(lián)系本尊刪除 謝謝合作 關于端午節(jié)的傳說端午節(jié)為每年農(nóng)歷五月初五，由驅毒避邪的節(jié)令習俗衍生出各地豐富多彩的祭祀、游藝、保健等民間活動，主要有祭祀屈原、紀念伍子胥、插艾蒿、掛菖蒲、喝雄黃酒、吃粽子、龍舟競渡、除五毒等?，F(xiàn)在，小編來和大家說說關于端午節(jié)的傳說！后世附會人物紀念因近代以前對歷史考證缺乏，導致各種牽強附會的起源說法甚多，也由于某些歷史人物碰巧與該日有關聯(lián)，于是便產(chǎn)生了“紀念說”，其中以紀念屈原說影響最為廣泛。近代的史學家不斷指出紀念屈原這說法的錯誤，因為早在屈原年代以前，端午節(jié)已經(jīng)存在。綜覽漢魏文獻資料可發(fā)現(xiàn)，漢王朝經(jīng)歷四百余年歷史，充滿浪漫、激情，保持南楚故地

2、鄉(xiāng)土本色的楚文化，而被譽滿天下的楚文化傳人屈原，在漢魏前時代的端午節(jié)活動沒有留下只言片語記載，因而許多學者認為端午節(jié)與屈原無關。歷史文學是舞文弄墨者把自己愛和恨的記錄留給后人的紀念品。而重論理、愛憎分明的“漢魏文人”痛恨忘恩負義又稱雄一時的霸主越王勾踐、晉文公，把悲憫之心投向直言敢諫的伍子胥與功不求報的介子推、東漢蒼悟太守陳臨，于是在漢魏后便把節(jié)日與歷史人物聯(lián)系在一起。在今吳（浙江地區(qū)）有五月五日迎伍子胥的習俗（曹娥碑），而晉地有追念介子推之說（琴操）。當歷史長河流入東晉，經(jīng)過戰(zhàn)亂洗禮的文人虞預在會稽典錄中，又記錄了浙江人五月五日紀念曹娥之俗。善良的庶民們又把同情之心獻給孝女曹娥。后世附會”歷

3、史人物紀念說”主要有四種：紀念屈原說據(jù)史記“屈原賈生列傳”記載，屈原（約公元前339年約公元前278年），戰(zhàn)國末期楚國丹陽（今湖北秭歸）人，是戰(zhàn)國時期楚懷王的大臣。相傳，屈原倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的離騷、天問、九歌等詩篇，獨具風貌，影響深遠（因而，端午節(jié)也稱詩人節(jié)）。公元前278年，秦軍攻破楚國京都，屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于五月五日，在寫下了絕筆作懷沙之后，抱石投汨羅江自盡，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。屈原投江后，當?shù)匕傩章動?/p>

4、馬上劃船撈救，一直行至洞庭湖，始終不見屈原的尸體。那時，恰逢雨天，湖面上的小舟一起匯集在岸邊的亭子旁。當人們得知是為了打撈賢臣屈大夫時，再次冒雨出動，爭相劃進茫茫的洞庭湖。為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上，此后才逐漸發(fā)展成為龍舟競賽。百姓們又怕江河里的魚吃掉他的身體，就紛紛回家拿來米團投入江中，以免魚蝦糟蹋屈原的尸體，后來就成了吃粽子的習俗。從文獻記載來看，最早將屈原和端午節(jié)聯(lián)系起來的，是南北朝時南梁吳均的續(xù)齊諧記，此時屈原已去世750年以上，從唐人歐陽詢轉抄風俗通（東漢末年應劭著）的佚文可見，也許東漢靈帝時端午民俗中已有屈原的影子，但這也是他身后400多年的事了。但千百年來，屈原的愛國精神和感

5、人詩辭，已廣泛深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此，紀念屈原之說，影響最廣最深，占據(jù)主流地位。在民俗文化領域，中國民眾把端午節(jié)的龍舟競渡和吃粽子等，都與紀念屈原聯(lián)系在一起。紀念伍子胥說端午節(jié)的第二個傳說，在江浙一帶流傳很廣，是紀念春秋時期（公元前770-前476年）的伍子胥。伍子胥，名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，后來子胥棄暗投明，奔向吳國，助吳伐楚，五戰(zhàn)而入楚都郢城。當時楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報殺父兄之仇。吳王闔廬死后，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰(zhàn)百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。子胥建議，應徹底消滅越國，夫差不聽，吳國大宰，受越國賄賂，讒言陷害伍子胥，

6、夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。伍子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國軍隊入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節(jié)亦為紀念伍子胥之日。紀念孝女曹娥說端午節(jié)的第三個傳說，是為紀念東漢（公元23-220xx年）孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見尸體，當時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚。孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，后傳曹娥碑為晉王義所書。后

7、人為紀念曹娥的孝節(jié)，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮(zhèn)改名為曹娥鎮(zhèn)，曹娥殉父之處定名為曹娥江。因此相傳端午節(jié)亦為紀念孝女曹娥之日。紀念介子推說據(jù)東漢時期蔡邕琴操中記載，端午節(jié)系為紀念先賢介子推。相關傳說惡日禁忌說漢代人認為，五月五日為惡月、惡日，且有“不舉五月子”之俗，即五月五日所生的嬰兒無論是男或是女都不能撫養(yǎng)成人。一旦撫養(yǎng)則男害父、女害母。甚至出現(xiàn)了“五月到官，至免不遷”，“五月蓋屋，令人頭禿”等說法。這一習俗至遲從戰(zhàn)國開始流行，迄至漢代盛行不衰。此俗在漢人王充的論衡、應劭風俗通以及后漢書中，多有記載。五月五日是惡月惡日，以除瘟、驅邪、求吉祥，因而出現(xiàn)了相關的文化活動，形成了頗有特色

8、的端午節(jié)。夏至說首倡夏至說者為黃石先生，1963年他在端午禮俗史（香港秦興書局1963年出版）一書中提出，端午節(jié)如涓涓之水發(fā)源于遠古時代，三代匯為川流，秦漢擴為河，唐宋納百川而成湖海。端午節(jié)源于夏至說聞世后，學者吞吐百家，從更廣泛的視野去研究。1983年，劉德謙先生在端午始源又一說（文史知識1983年5期）中，認為端午來自夏、商、周時期的夏至，且提出端午節(jié)中“斗百草”、“采雜藥”等與屈原無關。劉德謙在“端午”始源又一說和中國傳統(tǒng)節(jié)日趣談中，提出三個主要理由：權威性的歲時著作荊楚歲時記并未提到五月初五日要吃粽子的節(jié)日風俗，卻把吃粽子寫在夏至節(jié)中。至于競渡，隋代杜臺卿所作的玉燭寶典把它劃入夏至日的

9、娛樂活動，可見不一定就是為了打撈投江的偉大詩人屈原。端午節(jié)風俗中的一些內容，如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等，實際上與屈原無關。歲時風物華紀麗對端午節(jié)的第一個解釋是：“日葉正陽，時當中即端午節(jié)正是夏季之中，故端午節(jié)又可稱為天中節(jié)。由此端午節(jié)的最早起源當系夏至。20xx年12月在韓國首爾舉辦的國際學術會上，中國社科院民族學人類學研究所研究員何星亮先生，提出他的新研究觀點，補充夏至說，提出端午節(jié)即夏至。源于蓄蘭沐浴說據(jù)禮記載，端午源于周代的蓄蘭沐浴。古人五月采摘蘭草，盛行以蘭草湯沐浴、除毒之俗。大戴禮記夏小正：“五月，煮梅，為豆實也，蓄蘭為沐浴也?！鼻鸥柙浦芯骸霸√m湯兮沐芳，華采衣兮若英。”南朝梁人宗懔荊楚歲時記云：“五月五日謂之浴蘭節(jié)?！贝怂琢鱾髦撂扑?/p>