詩(shī)經(jīng)定情信物初探

1、詩(shī)經(jīng)定情信物初探孫小金三明學(xué)院2007級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)（師范方向） 福建三明 365004摘要：詩(shī)經(jīng)中的定情信物,作為戀愛(ài)男女雙方表達(dá)真情的憑證，以特定的形式傳達(dá)著與眾不同的含義。定情信物在作品中具有其獨(dú)特的意蘊(yùn)，不僅傳達(dá)出愛(ài)情是永恒的這一社會(huì)意義，而且也在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平和社會(huì)制度。同時(shí)，定情信物在作品中對(duì)男女主人翁的形象有著彰顯作用。它顯示了人物的鐘情與癡迷，凸顯了人物性格上的熱烈與叛逆，體現(xiàn)了人物性格上的主動(dòng)與被動(dòng)，從而使詩(shī)經(jīng)散發(fā)出永恒的藝術(shù)魅力。關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng)； 愛(ài)情信物； 意蘊(yùn)；作用中國(guó)文學(xué)的兩大源頭詩(shī)經(jīng)與楚辭都是以抒情的表達(dá)方式傳遞著人們的思想感情。抒情成為人們生活中

2、的常態(tài)，主情思想成為華夏民族的主流。主情的思維方式?jīng)Q定了人們的生活方式，在愛(ài)情上尤其展現(xiàn)出我們民族特有情感性、浪漫性。詩(shī)經(jīng)的開(kāi)篇關(guān)雌一文中通過(guò)比興的手法寫(xiě)出男女之間的情感，寫(xiě)出了男女對(duì)自由之愛(ài)的向往,從另一側(cè)面也看出作者對(duì)這份情的認(rèn)可。歷史上留下大量反映愛(ài)情題材的作品，它們均在不同程度上歌頌自由之愛(ài)。愛(ài)情是人類(lèi)生活中重要的組成部分，表情達(dá)意的愛(ài)情在歷史上形成了獨(dú)特的婚俗文化，“六禮”便應(yīng)運(yùn)而生?！傲Y”包括：納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。其中“納征”又稱(chēng)“納幣”，即男方使人送聘禮到女方，應(yīng)該是中國(guó)定情信物的官方說(shuō)法。這種婚戀程序一直影響著后來(lái)的社會(huì)，以至今天。詩(shī)經(jīng)中的詩(shī)篇靜女“靜女其孌，

3、貽我彤管”開(kāi)始出現(xiàn)了男女定情信物“彤管”，“彤管”成為男女表情達(dá)意的載體，應(yīng)該是中國(guó)愛(ài)情定情信物的濫觴。一、“定情信物”的界定及其分類(lèi)說(shuō)文云：“信者，誠(chéng)也。”“定情信物”重在“情”“信”二字，“情”者，真情；“信”者，憑證也。177定情信物在傳達(dá)兩人情感上有不可替代的作用，同時(shí)也是主人翁傳情的一種憑證。筆者認(rèn)為定情信物的界定應(yīng)該從以下幾個(gè)方面考慮:首先定情信物是情的承載者。定情信物所傳達(dá)的情是真情，不是普遍意義上的情，而是男女主人翁傳達(dá)的那份真情，是一份互訴衷腸的愛(ài)情之情；其次定情信物贈(zèng)送的主客體。主體是男女主人翁的雙方或者是其父母，客體也是相應(yīng)的男女雙方；最后定情信物必須是情的見(jiàn)證者。定情信

4、物不僅是物質(zhì)的層面，而且也是雙方的一種代替者，一種精神意義的牽掛，一種彼此堅(jiān)守的信念。詩(shī)經(jīng)是我國(guó)文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集,共收集了自西周初年至春秋中葉約五百年間的詩(shī)歌三百零五篇, 分為風(fēng)、雅、頌三章。其中關(guān)于愛(ài)情方面的有男女熱戀的歡樂(lè), 有失戀的痛苦, 有婚后的和諧, 也有棄婦的泣訴, 共七十七首, 占總數(shù)的四分之一還多。涉及到的定情信物有彤管、荑、樸樕、鹿、木瓜、木桃、木李、瓊琚、瓊玖、梅、蕳（菊科植物）等。這些定情它們大都來(lái)自于日常生活之中，讓男女主人翁在不經(jīng)意的生活，觸動(dòng)著那份情。為了更好的研究定情信物，現(xiàn)將定情信物按照一定標(biāo)準(zhǔn)分類(lèi)，這標(biāo)準(zhǔn)分別為：定情信物材質(zhì)上來(lái)進(jìn)行分類(lèi)和按著贈(zèng)送主客體關(guān)

5、系來(lái)分類(lèi)。(一)按材質(zhì)分：1.珍寶類(lèi) 衛(wèi)風(fēng)木瓜：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也。投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也。投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也?！?138 詩(shī)中之瓊琚，毛傳：“瓊，玉之美者。” 琚,雜佩中的一種。胡成珙后箋：“雜佩謂之佩玉，亦謂之玉珮。雜佩非一，其中有名琚者耳。” 瑤，說(shuō)文：“玉之美者。” 玖，說(shuō)文：“石之次玉，黑色” 2139這類(lèi)信物多為玉石，稀有價(jià)高，用來(lái)贈(zèng)送愛(ài)人，既表明自己對(duì)愛(ài)情的珍視，也暗含對(duì)愛(ài)情的美好祝愿。2.鮮花香草類(lèi)自古以來(lái)文人喜歡以香草喻美人，花草作為美好事物的象征，也當(dāng)見(jiàn)證美好的愛(ài)情。詩(shī)經(jīng)也毫不例外。邶風(fēng).靜女寫(xiě)的是情人約

6、會(huì)時(shí), 女子見(jiàn)到心愛(ài)的人,故意考驗(yàn)似的躲藏起來(lái), 使情人急得搔首踟躇,當(dāng)女子贈(zèng)送給男子美麗的彤管(紅色的小草)時(shí),倒覺(jué)得這簡(jiǎn)單的禮物反而是最美的了。不是小草（荑）本身的美, 是因?yàn)槊利惖娜怂偷亩利悾ǚ伺? 美人之貽 )。鄭風(fēng).溱洧：“溱與洧，方渙渙兮，士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎，士曰既且，且往觀乎，洧之外，洵訏且樂(lè)。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥?！?2183 蕑，香草名，亦名蘭。詩(shī)歌開(kāi)頭展現(xiàn)了在仲春之月的美妙季節(jié)里，田野郊外，溱水洧水春水高漲，年輕的小伙和姑娘手持散發(fā)著清香的蘭草，姑娘邀請(qǐng)小伙去游玩，小伙說(shuō)已游過(guò)，姑娘撒嬌說(shuō)再去玩玩吧，洧水之外，地大人多很快樂(lè)。擠滿(mǎn)了男男女女，又是說(shuō)來(lái)

7、又是笑，深情的互相贈(zèng)送芍藥花。詩(shī)歌描寫(xiě)了青年男女春游的歡樂(lè)，以手持蘭草開(kāi)始，以贈(zèng)送芍藥結(jié)束，花草在年輕男女的戀情中作用不小。因蘭草以其清幽之香而自古就備受青睞。說(shuō)文曰：“蘭，香草也。”易經(jīng)曰：“同心之言，其嗅如蘭”，心心相印之人的語(yǔ)言就如嗅到芬芳的蘭草香味,沁人心脾。左傳宣公三年有：“鄭文公有賤妾曰燕姞，夢(mèng)天使與己蘭，曰：余為伯修。余，而祖也，以是為而子。以蘭有國(guó)香，人服媚之如是。既而文公見(jiàn)之，與之蘭而御之。辭曰：妾不才，幸而有子，將不信，敢征蘭乎？公曰：諾。生穆公，名之曰蘭。” 3 437-438 這里講鄭穆公出生、得名與蘭的關(guān)系。蘭草的香味，是國(guó)內(nèi)所有花草中最香的，佩帶它，人們就會(huì)像愛(ài)蘭草

8、一樣愛(ài)你，蘭草如同愛(ài)情的香水令人愉悅。經(jīng)典釋文：“芍藥，香草也?！?程俊英認(rèn)為：“芍藥，這里指的是草芍藥，亦名江蘺，古代情人在將離時(shí)互贈(zèng)此草，表示彼此即將離別。王先謙詩(shī)三家義集疏：韓說(shuō)：勺藥，離草也，言將別離贈(zèng)此草也。又古代勺與約同聲，情人借此表恩情、結(jié)良約的意思（從馬瑞辰毛詩(shī)傳箋通釋說(shuō)）?！?4134男女以芍藥相贈(zèng)，是以此結(jié)為秦晉之好，“溱洧贈(zèng)”于是成為后世典故。因而芍藥既含有男女離情，又有男女結(jié)恩情之意。3瓜果類(lèi)召南摽有梅，借梅起興，以?huà)伱穫鬟_(dá)愛(ài)情。摽，聞一多詩(shī)經(jīng)研究中認(rèn)為“摽”，就是古代“拋”字，“摽有梅”就是“有梅以?huà)佊枞艘病薄Ｂ勔欢嘞壬陬?lèi)鈔中說(shuō)：“在某種節(jié)令的聚會(huì)里，女子用新熟的果

9、子，擲向她所屬意的男子，對(duì)方如果同意，并在一定期間里送上禮物來(lái)，二人便可結(jié)為夫婦。這里正是一首擲果時(shí)女子們唱的歌。”又說(shuō)：“摽有梅亦女求士之詩(shī)，而摽與投字既同誼，梅與木瓜木桃木李又皆果屬，則摽梅亦女以梅摽男，而以梅相摽，亦正所以求之之法耳?！?5185詩(shī)歌以女子向所喜愛(ài)的男子拋擲梅子，梅子越拋越少而所悅之人沒(méi)有回應(yīng)，因而充滿(mǎn)了焦灼、急切和盼望。衛(wèi)風(fēng)木瓜有：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚，匪報(bào)也，永以為好也！投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤，匪報(bào)也，永以為好也！投我以木李，報(bào)之以瓊玖，匪報(bào)也，永以為好也！” 2 138這里木瓜、木桃、木李是女性的象征，玉石是男性的象征，姑娘以果實(shí)投向自己喜歡的男子，男子以玉石相

10、報(bào)答，以示男女深情。4動(dòng)物類(lèi) 召南野有死麕中有言“野有死麕，白茅包之。”“林有樸樕，野有死鹿。白茅包之?！币?，毛傳：“郊外曰野。”麕，小獐，鹿一類(lèi)的野獸。在此詩(shī)中，出現(xiàn)了兩種動(dòng)物麕、鹿。這是古代男子在向心儀的女子表達(dá)愛(ài)意時(shí)的一種表現(xiàn)方式，也是那時(shí)愛(ài)情的信物之一。當(dāng)然，這種習(xí)俗對(duì)當(dāng)今的婚戀也有一定的影響?！傲Y”“納征”，又稱(chēng)納幣，即男方使人送聘禮到女方，這其中的聘禮有一部分就是肉類(lèi)。通過(guò)以上對(duì)定情信物的分類(lèi)，占據(jù)主要的是鮮花香草、瓜果類(lèi)，珍寶、動(dòng)物占據(jù)少量。珍寶類(lèi)的定情信物在當(dāng)時(shí)中國(guó)是比較貴重的物品，從中看出定情信物與傳統(tǒng)“六禮”中“納征”的聯(lián)系，通過(guò)“納征”來(lái)實(shí)現(xiàn)這一愿望。同時(shí)珍寶類(lèi)定情信物

11、更多的突出了男女雙方對(duì)情感的看重，是對(duì)雙方認(rèn)可度的一種提升。定情信物也在一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平。生活水平低下，生產(chǎn)工具簡(jiǎn)陋，鮮花香草、瓜果成為主要的贈(zèng)送物。(二)按贈(zèng)送主體分類(lèi)：贈(zèng)送主體題名定情信物男贈(zèng)女召南.野有死麕樸樕 鹿鄭風(fēng).溱洧勺藥（一名辛夷，非木芍藥）女贈(zèng)男召南摽有梅：梅邶風(fēng). 靜女 彤管 (紅色的小草)，荑 (小草）男女互贈(zèng)衛(wèi)風(fēng)木瓜女贈(zèng)男：木瓜、木桃、木李男贈(zèng)女: 瓊琚、瓊瑤、瓊玖鄭風(fēng).溱洧女贈(zèng)男：蕳jian（毛傳:“蘭也?！蹦匈?zèng)女：勺藥定情信物的贈(zèng)送主體統(tǒng)計(jì)顯示男性贈(zèng)送定情信物給女性占據(jù)著主流的地位，人們的婚戀觀念變化不是很大。中國(guó)社會(huì)婚戀認(rèn)可的是男方對(duì)女方的下聘禮，是

12、男方主動(dòng)地去追求女方，主動(dòng)地顯示自己對(duì)女方的愛(ài)意。當(dāng)然女性贈(zèng)送給男性的定情信物的作品也有大量的出現(xiàn)，女性在傳達(dá)愛(ài)意的表現(xiàn)比較率真，大膽，傳統(tǒng)的婚戀觀念在悄無(wú)聲息的變化，女性開(kāi)始追求自己的幸福生活不再沉默。同時(shí),男女雙方也相互贈(zèng)送定情信物，傳捧出男女雙方在愛(ài)情上面的更高層次兩性相悅。二、詩(shī)經(jīng)定情信物之意蘊(yùn) 詩(shī)經(jīng)作品中的定情信物在作品中具有獨(dú)特的審美性，其意蘊(yùn)之美體現(xiàn)得淋漓盡致。定情信物不是單純的一個(gè)普通物品，它暗含著諸多社會(huì)文化意義，需要讀者去慢慢的品味咀嚼才能發(fā)現(xiàn)其意蘊(yùn)。詩(shī)經(jīng)作品中定情信物的意蘊(yùn)可以從以下幾個(gè)方面論述:（一）是詩(shī)經(jīng)定情信物中，金屬玉石類(lèi)占據(jù)其中一部分，金屬玉石在當(dāng)時(shí)是罕見(jiàn)的，這

13、些定情信物傳達(dá)出愛(ài)情是永恒性的這一社會(huì)意義。定情信物雖然是兩個(gè)人傳達(dá)情感的載體，是愛(ài)情的憑證，但是通過(guò)其定情信物的背后看出人們希望愛(ài)情的永恒長(zhǎng)久。比如：衛(wèi)風(fēng)木瓜：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也。投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也。投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也?！?2138 男子贈(zèng)送定情信物，在一定意義上傳達(dá)著倆人的愛(ài)情要像金屬一樣堅(jiān)貞、長(zhǎng)久。其它的金屬類(lèi)定情信物如同其質(zhì)地的特性蘊(yùn)含著堅(jiān)貞愛(ài)情的天長(zhǎng)地久。“寧為玉碎不為瓦全”，玉石類(lèi)定情信物以其本身的特質(zhì)顯示其意蘊(yùn)之美:高潔、堅(jiān)貞、永恒。衛(wèi)風(fēng)木瓜中的男子在贈(zèng)送瓊琚、瓊瑤、瓊玖這樣的貴重物品時(shí)，深刻地體現(xiàn)了他對(duì)愛(ài)

14、情的堅(jiān)貞、永恒。（二）是定情信物不僅表達(dá)著團(tuán)圓吉祥愛(ài)情的完美，同時(shí)定情信物與當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展水平也有很大關(guān)系。通觀詩(shī)經(jīng)愛(ài)情詩(shī)中的定情信物，鮮花香草、瓜果等日常用品占據(jù)主要部分。從古至今，金石玉器被默認(rèn)為是表達(dá)愛(ài)意的絕佳信物，然而生活所迫，詩(shī)經(jīng)那個(gè)時(shí)代，年輕男子、女孩，卻不能用這些來(lái)表達(dá)自己的情感，只能通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活中現(xiàn)成的或者具有一定實(shí)用價(jià)值的物品作為自己表達(dá)愛(ài)意的工具。如：召南摽有梅：“摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐堲之。求我庶士，迨其謂之?！?243詩(shī)中的女子，心中有著熱烈的愛(ài)，也許她是貧困家庭的孩子，沒(méi)有名貴的首飾，沒(méi)有體面的禮品，

15、她只好用她身邊易得的東西來(lái)表達(dá)，所以選擇了“梅”，通過(guò)“梅”這一信物來(lái)體現(xiàn)自己的心意。這些在詩(shī)經(jīng)中是普遍的，這在一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平。（三）是詩(shī)經(jīng)中的定情信物也是對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度的反映。西周初期，禮儀初設(shè)，古風(fēng)猶存，男女之間的交往還沒(méi)有過(guò)多受到禮教的束縛，所謂“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁周禮媒氏）”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為男女戀情，人之天性，社會(huì)上對(duì)男女戀愛(ài)給予了比較寬容的態(tài)度和較為自由的戀愛(ài)環(huán)境，自由戀愛(ài)是當(dāng)時(shí)比較通行的模式。當(dāng)時(shí)的禮教對(duì)自由戀愛(ài)不但不限制，更采取強(qiáng)制手段要求男女即時(shí)結(jié)合，免得誤了嫁娶吉時(shí)。周禮媒氏：“仲春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁。若無(wú)故而不用令

16、者，罰之。司男女之無(wú)夫家者會(huì)之。”610這其中也采取了一些措施給適婚男女創(chuàng)造機(jī)會(huì)。如國(guó)風(fēng)鄭風(fēng)溱洧篇描繪的便是古代鄭國(guó)青年男女于每年三月三日上巳節(jié)，聚集溱洧河畔，游樂(lè)歡唱，互贈(zèng)鮮花香草，以定情愛(ài)的盛會(huì)，這在以后的“文明社會(huì)”是極為罕見(jiàn)的。 總的來(lái)說(shuō)，周代男女之間的交往還是比較自由的，但也逐漸受到禮俗的影響與制約。隨著私有財(cái)產(chǎn)的形成和父系社會(huì)的確立，男女青年的婚姻締結(jié)已經(jīng)開(kāi)始受到“父母之命，媒妁之言”的制約，告父母，經(jīng)媒人，已經(jīng)逐漸成為當(dāng)時(shí)婚姻締結(jié)的必要程序?？梢?jiàn)，那時(shí)禮教對(duì)男女之情已經(jīng)逐漸地有所限制了，不過(guò)相對(duì)秦以后的朝代來(lái)說(shuō)，還是比較自由的。三、定情信物在詩(shī)經(jīng)塑造人物形象中的作用典型環(huán)境中的典

17、型人物。詩(shī)經(jīng)作品也毫不例外，每一種定情信物在文本的出現(xiàn)都與特定人物形象有著密切關(guān)系。不同的環(huán)境造就了不同的人物性格，定情信物在其作品里凸顯著不同的人物形象。（一）鐘情與癡迷定情信物的贈(zèng)送折射出不同的人物性格，主體在贈(zèng)送定情信物時(shí)體現(xiàn)著人物性格特征上的鐘情與癡迷。召南摽有梅：“摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐堲之。求我庶士，迨其謂之?！?43樹(shù)上的梅子隨時(shí)光的流逝紛紛落地，數(shù)量不斷減少，進(jìn)而引起多情的待嫁姑娘感嘆起韶華易逝，年時(shí)不在，此時(shí)，她心中急切期盼情郎的迎娶，一個(gè)“迨”字（可理解為趁機(jī)、趕快之意）將她的焦急熱切的待嫁心情表露得淋漓盡致

18、。這足以體現(xiàn)女子的鐘情與癡迷，大膽與熱烈。（二）熱烈與叛逆定情信物折射出人物的性格特征，什么樣的定情信物就有什么樣的性格特征，定情信物在演繹著男女主人翁的鐘情與癡迷的同時(shí)也在呈現(xiàn)著人物形象的熱烈與叛逆。詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)木瓜一詩(shī)中男女主人翁互贈(zèng)信物。詩(shī)歌中木瓜、木桃、木李是女性的象征，玉石是男性的象征，姑娘以果實(shí)投向自己喜歡的男子，男子以玉石相報(bào)答，以示男女深情。古代的女子應(yīng)該是內(nèi)斂的、矜持的。然而，在如上詩(shī)歌中，女子毫不猶豫地把象征女性的木瓜、木桃、木李贈(zèng)送給心上人。男性主人公也毫不示弱，送上了尊貴的瓊琚、瓊瑤、瓊玖作為回應(yīng)。贈(zèng)送定情信物這一舉動(dòng)把女性主人性格中的熱烈豪爽沒(méi)有顧忌一面凸顯出來(lái)。女性主人

19、公在定情信物贈(zèng)送的剎那呈現(xiàn)在我們面前的是一個(gè)活潑開(kāi)朗對(duì)一切都不在乎的女性，自己認(rèn)定的事情就會(huì)義無(wú)反顧的走下去。她對(duì)于“父母之命媒約之言”的愛(ài)情似乎絲毫不放在眼里，相反在愛(ài)情的主張上呈現(xiàn)一股叛逆之氣?！拔椿橥印被颉?一夜情”，似乎成為當(dāng)今的一種流行時(shí)尚， 與詩(shī)經(jīng) 豈不是風(fēng)馬牛不相及？然而，異性而相吸的欲望古今是一樣的，詩(shī)經(jīng)不但有這方面的描寫(xiě)， 而且相當(dāng)大膽、開(kāi)放、叛逆。召南.野有死麕就是個(gè)例證。該詩(shī)分三節(jié), 前二節(jié)是: “ 野有死麕, 白茅包之。有女懷春, 吉士誘之。林有樸樕, 野有死鹿。白茅純束, 有女如玉。”248在郊外的叢林里, 一個(gè)春心萌動(dòng)的少女， 碰上一個(gè)英俊瀟灑的美少年， 兩人一見(jiàn)

20、如故，情投意合。于是，少年用白茅包起小鹿作禮物，少女也欣然接受，喜不自禁。接下來(lái)自然而然地發(fā)生了詩(shī)的第三節(jié)場(chǎng)景： “ 舒而脫脫兮! 無(wú)感我?guī)溬? 無(wú)使尨也吠! ”248顯而易見(jiàn),，兩人在叢林相擁相吻。大概是初次肌膚之親，少女既興奮又羞怯，緊張地說(shuō)：輕輕地解開(kāi)我的佩巾，動(dòng)作不要粗魯，聲響不要太大，不要驚動(dòng)我的獅毛狗。其嬌態(tài)畢現(xiàn)，婉轉(zhuǎn)風(fēng)流，全出于至情至性。當(dāng)然，從詩(shī)歌中我們可以深刻的感受到男女主人公的熱烈與叛逆，他們要突破封建禮教，打破“父母之命媒約之言”，尋找屬于自己的幸福。（三）主動(dòng)與被動(dòng)詩(shī)經(jīng)作品中的定情信物在表現(xiàn)人物形象方面不僅能夠體現(xiàn)著男主人公的鐘情與癡迷、女性的熱烈與叛逆，更能彰顯不同男

21、女主人翁的主動(dòng)與被動(dòng)。文本中的男女主人翁在定情信物的襯托之下不僅體現(xiàn)男性性格的懦弱與被動(dòng)，更能體現(xiàn)女性的剛烈與主動(dòng)。730中國(guó)五千年的傳統(tǒng)文化積淀使其成為一個(gè)講求傳統(tǒng)、含蓄、溫婉的國(guó)度，一直以來(lái)的男尊女卑思想又使得女性的地位尤為被動(dòng)，但在封建禮教還沒(méi)有大行其道的先秦社會(huì)，男女的愛(ài)情完全出乎本能、發(fā)乎天性，愛(ài)就大膽說(shuō)出口，愛(ài)就勇敢去追求，透著股難能可貴的單純、熱切和真摯。“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵訏且樂(lè)。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。 溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎？士曰既且。 且往觀乎？洧之外，洵訏且樂(lè)。維士與女，伊其將謔，贈(zèng)

22、之以勺藥?！?183在溱洧這首詩(shī)中，既有浪漫氣息，也透露出遠(yuǎn)古的放縱和母系氏族的遺風(fēng)。女子在愛(ài)情中占據(jù)主導(dǎo)地位。古代上巳節(jié)，青年男女有到固定場(chǎng)所進(jìn)行縱情娛樂(lè)的習(xí)俗。周禮媒氏記載:“仲春三月，會(huì)令男女，于是明也，奔者不禁，若無(wú)故不用令者，罰之，司男女無(wú)家者而用之凡男女陰訟，聽(tīng)之于勝?lài)?guó)之社”。610可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)仲春三月，春游實(shí)際就是青年男女的大型集會(huì)。溱洧中描繪了當(dāng)時(shí)集會(huì)的盛大場(chǎng)面:“士與女，殷其盈矣?！蹦信跞?，山歌互答，熱鬧非凡。在春花盛開(kāi)的溱洧兩岸寬闊廣袤的平原里，伴著芳香的氣息和溱洧流淌的河水，男女盡情歡娛，女子是那樣熱情、大膽、充滿(mǎn)青春的朝氣、總是處于主動(dòng)的地位，男子在情愛(ài)中處于被動(dòng)地位

23、。同是描繪古代“約會(huì)男女”習(xí)俗的詩(shī)，在摽有梅)中，從溱洧的大型集會(huì)到了個(gè)體的情感抒發(fā)。詩(shī)中女子以梅子自比，拋梅以男子，意為愿與之相好，讓自己喜歡的男子趕快抓緊時(shí)間，不要錯(cuò)過(guò)了吉日良辰。抒寫(xiě)已逾婚期的女子急于求嫁的愿望，感情熱烈，充滿(mǎn)企盼，率真而感人。此詩(shī)第一章用飄落的梅樹(shù)起興，梅子成熟則下落，留在樹(shù)上的只剩了七分，由盛而衰，好景不長(zhǎng)，隱指女子青春將逝，這正和逾期不嫁女子的處境相似，然后直抒胸意，向求婚的男子發(fā)出內(nèi)心的呼聲:“求我庶士，迨其吉兮”時(shí)不待我，機(jī)不應(yīng)失，趕快完成終身大事。以后二、三章都把同一意思回環(huán)吟詠，重吟疊唱從“其實(shí)七兮”、“其實(shí)三兮”到“頃筐既之”，從“迨其吉兮”、“迨其今兮”

24、到“迨其謂之”，逐步深化，既表現(xiàn)出女子主動(dòng)熱情，急于求嫁的心聲，也增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。此詩(shī)也反映出在一定時(shí)期女子占主導(dǎo)地位的遺風(fēng)，反映的觀念是較早的，婦女不僅在經(jīng)濟(jì)上占主導(dǎo)地位，在婚戀中也是女子起決定性的作用。848在上面兩首詩(shī)中，女子在追求愛(ài)情時(shí)都是主動(dòng)的，男子處于被動(dòng)地位。通觀詩(shī)經(jīng)，這樣的例子屢見(jiàn)不鮮。 定情信物通過(guò)其贈(zèng)送的過(guò)程，體現(xiàn)出男女主人翁不同性格特征。溱洧中女子先贈(zèng)送男子“蕳”以表自己的心意，在兩人的感情發(fā)展中占據(jù)主導(dǎo)作用。而摽有梅中生動(dòng)形象的體現(xiàn)了女子的主動(dòng)，呼喚心中的愛(ài)情。定情信物彰顯著男女主人翁鮮明的形象鐘情與癡迷、熱烈與叛逆以及主動(dòng)與被動(dòng)。結(jié) 論詩(shī)經(jīng)愛(ài)情詩(shī)中的定情信物是西周初

25、年至春秋中葉的社會(huì)愛(ài)情生活的生動(dòng)展現(xiàn)，具有其獨(dú)特的背景與淵源，根據(jù)材質(zhì)的不同可以分為珍寶類(lèi)、鮮花香草類(lèi)、動(dòng)物類(lèi)等，而根據(jù)贈(zèng)送主體的不同，則可分為男性是贈(zèng)送主體，女性是贈(zèng)送主體及男女互贈(zèng)；更為重要的是，定情信物所傳達(dá)的愛(ài)情是永恒的，它不僅表達(dá)著團(tuán)圓吉祥的完美愛(ài)情，而且體現(xiàn)當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平及社會(huì)制度的意蘊(yùn)之美；定情信物在詩(shī)經(jīng)塑造人物形象中的作用也是不可忽略的，它從不同方面透視出男女主人公的鐘情與癡迷、熱烈與叛逆、主動(dòng)與被動(dòng)。定情信物的意蘊(yùn)之美及其作用極大地滿(mǎn)足當(dāng)時(shí)的青年男女表達(dá)愛(ài)意的需要，讓身處那個(gè)時(shí)代的人們能從這些信物、愛(ài)情中獲得極大地審美感受，相信其意蘊(yùn)、審美內(nèi)涵也會(huì)在后人的閱讀、感受中得以擴(kuò)充

26、、發(fā)展。 致謝語(yǔ)非常感謝我的畢業(yè)論文指導(dǎo)老師賴(lài)祥亮副教授在我大學(xué)的最后學(xué)習(xí)階段畢業(yè)設(shè)計(jì)階段給我的指導(dǎo)。從最初的定題，到資料收集，到寫(xiě)作、修改，到論文定稿，賴(lài)?yán)蠋熓冀K都給予了細(xì)心的指導(dǎo)和不懈的支持。為了指導(dǎo)我們的畢業(yè)論文，他放棄了自己的休息時(shí)間，這種無(wú)私奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神令人欽佩，在此學(xué)生向您表示誠(chéng)摯的謝意。同時(shí)也感謝我的論文小組同學(xué)，正是你們的幫助和支持，我才能克服一個(gè)一個(gè)的困難和疑惑，直至論文的完成。值此論文完成之際，謹(jǐn)向?qū)煴硎疚页绺叩木匆夂椭孕牡母兄x，并誠(chéng)摯地祝愿導(dǎo)師工作順利，身體安康，生活快樂(lè)！參考文獻(xiàn)1 王馥慶.“三言”中定情信物價(jià)值論J.榆林學(xué)院學(xué)報(bào),2007，（09）.2 聶石樵，李山.詩(shī)經(jīng)新注 M 濟(jì)南:齊魯書(shū)社，2000.3 李夢(mèng)生.左傳譯注M 上海：上海古籍出版社，2004.4 程俊英.詩(shī)經(jīng)譯注M 上海：上海古籍出版社，2006.5 李定凱.聞一多學(xué)術(shù)文