人教版高中政治必修4哲學(xué)復(fù)習(xí)提綱

1、 必修4 生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)提綱 第一單元 生活智慧與時(shí)代精神1哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀（A）哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問（學(xué)說），是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。（世界觀就是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。）產(chǎn)生：1哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。2哲學(xué)源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問和思考。任務(wù)：a哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活地更好的藝術(shù)。b哲學(xué)是一門給人智慧，使人聰明的學(xué)問。c真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)：1哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用，首先體現(xiàn)在它可以通過對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人思想。2哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用，還體現(xiàn)在它可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來，動(dòng)

2、員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。2哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一（A）（1）一般說來，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀。（2）哲學(xué)既是關(guān)于世界觀的學(xué)說，又是關(guān)于方法論的學(xué)說，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。3哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系（A）（1）區(qū)別：研究對(duì)象不同，具體科學(xué)揭示的是世界某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘（個(gè)性）；哲學(xué)研究的是整個(gè)世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律（共性）。（2）聯(lián)系：哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。（非總和或簡(jiǎn)單相加或科學(xué)之科學(xué)）哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，因此哲學(xué)被認(rèn)為是全部科學(xué)研究之母。（不能否認(rèn)哲學(xué)的

3、的指導(dǎo)作用）4哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題（A）（1）即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。（非辯證關(guān)系）（2）兩方面內(nèi)容：思維和存在何者為本原的問題-是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)；思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題-是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。（3）為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題：1思維和存在的關(guān)系問題，首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無法回避的基本問題。2思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避的，必須回答的問題。3思維和存在的關(guān)系問題，貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終。5劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)（A）思維和存在何者為本原的問題，對(duì)這個(gè)問題的不同回答，

4、是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（或：思維和存在誰決定誰、思維和存在誰先誰后、思維和存在誰第一性誰第二性）相對(duì)于唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)來說，辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)具有從屬的意義。6唯物主義的基本觀點(diǎn)（B）（1）唯物主義的基本觀點(diǎn)：物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。（無意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用）（2）唯物主義的三種基本形態(tài)：A古代樸素唯物主義:把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)（金木水火土等），把復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化了。b.近代機(jī)械唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，具有機(jī)械性，形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義。c.辨證唯物主義和歷史唯物主義：正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了

5、社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民的根本利益。它是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。（3）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)：1. 馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)是無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。2. 馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生有其自然科學(xué)前提。3. 馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是德國(guó)古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。（4）馬克思主義哲學(xué)的基本特征：1.馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)認(rèn)識(shí)周圍的世界，第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合。2. 馬克思主義哲學(xué)把唯物辯證的觀點(diǎn)貫穿社會(huì)歷史研究領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了唯物辯

6、證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。3. 馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。 7唯心主義的基本觀點(diǎn)（A）意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。有主觀唯心主義（人的主觀精神如目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈）和客觀唯心主義（客觀精神如上帝、理念、絕對(duì)精神）兩種基本形態(tài)。第二單元 探索世界與追求真理8辯證唯物主義的物質(zhì)概念（A）（1）含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。（2）物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。（不是客觀存在）（3）物質(zhì)是概括了萬事萬物的共同屬性和本質(zhì)特征，具體的物質(zhì)形態(tài)則是顯示的是各自的具體特性，兩者是共性與個(gè)性、普遍與特殊的關(guān)

7、系。9世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性（A）自然界是物質(zhì)的；人類社會(huì)的產(chǎn)生，存在，發(fā)展及其構(gòu)成要素（地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式），也具有客觀的物質(zhì)性；人的意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。10物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系（A）（1）含義：哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。（2）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者（主體、載體）。離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)（形而上學(xué)觀點(diǎn)）和離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)（唯心主義觀點(diǎn)），都是錯(cuò)誤的。11物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)

8、動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一（A）（1）區(qū)別：運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的、絕對(duì)的。靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的。（2）聯(lián)系：動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。（3）只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，是形而上學(xué)的不變論；只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止，則會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。12規(guī)律的含義及其客觀性與普遍性（B）（1）規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律具有客觀性：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造、也不能被消滅，還不能被改造（改變）。（3）規(guī)律具有普遍性：規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)、人的思維，其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展都是

9、有規(guī)律的。（4）規(guī)律的普遍性客觀性的方法論：見下一考點(diǎn)13尊重規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事（B）規(guī)律的客觀性和普遍性的方法論：要求我們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。14意識(shí)的本質(zhì)和作用（B）意識(shí)的本質(zhì)：客觀存在在人腦中的反應(yīng)。（1）從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。（2）從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能。（3）從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是客觀存在的反映。因此，物質(zhì)世界是先于人的意識(shí)而存在，物質(zhì)是本原的，意識(shí)

10、是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)。意識(shí)的作用（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。表現(xiàn)為：意識(shí)活動(dòng)具有目的性；意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性（反映外部現(xiàn)象、本質(zhì)規(guī)律；反映過去、當(dāng)前、未來）和自覺選擇性。意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可認(rèn)識(shí)之物。（2）人能夠能動(dòng)地改造世界。表現(xiàn)為：意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有反作用，正確的意識(shí)可以促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)阻礙客觀事物的發(fā)展；意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，會(huì)使人悲觀、消沉、喪失斗志。歸納：*物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系（1）物質(zhì)決定意識(shí)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（使主觀與客

11、觀達(dá)到具體歷史的統(tǒng)一）（2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，正確的意識(shí)可以促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)阻礙客觀事物的發(fā)展 重視意識(shí)的作用，樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。15堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（C）（1）哲學(xué)依據(jù)：物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。（2）含義：我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。（3）要求：怎樣堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是？我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的，而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的依據(jù)。

12、（含義）充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。注意：一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是統(tǒng)一的。解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提；實(shí)事求是是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。（書P51）16實(shí)踐的含義和特點(diǎn)（A）含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。（兩層含義：凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活

13、動(dòng)；實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。）特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性。實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體，實(shí)踐的對(duì)象和實(shí)踐的手段。能動(dòng)性。實(shí)踐給客觀世界打上了深深的人的活動(dòng)的烙印。社會(huì)歷史性。實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)。而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，離開了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的，在不同的歷史發(fā)展階段上，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容，形式，規(guī)模和水平是各不相同的。通過知識(shí)的學(xué)習(xí)和傳遞而獲得的間接經(jīng)驗(yàn)都是實(shí)踐的產(chǎn)物。17實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)=實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（B）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的（唯一）來源。但獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩個(gè)：實(shí)踐、學(xué)習(xí)。（即獲得直接經(jīng)驗(yàn)和間

14、接經(jīng)驗(yàn)）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的（根本）動(dòng)力。a認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推動(dòng)著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究；b實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展；c實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)橹挥袑?shí)踐才能把主觀認(rèn)識(shí)和客觀事物聯(lián)系起來加以比較和對(duì)照。（即實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的（最終）目的。方法論：積極投身于實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。18真理是客觀的、具體的、有條件的（B）（1）含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事

15、物及其規(guī)律的正確反映。（2）特點(diǎn)：真理最基本的屬性是客觀性。真理與謬誤的界限不容混淆。真理的內(nèi)容是客觀的；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)即實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性；對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但真理只有一個(gè)；真理面前人人平等。真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。真理是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。19認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性（B）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。 認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。 原因：a. 主觀;

16、受不同的立場(chǎng)，觀點(diǎn)，方法，知識(shí)水平，思維能力，生理素質(zhì)等條件限制。b. 客觀：受具體實(shí)踐水平的限制；客觀事物是復(fù)雜的變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程。認(rèn)識(shí)具有無限性。原因：認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無限的變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。認(rèn)識(shí)具有上升性。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升（認(rèn)識(shí)的途徑）。已經(jīng)確定的真理并沒被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。20堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷追求真理（C）第18、19考點(diǎn)作為世界觀，在方法論上要求我們做到：開拓創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。第三單元 思想方

17、法與創(chuàng)新意識(shí)21聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性及其指導(dǎo)意義（B）（1）聯(lián)系的含義：聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴，相互影響，相互制約和相互作用。（2）聯(lián)系的普遍性：表現(xiàn)世界上的一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的；世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，其中沒有一個(gè)事物是孤立存在的。原理（世界觀）方法論：聯(lián)系是普遍的，要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)。（3）聯(lián)系的客觀性：含義：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來說，無論是自在事物的聯(lián)系還是人為事物的聯(lián)系都是客觀的。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)

18、系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。原理（世界觀）方法論：聯(lián)系是客觀的，a.要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性，反對(duì)詭辯論。b.但并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。（考試時(shí)根據(jù)材料決定寫a或b）（4）聯(lián)系的多樣性：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。聯(lián)系具有多樣性要求我們，注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件；一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。22整體與部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義（B）（1）整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能，整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分

19、要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。（2）整體由部分構(gòu)成，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用，要求我們必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。PS：整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性，有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。方法論：1掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法 2系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物23發(fā)展的實(shí)質(zhì)（B）（1）發(fā)展的實(shí)質(zhì)：是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)

20、生和舊事物的滅亡。（2）原理（世界觀）方法論：世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用靜止的觀點(diǎn)看問題。（3）發(fā)展的原因：1自然界是發(fā)展的 2人類社會(huì)是發(fā)展的 3人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的24事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的（A）（事物發(fā)展的趨勢(shì)是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一）（1） 事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，前途是光明的=新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。前進(jìn)性的原因：1.新事物本質(zhì)及其優(yōu)越性：新事物是符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物，它在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，克服了舊事物中消極的，落后的，腐朽的東西，汲取了其

21、中積極的合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性。2.社會(huì)歷史性：新事物符合社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。（2） 事物發(fā)展的道路是曲折的=新事物戰(zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)和曲折的過程。曲折性原因：新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大，由不完善到比較完善的過程。人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)過程。舊事物在開始時(shí)往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。（3）事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一事物發(fā)展的前途是光明的，我們要對(duì)未來充滿信心，支持和保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)、壯大。事物發(fā)展的道路是曲折

22、的的，要做好思想準(zhǔn)備，克服困難，勇敢地面對(duì)挫折和考驗(yàn)。25量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義（C）事物發(fā)展的狀態(tài)是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。原理（世界觀）方法論：（1）事物的發(fā)展總是先從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，要重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。（反對(duì)急于求成和激變論）（2）量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變要求我們抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。（反對(duì)優(yōu)柔寡斷和庸俗進(jìn)化論）或堅(jiān)持適度原則（控制負(fù)面的量變，防止負(fù)面的質(zhì)變）。26唯物辯證法的根本觀點(diǎn)（A）基本觀點(diǎn)（聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)）（1）唯物辯證法和形而上

23、學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。（兩者的對(duì)立還表現(xiàn)在：聯(lián)系與孤立的觀點(diǎn)、發(fā)展與靜止的觀點(diǎn)、全面與片面的觀點(diǎn)）（2）世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力也是矛盾，沒有矛盾就沒有世界。矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。矛盾規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。它揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，提供了理解一切現(xiàn)存事物”自己運(yùn)動(dòng)”的鑰匙。認(rèn)識(shí)世界就是認(rèn)識(shí)矛盾，改造世界就是解決矛盾，矛盾分析法是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。27矛盾的含義及其基本屬性（B）（1）含義：矛盾就是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾

24、就是對(duì)立統(tǒng)一。（2）矛盾的基本屬性：斗爭(zhēng)性和同一性。矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。它有兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透，相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性，是指矛盾雙方相互排斥，相互對(duì)立的屬性。體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。（3）同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系：A區(qū)別：同一性是相對(duì)的有條件的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的無條件的。B聯(lián)系：同一以差別和對(duì)立為前提；斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約；矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一推動(dòng)著事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展=矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。（4）

25、矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，要求我們堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法。28矛盾的普遍性的含義（A）（1）矛盾的普遍性含義：是指矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。（時(shí)空兩個(gè)角度）承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。（2）矛盾具有普遍性要求我們堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)看問題。（即堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法、全面觀點(diǎn)，防止片面性、一點(diǎn)論。）在任何時(shí)候，對(duì)任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。29矛盾特殊性的含義（A）（1）矛盾的特殊性含義：是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性是事物千差萬別的原因。（2）矛盾的特殊性的表

26、現(xiàn)：不同事物有不同的矛盾；同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾；同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。（3）矛盾具有特殊性，要求我們要堅(jiān)持具體問題具體分析。（反對(duì)千篇一律。）見考點(diǎn)3430矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義（B）（1）辯證關(guān)系：二者是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、抽象與具體的關(guān)系。（不是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系。）二者相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來；另一方面，特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。二者在不同場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。方法論：要堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。從特殊

27、性中概括出普遍性，在普遍性指導(dǎo)下研究特殊性。（2）指導(dǎo)意義：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。31主要矛盾和次要矛盾的含義及其辯證關(guān)系（B）（1）含義：在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾，就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾，則是次要矛盾。（2）辯證關(guān)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（3）主要矛盾在事

28、物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用，主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一，著重把握主要矛盾，抓住重點(diǎn)、中心、關(guān)鍵，統(tǒng)籌兼顧次要矛盾。32矛盾的主要方面和次要方面的含義及其辯證關(guān)系（B）（1）含義：每一矛盾的兩個(gè)方面中，處于支配地位、起著主導(dǎo)作用的一方，是矛盾的主要方面。另一處于被支配地位的一方，是矛盾的次要方面。（2）事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。（3）辯證關(guān)系：矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥、又相互依賴；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（4）在同一矛盾中，矛盾的主要方面處于支配地位、起著主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要是

29、由主要矛盾的主要方面決定的，矛盾的主要方面和次要方面相互依賴，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一，著重把握矛盾的主要方面，抓住主流，不能忽視矛盾的次要方面。33堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一（C）（1）哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理或矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理。方法論：堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一（2）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的含義：堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握主要矛盾，抓重點(diǎn)；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握

30、矛盾的主要方面，抓主流。（3）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的聯(lián)系：兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論（不是均衡論），重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)（不是一點(diǎn)論）。（4）我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。34堅(jiān)持對(duì)具體問題作具體分析（C）（1）哲學(xué)依據(jù)：矛盾的特殊性。（2）含義：是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。（3）地位：具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。（4）重要意義：具體問題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。35辯證否定觀（B）內(nèi)容：（1）辯證的否定是事物自身的否定；是聯(lián)系的環(huán)節(jié)和發(fā)展的環(huán)節(jié)；

31、其實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。（注意：辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。辯證否定的實(shí)質(zhì)，是“揚(yáng)棄”。既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切；而是既肯定又否定，既克服又保留；克服的是舊事物中過時(shí)的、消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。）（2）辯證法按其本質(zhì)來說，是批判的革命的創(chuàng)新的。36樹立創(chuàng)新意識(shí)（C）（1）辯證否定觀的原理（世界觀）方法論：1.樹立創(chuàng)新意識(shí)。2. 密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。（2）創(chuàng)新的作用：創(chuàng)新的作用：1.推動(dòng)社會(huì)

32、生產(chǎn)力的發(fā)展；2.推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革；3.推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。 （實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)）總說：創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。第四單元 認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇37社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系（B）（1）社會(huì)存在：生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會(huì)的政治，法律制度和設(shè)施。決定社會(huì)的各種思想觀點(diǎn)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。生產(chǎn)力三要素：勞動(dòng)者， 勞動(dòng)工具，勞動(dòng)對(duì)象。生產(chǎn)關(guān)系三要素：生產(chǎn)資料所有制 ，分配制度 ，人在生產(chǎn)中地位經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用以及其

33、矛盾運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了兩者之間的內(nèi)在的，本質(zhì)的，必然的聯(lián)系，這就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會(huì)中都起作用的普遍規(guī)律。這一普遍規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，是人類第一次解開了社會(huì)歷史領(lǐng)域的”斯芬克司 “之謎。關(guān)于社會(huì)歷史的理論第一次真正成為科學(xué)。（2）社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)A社會(huì)意識(shí)都是對(duì)社會(huì)存在的反映。B社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)。C社會(huì)存在的變化發(fā)展決定著社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。（社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)：社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力和

34、生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中。在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性：A社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的變化具有不完全同步性。B社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。（3）社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義歷史觀即歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，是打開社會(huì)歷史奧秘的鑰匙。38改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力（A）（1）改革的性質(zhì)：改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。（2）改革的根本目的：使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。（3）改革的作用：改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。39人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（B）（1）社會(huì)歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史。（2）人民群眾的含義：人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們。其中勞動(dòng)群眾是人民群眾的主體部分。（3）原理：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史的主體，表現(xiàn)在：人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；（物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)）人民群眾是社會(huì)精神財(cái)