從兒童的道德判斷看皮亞杰的兒童道德發(fā)展觀

1、皮亞杰的兒童道德發(fā)展觀1. 皮亞杰關(guān)于兒童道德判斷的基本理論皮亞杰是瑞士的兒童心理學(xué)家，他的一生主要研究兒童對于世界/物理 的因果關(guān)系/實體構(gòu)造/空間/數(shù)目的起源和發(fā)展以及兒童的具體運算和形式 運算的問題。但是他也研究了兒童的道德判斷，并著兒童的道德判斷一書， 且這本書對兒童的道德教育有很高的參考價值。1.1游戲的規(guī)則在兒童的道德判斷（下面簡稱兒）第一章中，皮亞杰分析了兒 童的游戲。他把兒童對游戲的規(guī)則意識分為三個階段，即“單純個人規(guī)則的階段 （五歲以前）”/“信奉他律絕對的規(guī)則的/單方面對權(quán)威歸依或尊敬的時期 （六到九歲）”及“尊敬自律的相對的規(guī)則的相互尊敬即協(xié)同的階段（十歲以 后）”。在第

2、一階段中，兒童的游戲完全是個人的，游戲的規(guī)則沒有成為社會性 的事實，兒童沒有把規(guī)則看作是義務(wù)性的； 在第二階段中，兒童開始迷戀于游戲 的勝負(fù)，但對規(guī)則的本質(zhì)還只有籠統(tǒng)的觀念。他們一方面認(rèn)為規(guī)則是最神圣的/ 絕對不能侵犯的東西，一方面又屢次破壞規(guī)則；在第三階段中，兒童不再把規(guī)則 視為絕對的或神圣的東西，但是實際上決不破壞規(guī)則。皮亞杰認(rèn)為，兒童出現(xiàn)這 樣的表現(xiàn)取決于他對規(guī)則的理解即認(rèn)知。 在第一個階段中，兒童根本不理解規(guī)則， 他們不關(guān)心勝負(fù)，只是對游戲本身抱有興趣；在第二個階段中，兒童的游戲限于 模仿，對一個個的規(guī)則不能充分理解， 而且認(rèn)識的規(guī)則完全是他律的規(guī)則， 是由 外界強制的，是模仿地強制執(zhí)

3、行的；在第三個階段中，兒童已經(jīng)充分理解了規(guī)則 的意義，并且認(rèn)識到規(guī)則是為了進行游戲互相協(xié)商制訂的。正是兒童認(rèn)知的不斷 發(fā)展，使他們對規(guī)則的理解不斷深入，從而產(chǎn)生了三個階段的規(guī)則意識。1.2道德的實在論和成人的約束在兒的第二章中，皮亞杰依據(jù)兒童對于過失/偷盜/謊言等假設(shè)的 實例所做的道德判斷，指出了兒童道德判斷有一種非常明顯的“道德實在論”特 點，即兒童往往根據(jù)一個人的行為后果而根據(jù)他的意圖來判斷責(zé)任的大小。皮亞杰認(rèn)為造成這種“道德實在論”的主要原因是 成人的約束，即“成人所發(fā)布的規(guī) 則造成了一種責(zé)任感，在這種情況下，即使成人本人要使這種責(zé)任感減弱也無 濟于事。在這里，我們可以舉一個例子：設(shè)法把

4、一個真正的謊言同一個單純的夸 張相比較，真正的謊言是：當(dāng)你沒有被老師指名背課文時，告訴你的家長，你得 了一個優(yōu)良的分?jǐn)?shù)。簡單的夸張是：當(dāng)你被一只狗驚嚇后，你告訴別人這只狗有 一頭牛那么大。對年幼兒童來說，第一個謊話并不認(rèn)為是“惡劣的”，因為（1） 兒童在學(xué)校里經(jīng)常會得到優(yōu)良分?jǐn)?shù)；（2）更重要的是“媽媽相信這謊話”。至 于第二個“謊話”，兒童則認(rèn)為是非常惡劣的，因為誰也沒有見過那么大的一只 狗。由此可見，在兒童看來，說一次謊話的嚴(yán)重性，不在于兒童存心欺騙的程度, 而在于說謊和客觀的真相在實質(zhì)上相差的程度， 而這正是由于大人長期的約束造 成的。1.3協(xié)作和公正概念的發(fā)展在兒的第三章中，皮亞杰就兒童

5、的協(xié)同和正義觀念的發(fā)展作了闡述他把兒童的協(xié)同和正義觀念的發(fā)展分為三個階段:第一階段（到七/八歲為止），這是正義從屬于大人的權(quán)威的時期，其 特征是正義和不正義的觀念同義務(wù)和不服從的觀念混同起來。在懲罰公正的領(lǐng) 域，認(rèn)為所有的懲罰都是作為完全合理/完全必要，甚至作為構(gòu)成道德本質(zhì)的東 西而加以接受的；在對懲罰的選擇方面，抵罪的懲罰處于對回報的絕對的優(yōu)先地 位；在內(nèi)在公正的領(lǐng)域，總是贊成服從，權(quán)威居于對平等的優(yōu)先地位；在兒童之 間公正的領(lǐng)域里，雖然已經(jīng)感到平等的需要，到這種平等的需要只有在與權(quán)威不 可能發(fā)生沖突的情況下帶能產(chǎn)生。第二個階段（從八歲到十一歲）。這一階段的特征是 自律逐漸發(fā)展，平 等對對于

6、權(quán)威保持著優(yōu)勢。在對懲罰的選擇方面，抵罪懲罰的概念不再象以前那 樣馴服的加以接受；對于內(nèi)在的信仰明顯地減少；再平等公正方面，平等的規(guī)則 居于至高無上的地位，即使權(quán)威和平等發(fā)生沖突，情況也是如此。最后，在兒童 之間的關(guān)系方面，隨著兒童年齡的增長，平等主義也逐漸得到了發(fā)展。第三個階段（在十一/二歲以后），這一時期能夠根據(jù)公正的感情得出 定義。同樣，在懲罰公正的領(lǐng)域里，他們認(rèn)為，不要對所有的人都處以同樣的懲 罰，而是要考慮到某些微妙的情況；在平等公正的領(lǐng)域里，他們不再以為所有的 人都完全服從于同一個規(guī)則，而是要考慮到每一個人的情況。皮亞杰通過兒童這三個階段的發(fā)展變化，闡明了兒童真正自律的道德產(chǎn) 生過

7、程，強調(diào)兒童真正道德是在兒童間的共同社會生活的相互尊敬當(dāng)中產(chǎn)生的 即是由相互尊敬/共同關(guān)系中才產(chǎn)生出正義的平等觀念。1.4兒童的兩中道德觀以及社會關(guān)系的類型這是兒書的最后一章，主要是通過批評涂爾干/博維等人的某些觀 點來進一步確立自己的理論，在這里就不詳細(xì)介紹。2. 皮亞杰兒童道德判斷發(fā)展觀的特點及其對德育教育的借鑒 2.1認(rèn)知的發(fā)展是道德發(fā)展的必要條件在皮亞杰的理論中，我們可以清楚看到，他認(rèn)為 道德的發(fā)展與認(rèn)知的發(fā) 展有著密切的關(guān)系， 認(rèn)知的發(fā)展和道德的發(fā)展是 平行的，而認(rèn)知的發(fā)展雖然不是 道德發(fā)展的充分條件，但卻是它的必要條件。這可以從下面四點來說明。第一，兒童道德判斷的發(fā)展受到認(rèn)知水平的

8、制約 。從他們在兒童發(fā)展不 同時期所表現(xiàn)出來的階段性特征以及皮亞杰所做的分析中就可以看到這種關(guān)系。第二，兒童對道德規(guī)則的學(xué)習(xí)和理解受到認(rèn)知水平的制約 。皮亞杰認(rèn)為， 外部刺激和主體之間的關(guān)系不是直接聯(lián)系，而是要經(jīng)過主題認(rèn)知結(jié)構(gòu)的中介作 用，即要經(jīng)過同化和順化。 不同的先驗水平對于同一刺激所作出的同化和順化是 不一樣的， 所以，處于不同認(rèn)知結(jié)構(gòu)水平的兒童對于同一道德規(guī)則或原則， 往往 會產(chǎn)生不同的理解，作出不同的反應(yīng)。第三，道德情感的激發(fā)有賴于認(rèn)識 。情感是道德行為的一個重要的方面， 但是，情感也不能獨立于認(rèn)知。 如果我們根本就不知道世界上某一樣事物的存在， 何來對這一事物的深厚感情？要使道德規(guī)

9、則和道德原則對兒童具有情感的價值， 對這些規(guī)則和原則的認(rèn)知是一個必要的條件。第四，事實判斷是價值判斷的基礎(chǔ) 。皮亞杰認(rèn)為，在人們作出“應(yīng)該” 怎么做或“不應(yīng)該”怎么做的時候， 必須先要有“是”什么， “不是”什么的認(rèn) 識和理解。 沒有關(guān)于自然界和人類社會的科學(xué)知識作基礎(chǔ)， 價值判斷的作出只能 是盲目的沖動?；诖它c，在道德教育的過程中應(yīng)盡可能發(fā)展兒童的認(rèn)知能力，尤其是 道德認(rèn)知能力即外在的客體 （道德原則行為規(guī)則和別人的言行） 和對主體本身 的認(rèn)識。表現(xiàn)在具體的教學(xué)過程中，就是對自然科學(xué)的知識以及小學(xué)生守則 等規(guī)章制度的認(rèn)識。2.2 兒童道德發(fā)展具有階段性皮亞杰認(rèn)為兒童的道德發(fā)展雖然 是一個連

10、續(xù)的整體， 但是在這個連續(xù)的 過程中，由于獨立結(jié)構(gòu)的變化而表現(xiàn)出了明顯的階段性特征。 第一，兒童道德發(fā) 展所經(jīng)歷的一系列階段形成了一個與成熟有關(guān)，但不是由成熟所決定的發(fā)展順 序；第二，從一個階段向另一個階段的發(fā)展，并不是簡單的量的增加，而是有 著質(zhì)的差異；第三，道德發(fā)展各階段之間的順序是不變的。？ 這不是科爾 伯格的理論假說嗎？根據(jù)這個階段性特點，在道德教育中應(yīng)遵循一個最近發(fā)展區(qū)的原則。年 齡不同，要選擇不同的內(nèi)容，采用不同的方法。比如，一位模范班主任在對小學(xué) 低年級學(xué)生進行愛集體教育時， 不用空洞的說教， 而采取學(xué)生容易接受的生動 直觀的方法。她配合愛集體的教育，選編了大雁齊飛的故事，使孩子

11、們從聽 饒有趣味的故事中， 懂得了個人不能離開集體的道理； 此外， 她還配合此故事編 寫了一首贊美大雁的詩歌。 這樣的道德教育對于小學(xué)低年級的學(xué)生來說是很有效 的，因為她選用了適合兒童的方法， 選取了兒童經(jīng)過努力能夠接受的內(nèi)容。 但是， 如果對于青春初期兒童來說， 這樣的道德教育就會失去效果， 甚至引起他們的反 感。 （很明顯的事實是中國的大學(xué)也是這樣的一套，大學(xué)生學(xué)的就是小學(xué)生的 品德理論還有那些從初中就開始學(xué)的政治理論， 一種政治社會化的過程竟然是如 此的乏味和冗長， 枯燥乏味， 令人發(fā)指， 這就是我們的道德教化和政治教化的失 敗之處）2.3 教育在兒童的道德發(fā)展中起著重要的作用雖然皮亞杰

12、本人與布魯納相比更重視遺傳，但從他的理論，我們可以看 到教育在兒童的道德發(fā)展中所起的重要作用。 首先 ，認(rèn)知的發(fā)展作為道德發(fā)展的 一個必要條件， 可以通過教育的手段加以促進。 其次，在兒童獲得社會經(jīng)驗方面， 根據(jù)兒童道德發(fā)展的規(guī)律， 教育者可以控制不利于兒童道德發(fā)展的因素， （如可 以對兒童的強制抵罪的懲罰等加以控制） ，營造有利于兒童發(fā)展的環(huán)境， 條件 （如運用啟發(fā)式的教育）。 此外， 這里的教育還包括同伴間的一種相互合作，比 如在幼兒中開展游戲，特別是規(guī)則游戲和合作的游戲（如拔蘿卜的游戲可以 培養(yǎng)兒童的團結(jié)友愛的品質(zhì)）。3. 皮亞杰的兒童道德發(fā)展理論的一些不足之處3.1 過度重視認(rèn)知的因素

13、，忽視了情意行的因素影響兒童道德發(fā)展的因素是多方面的，兒童的道德發(fā)展是一個知情 意行全面發(fā)展的過程， 皮亞杰揭示了認(rèn)知的重要作用， 但對于其他三個， 尤其 是“行”的因素考慮很少。 道德行為，特別是良好的習(xí)慣對與鞏固加深和提高 道德認(rèn)識也有很大的作用。所以在具體的運用過程中，我們應(yīng)兼顧情意行， 做到曉之以理，動之以情，導(dǎo)之以行，同時注意做到堅持。3.2 實驗任務(wù)過難，導(dǎo)致年齡階段劃分的較大誤差對于皮亞杰的實驗，有很大一部分人持疑惑態(tài)度。如查德勒，格里斯班 和巴倫鮑伊的研究， 對皮亞杰提出的大約九歲兒童均根據(jù)后果進行判斷的論點加 以質(zhì)疑。他們認(rèn)為， 由于以前的研究采用口頭講故事的方法， 客觀上使后果比意 向更為顯著。 他們采用錄象方式播放故事情節(jié)， 結(jié)果發(fā)現(xiàn)不少六歲兒童已經(jīng)注意 到意向. 確實，在以前接觸到的皮亞杰的關(guān)于“守恒”的“三座山”的實驗中也 存在這樣的情況，這不能不說是一個較大的遺憾和失誤。所以，在借鑒時，我們 也不可以一味照搬照抄，該根據(jù)實際的情況做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，以取得最佳的效果。參考文獻(xiàn)：1 、許政援沈家先呂靜曹子方 兒童發(fā)展心理學(xué)教學(xué)參考資料 吉林教育出