德道經(jīng)誦讀方法：恭熟忘合靈

1、恭熟忘合靈時間上沒有捷徑可超，方法上也沒有捷徑可尋，最好的方法就是熟讀，關(guān)于讀書的方法就五個字：恭熟忘合靈。這 五個字是熊春錦老師教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)道德經(jīng)的五字心訣，道德經(jīng)是在易經(jīng)的基礎(chǔ)上人類又一次文化巔峰的總結(jié)，二者 雖二實一，故學(xué)習(xí)方法也是通用的，愿易友們能夠有所領(lǐng)悟。頌經(jīng)，是道德修養(yǎng)的一項重要內(nèi)容。古往今來的修證者，對德道經(jīng)的學(xué)習(xí)，在方法上曾經(jīng)有一個理氣方 法與理形方法高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一的階段，理氣方法中最珍貴的莫過于心法。但是長期以來，失去心法的普通頌經(jīng)方法， 解讀德道經(jīng)和其它經(jīng)文的方法，是難以真正的造就真人，難以造就圣人，甚至連賢人也難以造就。今天先介紹 一下頌經(jīng)的五字心訣，正確地掌握好心訣和心

2、法才能獲得真實不虛的功效。心身恭敬禮圓明恭”。在頌經(jīng)的過程中首先是一個 恭”字。這個 恭”字的關(guān)鍵作用，是能夠啟動經(jīng)文中的光， 經(jīng)文中的炁， 經(jīng)文中的理，經(jīng)文中的法，與經(jīng)文當中的場相連接、相貫通、相融合。心與經(jīng)合一，身與經(jīng)合一，經(jīng)與人不可離開的一種狀態(tài)。德道經(jīng)是一個巨大的寶殿，只有這個恭”字，才能開啟寶殿之門。這個恭就是一把開門而入的寶匙。恭”是指的 心恭”，身恭”，恭敬”的 恭”。誠信，信德無疑，禮德圓明，是恭的基礎(chǔ)。沒有這個恭敬心， 沒有敬畏心，沒有處下之心，沒有頂禮之心，就無法連通道德的能量場，也不可能打開經(jīng)文的寶殿，進而登堂入室。這個 恭”還包涵了一種清靜，身心的清靜，要 將自己的心和

3、身調(diào)節(jié)到一種清靜的狀態(tài)，空明的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，才能靈悟，才能相溶，才能接受，才能展開。因為在頌?zāi)畹倪^程中，只有將心這個道德場、身這個道德場，都調(diào)節(jié)到接近德道經(jīng)的場性，做到這個恭”，才能打開這個門。所以說這個恭”字，不僅僅是在心靈上的一種恭敬”心，而且還含有及時調(diào) 整自己的心身清靜，使之符合德道經(jīng)的純潔、圣潔狀態(tài)。我們在頌?zāi)钪跋劝研纳韮?nèi)部 清理清理，將調(diào)形、調(diào)心、調(diào)息這三調(diào)運用好，進入整體性、和諧性的松、靜、自然狀態(tài)，也是為了更好地達到和實現(xiàn)這個 恭”，達到這個 靜”。古人還要求沐浴更衣， 焚香而頌，連身體表面的清凈也作為一種要求，可見這個 恭”字的嚴肅性和重要性。當這個調(diào)整完了以后，才能

4、說心即德道經(jīng)，身即道德場。心中有了德道經(jīng)，再頌起來那不就相應(yīng)了嗎？身即道德場，那么德道經(jīng)的能量不就存在了嗎？那么 太上心頭坐”不就很自然的出現(xiàn)了嗎？離開了煉己調(diào)節(jié)心和身這個前提，那么這個恭”就是盲目的 恭”，是虛 恭”，是假 恭”，這叫不恭不敬。其實 這是很簡單的一種現(xiàn)象。就像我們在泥巴地里干了活，雙手臟兮兮的，拿一塊蛋糕來非常干凈，潔白的蛋糕送到你面前了，人們都會 自覺不自覺地去把手擦一擦、弄一弄、拍一拍，才把這塊蛋糕接過來。當然認真的時候，吃之前肯定要先洗洗手。這個道理是相通的。所以這個恭”的實踐不要把她小看了，她是一把鑰匙，是每一部經(jīng)文的鑰匙。沒有這個 恭”字，難以打開任何經(jīng)文的門戶。不

5、在這個 恭”的統(tǒng)領(lǐng)之下把身心調(diào)節(jié)到符合經(jīng)文的場性狀態(tài)，那就難 以進入其中，難以打開，難以接受和承載其中的能量。當然，在恭”字內(nèi)容上可以更加廣泛的展開來講，所需要做到的內(nèi)容的確太多。但是證道不離心”、 身”兩個字。也就在 心”和身”這兩個字上放下有為，樹立無為；放下有欲，樹立無欲，就這么簡單幾個字就概括了。但在實踐時卻是一個滴水穿石的功夫。通過這個 恭”，我們把自己的狀態(tài)調(diào)整好了，能夠接近無為；找那個靜”，心靜身靜；用一個凈，心凈身凈。在這樣的狀態(tài)下，這個恭”才算是掌握了，并且 調(diào)節(jié)好了。那么打開任何經(jīng)文的場性之門，也就容易出現(xiàn)和實踐。這個 恭”字放在 恭熟忘合靈”五個字的首位，她確實是首要的，

6、是一把打開任何經(jīng)文寶殿大門的金鑰匙。要掛在脖子上，常常使用它。尋聲找音熟中生熟”。第二個字是 熟”。頌經(jīng)文一定要讀熟、念熟、誦熟。這個熟”里面還有個 尋聲”和 找音”的問題， 也是一種技術(shù)。 熟”，記熟了，念熟了，誦熟了之后，才能 尋聲找音”。但是在邊記邊熟的過程當中同樣要注意尋聲”,找準 音”。因為頌經(jīng)不是一般的技 術(shù)，這個 熟”里就是一個特殊的技術(shù)。我們的聲從哪兒來？是從我們口腔舌頭的 運動，喉嚨聲帶的震動，口腔氣流的震蕩而來。 那么聲又出自于哪里呢？出自于大 腦，并且通過顱底的神經(jīng)傳導(dǎo)這 些信息到達喉、口、舌。心能不能直接頌?zāi)?？心不能直接頌。心是通過這種后天的頌而經(jīng)過迷走神經(jīng)相應(yīng)。由于迷

7、 走神經(jīng)也是從顱底 穿出，與舌咽神相鄰，容易產(chǎn)生諧振而傳入心中。所以，當你注意到了這其中天人秘密的時候，返觀到心的時候，如果心調(diào)得理想，就會出現(xiàn)一種特殊的音”，叫 心音”。經(jīng)中的能量光和這種音的頻譜，最容易合一地產(chǎn)生諧振，在胸腔里邊震蕩，就產(chǎn)生一股股的熱流， 再產(chǎn)生一種波，既震蕩了自己，也震蕩了身外的場。 這 種 波不斷地擴大散發(fā)出來，而不是像普通狀態(tài)的說話，只是口腔里說而心里沒有相印。在熟”的基礎(chǔ)之上，我們還要注意 尋聲找 音”。尋聲”是指在頌?zāi)钅骋欢谓?jīng)文的時候，或者整篇經(jīng)文的時 候，關(guān)注一下你的大腦，關(guān)注一下口腔舌頭的運動，注意她產(chǎn)生的這個聲”和震蕩體內(nèi)的 音”。這個聲是它發(fā)出來的。那么要

8、找的這個 音”是什么呢？是一種震蕩聚合在我們體內(nèi)產(chǎn)生變化的一種波，叫音波”，或者叫 聲波”。有些字的音我們發(fā) 的時候，你不尋找它，這個震蕩產(chǎn)生了也很弱微，需要強化提升，不然只是在口里面直來直去，不 易引起內(nèi)環(huán)境的共鳴。德道經(jīng)第四 十六章里為什么要說 音聲相和”？這個 和”字可是太重要了！和”字可以說是頌經(jīng)的人天秘密之一。頌經(jīng)的音波震蕩，是一種相溶相會，是彼此不分，這樣才能形成最好的音樂、樂曲。頌經(jīng)之聲，我們 拿敲擊大鐘作一個比 喻。中國的古鐘是依據(jù) 道”來設(shè)計和應(yīng)用的。木錘敲擊鐘的外壁所產(chǎn)生的是聲，而鐘內(nèi)空腔體里邊所產(chǎn)生的是音，這個聲和音相和，就使鐘聲悠揚悅耳，震撼心靈。西洋的鐘則不同，它敲擊

9、的是鐘的內(nèi)壁，聲和音混在一起發(fā)出來，給人心靈的感覺和作用力迥然不同。這個例子我們要把她整體結(jié)合起來想，要主動去尋音， 主 動去找空內(nèi)的音，就在你的腔子里找。 胸腔是有空間的，顱腦腔和腹腔也是有空間的，道之所用不離這個空、 虛、中，把這個把握住了，那真是處處都是妙。不 同的聲，能產(chǎn)生不同的音。有的人頌的時候就是第三聲不行，還非得要用第四聲；有的人用第四聲不行，還非得用第一聲。 每個字基本上是四種聲，我們要找準它。哪一種發(fā)聲方式容易產(chǎn)生震蕩的音，就找出那個音加以科學(xué)的、合理的應(yīng)用。文字當中哪一個字對自己作用最強，你就把握好那一個字。當然，每一段文章里每一字都會引起或強或弱的震蕩，但是畢竟有主有次。

10、而且我們這個音”，能引起聲頻震蕩的這個音”，也存在著某些字先出來，某些字后出來的現(xiàn)象和狀態(tài)。如果你 連主要的、先出來的這一個都沒有抓住，你怎么使后面還沒有出來的字突然展開出來呢？其實有時候我們就是當面錯過，沒有發(fā)現(xiàn)，非得量級很強的時候你才能感覺至U：噢！這個字震蕩了心靈，這是我的真音，找著了。但是為什么不能主動去找呢？主動去找不就事半功倍了嗎。所以這個 尋聲找音”是在 熟”的基礎(chǔ)上的一種深化，非常重要。這個過程不論是我們自己在念頌，還是在跟讀的過程中，都要注意在記熟、念熟、誦熟、背熟了的基礎(chǔ)之上，主動去尋聲找音、眾妙之門的天音、音符。當然，還是要大家重視徼”，沒有徼”哪能抓住妙呢？有的人在那里

11、念了，念出名堂了沒有？沒有。所以不論是自己頌經(jīng)，還是跟讀頌，還是聽師講經(jīng)，都要想一下中國的古 鐘，注意力不在鐘外的聲，而是要放在鐘內(nèi)的空上，放在這個空中所產(chǎn)生的音上；把握住在你的腔子里，在你的空心中所產(chǎn)生的 音”上。有了這個音，那才是頌經(jīng)。真聲真音心中聽聽 講經(jīng)時的真正音聲相和。 聽講經(jīng)時，如果講經(jīng)的師有道， 他所發(fā)出的聲音中必然有光音，你在自己心中覓著了共振點，尋著了這個同頻的竅，自然也就容易掂花一笑了。不尋不覓，不敞開心身，不主動地使心中的音源諧震點與老師的音相合，那就容易昏沉。聽的都是后天的內(nèi)容，無為的光和音也就捕捉不住，當面錯過，效果也就不理想。自己頌經(jīng)的原理也是同一道理。想一想，老師

12、發(fā)出的聲和音，含有道光德能的音你都難以入心相和，那么 自己念時的低能量場，作用力當然就更不容易顯現(xiàn)出來。有人跟我匯報說：老師，我念了一百零八遍了， 不知道怎么樣？他倒反而問，我不知道怎么樣？不知道效果如何？為什么要問我呢，為什么不問自己呢？為什么有的同學(xué)只念了一個來月， 甚至學(xué)習(xí)德道經(jīng)以后只念了幾天就找著了天音，找著了心音，進入了眾妙之門呢？差距在哪里，思悟了沒有？光是羨慕人家是不行的。德 道經(jīng)的實踐就是要落實到每個人的心里，每個人的身中。看到人家的進步，看到人家的神奇，那是別人的，那是別 人的道，別人的德，不是你自己的。自己的德要自己放下心來在身內(nèi)環(huán)境中去務(wù)實求證，光睜著眼睛看外邊不行，光豎

13、著耳朵聽外面也不行。 你垂簾內(nèi)觀，閉耳內(nèi)聽，去掌握自己的聲，尋自己的音，這樣才能與進 步快的人相媲美， 這不就近了嗎？找著了你就相近了，這是技術(shù)，是方法，必須要掌握。掌握了這些技術(shù)和方法，還要思索，要有悟性，而不要僅僅執(zhí)著于我頌了多少遍。告訴你們，真正具有心音的人，哪怕一聲佛號，哪怕一聲經(jīng)咒，足以驚天動地，勝過于一般普通人頌一萬遍經(jīng)文！為什么呢？因為他通過他的真聲、真音，開啟的是高維空間的場， 調(diào)動的是高維空間的能量； 道光德能產(chǎn)生的作用遠遠勝于我們無恭無敬”、不 熟”狀態(tài)下，在沒有找到 真聲真音”的狀態(tài)下，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去頌多少日子的效果。 頌的遍數(shù)多，其實也只是一種督促， 是一種自我鞭策。在沒有進

14、入那種狀態(tài)之前，必須要遵循這個遍數(shù)，用這個遍數(shù)去敲開你尋找 真聲”、真音”的門戶。但是老抱著遍數(shù)不放，而不主動地去尋聲找音”，難道一輩子就老死在念頌的遍數(shù)之中嗎？這種狀態(tài)也就太可憐了，也就跟世俗中盲修瞎煉的人無異。忘頌忘聲無為境忘”。頌經(jīng)心訣的第三個字是 忘”。恭”和 熟”掌握好了以后，一定要 忘”。忘”什么呢？首先第一步是忘聲”。忘聲”的出現(xiàn)一定是在 音”出現(xiàn)的過程中，再忘記這個 聲”。每個對頌經(jīng)有真實體悟的人都有這樣的感悟：口里在頌這個字，聲也在發(fā)出，但是突然之間心里面的震蕩開始了，就好像口腔里的這個聲沒有經(jīng)過大腦似的，只是 關(guān)注到了胸腔里震蕩的那個音波，胸腔正中心有一團團的光，或者是所讀

15、相應(yīng)的字釋放出這個光波，而出現(xiàn)了忘聲”的狀態(tài)，這時 聲音”的 聲”你就不在乎了。實際上還是在念，但是念的時候已經(jīng)理解了這個能量的震蕩為主宰，而口腔的聲處在輔助的狀態(tài)。如果這個狀態(tài)穩(wěn)定了以后，口里的聲就不再出現(xiàn)，也就是說停止了口的頌?zāi)?。但是還 是在繼續(xù)著心的頌?zāi)?，一團團的音、光、能在心里震蕩，在擴散，再傳導(dǎo)到全身。我們同學(xué)當中不是就有例證嗎？有人頌的時候就感覺到里面的字出現(xiàn)了，口里雖然還在頌，但是道德經(jīng)中的一段段文字卻出現(xiàn)在中脈上，出現(xiàn)在任脈、督脈上，而且隨著頌的狀態(tài)在流動，在傳輸，在運轉(zhuǎn)。這就是忘聲”狀態(tài)下的一種真性的出現(xiàn)。這個 聲音”忘記了，口腔和大腦思維把 它忘了，那么 天音”也就涌現(xiàn)了，

16、出現(xiàn)了。當然在這種狀態(tài)中，她 有左右變化、晃動的過程，要把握好，可別又把自己拉回到嘴里邊在頌，腦袋里好像不知道，那怎么會出現(xiàn)？不要去想這個問題。你一思、一想，馬上又會退到口在念，腦袋里在思維，而把胸腔里面的真音丟失了。所以要善于把 握這種 忘聲”。當然這樣在語 言上、文字上教大家是教不熟的，非得要每個人自己去實踐，去體悟。就是開關(guān)得自 然一點，轉(zhuǎn)過來就成功了。深化下去忘聲”。這個 忘聲”你能深化了，你就能忘記你的身體。身形都忘了，只有光流在運轉(zhuǎn)，只有光團在放射，只有光波在震蕩，這時候才是穩(wěn)定的真音，也就是德道經(jīng)所講的最完美的 音聲相和”。在這個 相和”中，更深層次的變化就會緊接著發(fā)生。所以這個

17、忘”字，雖然只是忘記在念頌什么，關(guān)鍵是忘聲”。這個聲波的傳導(dǎo)方向，歷史來源已經(jīng)全部都忘記了，內(nèi)部緊接著出現(xiàn)的就是天音；這個天音震蕩的特點，流動的方向方位，各人都不相同。不要 我一說別人證出來德道經(jīng)的文字在任督二脈上轉(zhuǎn)，你就馬上生起妄念 一一我的怎么不轉(zhuǎn)呢？你想轉(zhuǎn)著試一試，轉(zhuǎn)不了！這是模仿不了的。忘”聲后字出現(xiàn)的位置各人不同， 有的人是在中脈上出現(xiàn)， 比如 道，可道”；有的人在頌 道”字的時候， 道” 字就突然放大，無邊無際；頌可道”的時 候，可”字沉到海底了；但是有的人這個可”字又上升到了天門。這怎么能夠模仿呢，模仿了就是執(zhí)、偏執(zhí)了，就是有為的后天，而不是無為的先天狀態(tài)。所以只能講忘聲”，忘聲

18、”后出現(xiàn)的現(xiàn)象必然是天音。在沒有出現(xiàn)天音狀態(tài)下你去妄思、妄想，都是不可能真實達到忘聲而出現(xiàn)天音的。音聲相合天音中合”。忘聲”是在忘掉身體、忘掉我心后出現(xiàn)的，這三忘”都出現(xiàn)以后， 音聲相合”，融混在道光之中，也就很自然地出現(xiàn)。這就是第四個字合”。合”，是聲音和心音相合，是天音合之于心，合之于身；是整個心身與道光德能，道德的能量場，在聲音這個領(lǐng)域同頻了，頻率一致了，就像有句成語中所說的敲鐘罄 響”一樣。這句成語說的是古時候有一個廟里有一口大鐘，距離這個大鐘很遠的地方有一戶人家，家里拜天地君親師的供臺上有一個罄，每當那個廟里敲鐘的時候，他家里這個罄就會發(fā)出自鳴聲。為什么會發(fā)生這種現(xiàn)象呢？按現(xiàn)代科學(xué)解

19、釋就是這個鐘的頻率和罄的頻率是相同的。我們把這個例子用到這個 合”字上，不也就是 這個意思。經(jīng)文中所潛在、所攜帶的巨大道德能量，在音聲相和”的合”中，就會明顯地透發(fā)出來，以炁或光的形式，直接作用于我們的心身。道的音，道的能量，與我們形身這個小環(huán)境出現(xiàn)了 敲鐘罄響”的現(xiàn)象。天音合于心聲，天音促進我們凡身內(nèi)環(huán)境的變化，經(jīng)文的光音與體內(nèi)的光音高度 和諧地統(tǒng)一為一體了。 這種光音天不僅能在心身之內(nèi)擴大和深化，能夠滲透五臟，還可以擴展深入到六腑三腔，四肢末稍。而且還可以與體外空間中的光音天諧振，而神馳其中。在這種狀態(tài) 下，如果這種 合”能夠穩(wěn)定，能夠保持，能夠深化，能夠全面展開這種狀態(tài)時，靈”也就自然誕

20、生了。靈”。是指進入 眾妙之 門”后在無為中的變化，是靈悟、感應(yīng)、自然作用力的變化現(xiàn)象；是一種對道的體悟、感知。靈，包含著我們所講過的，弦前微妙徼，跨弦通靈妙，微妙、玄妙、奇妙、神妙、仙妙，不同層次，不同廣度，不同深度的眾妙，都在這個靈”之中。這其中的變化不用深談，說多了大家可能產(chǎn)生追求心，模仿意，反而有障礙力。因為前面幾道關(guān)口不突破， 恭”的關(guān)口不破，這個基礎(chǔ)達不到要求，那么 尋聲找音”就會常常找不準。冥冥 當中會有人幫助你找準這個音， 找準這個聲。那么是 誰來幫你呢？就是通過 恭”來達到這個目的的， 才能實現(xiàn)找準 聲、尋準音。證道不離心身，要符合道德的標準自然恭敬。這個禮”德，這個 恭敬”

21、心，在內(nèi)環(huán) 境的調(diào)節(jié)好了，禮德光明自然就會顯現(xiàn)。沒有這個光明心，做不到這個恭”，那么第二步 熟”的深化， 尋聲找音”就難以實現(xiàn)，更不 容易達到第三步的忘聲、 忘心，忘身， “音聲相和 ”。對我們頌經(jīng)人來說，如果沒有這個 “恭”，沒有這個 “熟 ”，忘、合、靈也就遙遙無期。只有把“恭 ”、 “熟 ”的基礎(chǔ)打好，才能出現(xiàn)忘聲而合真，以至于達“靈 ”。這五個字說起來簡單，理解起來也不容易，要整體把握住，環(huán)環(huán)相扣。不要只是單純注意現(xiàn)在的“合 ”和 “靈這個結(jié)果， 只等收獲，那就成了守株待兔。關(guān)鍵是重視“恭”和“熟”。“恭 ”和“熟”真正做到了，這個 “忘”也就不難了。只是掌握靈機的一點感覺，一點動念。

22、今天點破 了頌經(jīng)的人天之密，把這個心法告訴你們了，也是緣法所致，上天 的慈悲。大家要珍惜，要認真實踐。莫將輕易得，視作等閑觀。如果不能真心誠意地實踐它，那就 是暴殄天物，罪 過大焉！得這個訣以后你們再去試， 我相信只要正確把握修心煉己， 誠信道德，禮敬自然，把第一步 “恭”、第二步“熟 真正把握住的人，運用好 這個心訣，再與光音觀心頌的心法相結(jié)合，訣與法緊密合一，水乳交融。那么 “忘 ” 和“合”也就會自然出現(xiàn)了。今天對頌經(jīng)心訣， 暫時解釋這么多。 下面請大家跟著 道德經(jīng) 第一段的頌讀體會一下。 對于已經(jīng)比較 “熟”、 已經(jīng)比較 “恭”的人來說，請你注意內(nèi)觀自己的心，就在胸腔中央去觀 這個字，

23、尋這個 “聲”，找這個 “音 ”。當然不可 能每一個字都觀清楚， 主要是抓住觀出來的那個字， 哪個字出來你就隨哪個字， 也就是 “隨觀 ”，隨著她的出現(xiàn)而 觀， 而不是想著她出現(xiàn)而觀。這個 “隨 ”字特別重要，實踐一下這個 “聲 ”對全面產(chǎn)生 “音 ”的出現(xiàn)，去感悟體悟一下。有的 同學(xué)可以體會一下 “忘聲 ”，如何 “忘 聲”？其實有時候確實是在那一剎那間你證得了，就得到了，只要你鞏固她，她 就發(fā)展了。好，我就不再啰嗦了，邊放音樂邊帶著大家讀這第一章。大家邊觀邊體會“恭”、 “熟”、“忘 ”、“合”，暫時不要求大家的 “靈 ”。光音觀心頌經(jīng)法光音觀心念頌方法，是 “恭、熟、忘、合、靈 ”五字頌

24、經(jīng)心訣中，配合德道經(jīng)頌?zāi)钜约捌渌嚓P(guān)經(jīng)文 頌?zāi)畹牡谝环N方法， 是天人合一的頌?zāi)罘椒ā?有助于清退心陰， 陽性轉(zhuǎn)換心場和身場， 進入光音天環(huán)境狀態(tài)中實踐。一、本方法需要按照正確的方法進行三調(diào)，將形體、心意、呼吸調(diào)整到符合傳統(tǒng)道德文化學(xué)習(xí)方法中的特 定狀態(tài)中。心身的松、靜、自然是實踐的前提。二、光音觀心頌，學(xué)習(xí)實踐的關(guān)鍵，仍然是一個“恭 ”字。只有恭才能連通天地人三才；只有恭才能開啟心扉，凈化心靈，進入徼妙之境。三調(diào)后，要注意調(diào)整恭敬心。心身保持中和、安祥、愉悅。三、觀想。連通天、人、地，依據(jù) “我是一金針，連通天地心，天炁下降，地炁生升，無人無我，一片光 明”的心法存想，運用自己的日月星三光（日

25、月星三光指左、右 眼以及眉心的 “第三眼 ”）外觀內(nèi)照，觀天德之光下 降，地慈之炁生升，人在光中，光在人中，沐浴在天德地慈的光炁之中。并且觀天心高密度更亮的小光柱從大光 柱 中央，直插百會，抵于會陰，形成光中光柱，強化天人合一連通的路徑。四、觀師默像。內(nèi)視胸腔，在心場區(qū)（指胸腔中央，雙乳之 間）內(nèi)觀想老子形象。再反復(fù)頌?zāi)睿?“太上心 頭座，內(nèi)外皆光明；觀心可得道，經(jīng)引歸道真。 ”頌?zāi)钇叽?，強化觀想成像。緩緩將所觀的老子形象逐步放大，與自 己 的整個肉身合一，將心與身與師寶緊密合一，太上即我，我即太上，師我無分。五、觀想胸腔中央心場區(qū)現(xiàn)出一本德道經(jīng) ，光明無量，道光德炁彌淪整個內(nèi)天地，照亮全身。六、此時觀心中藍色封皮的德道經(jīng)展開，是繁體豎排版本，字形較大。顯現(xiàn)出第一章的文字內(nèi)容。七、此時開始慢速念頌德道經(jīng)第一章。逐字頌?zāi)睢Ｃ宽炓蛔謺r，觀想字形稍微升起擴大，乳化成光， 充滿整個胸腔， 擴散全身。 每頌一字時都注意尋音而同頻共振， 覓光而朗照心身， 依照恭熟忘合靈的心訣進行念頌。 當啟動靈悟以后，則順其自然而頌?zāi)睿^其光音而頌?zāi)?。?/p>