電視劇文化批評(píng)管理論文

1、電視劇文化批評(píng)管理論文【內(nèi)容摘要】本文試圖清理電視劇太平天國(guó)在歷史敘事中蘊(yùn)涵的現(xiàn)時(shí)文化的諸多矛盾，探討無法抗拒的全球化文化邏輯對(duì)當(dāng)代中國(guó)歷史電視劇的影響。以費(fèi)孝通先生提出的“文化自覺”，檢討中國(guó)電視劇建構(gòu)的歷史敘事進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的可能性和方向，以及對(duì)保存中國(guó)文化傳統(tǒng)和影視文化獨(dú)立性的價(jià)值和意義。 【關(guān)鍵詞】電視??；歷史敘事；消費(fèi)意識(shí)；文化傳統(tǒng)；藝術(shù)價(jià)值；文化意義 在中國(guó)，電視展開宏大的長(zhǎng)篇?dú)v史敘事之后，對(duì)高雅趣味和對(duì)藝術(shù)價(jià)值的追求使歷史題材電視獲得了三國(guó)演義厚重的歷史感，水滸傳深刻的人性，大明宮詞詩化的意境，這些都是我們民族所珍視的藝術(shù)精神和審美文化傳統(tǒng)。 隨著市場(chǎng)化日漸深入，影像媒體自身的商業(yè)

2、邏輯日益滲入我國(guó)影視藝術(shù)創(chuàng)作，并以收視率標(biāo)準(zhǔn)和政治審查制度下的主流意識(shí)一起，規(guī)定著電視歷史敘事的方向。商品化的日漸深入，使中國(guó)文藝“載道”的傳統(tǒng)觀念和追求高雅藝術(shù)趣味的創(chuàng)作原則遭到了前所未有的挑戰(zhàn)，脫離市場(chǎng)的宣傳教化片和藝術(shù)片紛紛落馬。 太平天國(guó)就是在這樣的歷史文化背景下局促上演的一出歷史電視劇。 本文試圖從這出歷史劇敘事對(duì)歷史紛亂的想象中，清理現(xiàn)時(shí)文化所蘊(yùn)涵的諸多矛盾，以審視中國(guó)電視劇重新建構(gòu)的歷史敘事，在全球一體化的文化語境中傳承民族文化傳統(tǒng)的可能性，及其對(duì)保持文化獨(dú)立性的價(jià)值和意義。 一、歷史闡釋和敘事主題 所有敘事哪怕是最荒誕的虛構(gòu)故事，總是蘊(yùn)涵著某種具有普遍性的意義，這就是敘事的主題

3、。這種意義使敘事的想象性虛構(gòu)超越純粹的謊言，而獲得某種人類文化意義上的普遍真實(shí)性和哲學(xué)意味。 對(duì)于歷史敘事來說，主題便是敘述者藉以把支離破碎、毫無意義的史料貫聯(lián)并賦予其意義所闡釋的觀點(diǎn)。對(duì)于一部電視劇形式的宏大的歷史敘事來說，敘述者的情況遠(yuǎn)比小說作者要復(fù)雜得多，集體性的創(chuàng)作方式、政治性主流話語的干預(yù)、商業(yè)性營(yíng)運(yùn)機(jī)制帶來的大眾參與，都使敘事者必然作為一個(gè)多重價(jià)值的聯(lián)合體而存在。這就使得歷史無法像傳統(tǒng)敘事一樣，在某個(gè)人或者某一種價(jià)值邏輯的統(tǒng)一觀照下進(jìn)行闡釋。 作為一個(gè)有著深厚歷史涵養(yǎng)和良好藝術(shù)悟性的歷史小說家，張笑天在敘述太平天國(guó)這一歷史事件時(shí)，對(duì)歷史敘事文化傳統(tǒng)的珍視和藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格的追求是毋庸置

4、疑的，他在創(chuàng)作談中溢于言辭間的歷史悲劇意識(shí)，對(duì)悲劇英雄所傾注的悲憫之情與惻隱之心，以及對(duì)深厚的歷史意境的追尋，無不標(biāo)識(shí)出他試圖擺脫現(xiàn)時(shí)各種歷史理性法則的羈絆，回歸傳統(tǒng)的努力。 在傳統(tǒng)那里，歷史是一場(chǎng)場(chǎng)周而復(fù)始的循環(huán)，歷史沖突中的群體雙方成也好，敗也好，俱是天意，突顯出來的英雄人物善也罷，惡也罷，任人評(píng)說。歷史中的個(gè)體生命作為歷史主體的選擇是無奈的，因而也是值得同情，應(yīng)當(dāng)寬宥的。歷史的悲劇早已決定，敘述歷史悲劇的意義就在于展現(xiàn)悲劇英雄的人格魅力和人物命運(yùn)在自身性格發(fā)展中，在與群體生命構(gòu)成的復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)的沖突中，以及神秘的天意面前所獲得的無限豐富的生命意義和永恒的生命價(jià)值。張笑天為之傾倒的太平

5、天國(guó)神韻，便是這種令人遐思無限的深遠(yuǎn)的歷史意境。這也是我們民族為之傾倒的歷史以及歷史敘事本身的神韻。 同時(shí)，時(shí)代精神賦予藝術(shù)家的民族責(zé)任感和社會(huì)批判意識(shí)又使劇作家敏銳地感覺到，一直以來我們認(rèn)為推動(dòng)了歷史發(fā)展進(jìn)程的這場(chǎng)轟轟烈烈的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，其本身并非歷史的進(jìn)步，它所代表的社會(huì)形態(tài)和思想意識(shí)，以及施行的社會(huì)制度和法規(guī)，比作為其歷史對(duì)立面的清政府更為野蠻落后。這固然主要是歷史的局限性所造成，但天國(guó)英雄人物性格自身的弱點(diǎn)：專制、兇殘、欺詐、貪鄙、腐化，他們身上這些典型的民族負(fù)面性格中最惡劣最危險(xiǎn)、也最富于感染性的特征，對(duì)天國(guó)社會(huì)“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過清王朝”的“等級(jí)壓迫制度和不講人道的法規(guī)”的施行，負(fù)有不可推卸的責(zé)

6、任。這是張笑天的英雄悲劇意識(shí)所無法忽略的，對(duì)歷史主體的無限的寬容，造成的只會(huì)是“整個(gè)民族作為無辜害人者和無辜受害者的無盡更迭”。我們?cè)?jīng)有過魯迅筆下的狂人眼中令人絕望的歷史的恐怖，才有了療救痼疾的理性批判。然而，痼疾畢竟是歷史長(zhǎng)河沉積于文化的普遍存在，在時(shí)代社會(huì)罪惡的浸染下無限膨脹的結(jié)果。如同啟動(dòng)的“一個(gè)巨大的飛速轉(zhuǎn)動(dòng)的機(jī)器”，上面的人“誰也不能叫停”。 張笑天似乎是在更深遠(yuǎn)的文化那里發(fā)現(xiàn)了天國(guó)英雄進(jìn)入歷史的通道：野蠻法規(guī)和制度的實(shí)施者和接受者有著同樣的文化意識(shí)。也正是在此，我們看到了歷史和歷史敘事的文化傳統(tǒng)匯入時(shí)代精神的出口。 但是，還“有一種觀念在制約著我，當(dāng)然也制約著這個(gè)時(shí)代的所有作家”

7、。這就是對(duì)天國(guó)英雄唱了將近50年頌歌的主流文化意識(shí)。這種觀念認(rèn)為太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)這一歷史事件的真實(shí)意義在于打擊了帝國(guó)主義勢(shì)力，動(dòng)搖了清王朝的封建統(tǒng)治，是一次反帝反封建的農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)。于是創(chuàng)作者試圖以悲劇意識(shí)、對(duì)史實(shí)的強(qiáng)調(diào)和對(duì)歷史人物命運(yùn)的關(guān)注來淡化各種闡釋觀點(diǎn)中復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)矛盾，以對(duì)現(xiàn)時(shí)愿望的滿足來彌合各種矛盾可能帶來的激烈沖突，并贏得觀眾。 于是，在電視媒體自身邏輯的參與下，各種矛盾轉(zhuǎn)化為多元化語境中合理共存的時(shí)尚意識(shí)，歷史敘事成為以各種時(shí)尚意識(shí)為依據(jù)的現(xiàn)時(shí)需要支配著的愿望故事。太平天國(guó)電視劇的歷史敘事離開了創(chuàng)作者的本意，成為喪失了深度風(fēng)格自身包含諸多解構(gòu)意義和闡釋價(jià)值的折衷主義的拼湊文本碎片

8、。 電視劇敘事文本開頭，旁白解說詞陳述的具有統(tǒng)一性主題用意的話語，并不具有貫通全劇的統(tǒng)一性意義。作為清政府腐敗，西方列強(qiáng)入侵背景圖解的是：游離于情節(jié)之外的一大群不相干的饑民，幾個(gè)無關(guān)緊要的清政府貪官，隨即在敘事中淡出。一群按現(xiàn)時(shí)愿望構(gòu)想出來、有著自由民主現(xiàn)代意識(shí)的英雄美女情節(jié)，使農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)和天國(guó)朝廷的紛爭(zhēng)和腐敗，成為其命運(yùn)沉浮的第二層次的敘事背景，游離在英雄性格發(fā)展線之外。民主女性和自由愛情主題的介入，雖然使天國(guó)英雄的專制、腐朽和愚昧得以淡化，調(diào)和了洪氏天朝實(shí)行的封建專制與反封建主題的沖突，但是深度意義的歷史背景卻被消解了。歷史敘事仿佛在一出出時(shí)空錯(cuò)亂、誤入農(nóng)民軍和天國(guó)朝廷中的現(xiàn)代都市女郎的愛情

9、故事中，成為與歷史無關(guān)的當(dāng)下時(shí)空的感性經(jīng)驗(yàn)。 另一方面，對(duì)人性深度主題的追求，使洪秀全、楊秀清等英雄及其對(duì)立面曾國(guó)藩都超越了角色的單面性格，成為兼有正與邪、善與惡的矛盾復(fù)合人物，但對(duì)史實(shí)的強(qiáng)調(diào)和對(duì)歷史進(jìn)程重大事件的執(zhí)著，使他們未能在復(fù)雜社會(huì)關(guān)系中展現(xiàn)其個(gè)性的豐富性，卻成為受歷史事件發(fā)展?fàn)恐频目堋?歷史事件的發(fā)展有利地呈現(xiàn)著曾國(guó)藩儒雅的文化風(fēng)范和智慧的人格魅力，過度地暴露了天國(guó)英雄奸詐、盲昧、貪鄙的性格弱點(diǎn)，這不僅消解了主題設(shè)定的歷史英雄，更使主題本身反封建反壓迫的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的正義性與合理性意義遭到質(zhì)疑和否定。 太平天國(guó)電視劇主題在面對(duì)眾多歷史闡釋話語時(shí)無所適從的尷尬，使敘事無法在歷史的真實(shí)性和

10、現(xiàn)實(shí)意義之間，在敘事對(duì)現(xiàn)時(shí)人生的愿望滿足和對(duì)歷史命運(yùn)的關(guān)懷上求得統(tǒng)一的情節(jié)線索。面面俱到的努力激發(fā)出的滿足現(xiàn)實(shí)愿望和感情深厚歷史意境的期待，在各種闡釋觀點(diǎn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的矛盾中，在由此引發(fā)的主題和情節(jié)紛呈的矛盾中遭到了雙重的否定。 page_break 二、故事情節(jié)與人物性格 太平天國(guó)電視劇對(duì)有史料為證的重大歷史進(jìn)程和場(chǎng)面真實(shí)性的強(qiáng)調(diào)，使事件成為主體人物行動(dòng)的主要依據(jù)，天國(guó)英雄由此失去了按其性格和意志自由選擇行動(dòng)的主動(dòng)性，同時(shí)也失去了在行動(dòng)中展現(xiàn)其智慧力量和性格魅力的可能性。一場(chǎng)場(chǎng)恢弘壯烈的征戰(zhàn)勝利背后的英雄智慧和人格魅力只是一種空泛的抽象，我們只看到他們“做了什么”，而我們更關(guān)心的卻是他們“怎么

11、做”。只有在“怎么做”中，人物才能展示出個(gè)人心靈的秘密之花。 傳統(tǒng)歷史敘事中，想象著“怎么做”的虛構(gòu)故事具有超越歷史事件本身也超越敘事文本的人文意義。它更集中地體現(xiàn)著人類的敘事智慧和民族的文化傳統(tǒng)。從陳壽的三國(guó)志到羅貫中的三國(guó)演義，我們能夠感受到故事性越來越強(qiáng)，人物性格也越來越生動(dòng)。故事中的人物如諸葛亮、劉備、曹操等，在獲得了性格的同時(shí)也獲得了指向故事之外的主題意義，他們具有了普遍的心靈特征和文化意蘊(yùn)。而能夠越出三國(guó)演義小說文本之外，在各種電影、電視劇乃至連環(huán)畫中獲得普遍意義的也是故事和故事中的人物。由此，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的普通民眾而言，無論是作為小說讀者，還是電視劇觀眾，蜀漢中興、赤壁之戰(zhàn)背后的道德

12、和智慧都不再是抽象的概念，而是在桃園結(jié)義、三顧茅廬、草船借箭和借東風(fēng)的故事里，在故事人物劉備、諸葛亮所指稱的具體可感的形象中。文化傳統(tǒng)意境所追求的厚重的歷史感，亦是在故事人物性格的展開和命運(yùn)的發(fā)展中，在故事人物行動(dòng)所牽涉的環(huán)環(huán)相扣、層層深入的復(fù)雜社會(huì)關(guān)系網(wǎng)結(jié)中，在辨氣數(shù)、觀天象、察地理、審時(shí)度勢(shì)、制天命而用的天人合一的神秘境界中觸發(fā)的感悟?，F(xiàn)實(shí)中的人也正是通過故事中人物性格所揭示的心靈奧秘，來滿足認(rèn)識(shí)自我的內(nèi)心需要。 一方面，我們感覺到正是由于“怎么做”故事的缺失，太平天國(guó)人物未能在1-9集初期革命進(jìn)程中，充分發(fā)展其作為中國(guó)歷史英雄的性格特征：時(shí)代正義感、意志力、犧牲精神，尤其是在復(fù)雜倫理關(guān)系

13、中的道德情操和人格魅力，觀眾并未能獲得感性的理解和認(rèn)同，而洪秀全狹隘的權(quán)謀、好色和貪婪，楊秀清的精明和專斷，韋昌輝的投機(jī)和野心已露端倪。在定都天京后的1036集，包括了楊秀清美人計(jì)獻(xiàn)程嶺南，洪秀全反美人計(jì)誅恩人曾水楊，楊秀清頻繁天父下凡專橫跋扈，洪秀全弄權(quán)欲除故縱乃至血洗東王府、翼王府、北王府的天京內(nèi)訌等，這些以最大篇幅講述的一系列平庸俗套，卻藉“真實(shí)性”借口而變得深刻的故事中，發(fā)展到了令人不齒的程度。 另一方面，我們還必須認(rèn)識(shí)到，在一個(gè)由電視帶來并最深刻地影響著電視本身的多元化文化中，亦即后現(xiàn)代批評(píng)家博德里亞所說的“電視既是病因又是病癥”的文化語境中，敘事已無法被納入統(tǒng)一的價(jià)值意義之中，一部

14、企圖讓“觀眾喜歡的電視連續(xù)劇，總是要試圖滿足包括兩極在內(nèi)的兩極之間的盡可能多的觀眾價(jià)值取向，這就無可避免地在其敘事中闡釋著某種價(jià)值意義的同時(shí)，包含著對(duì)這種價(jià)值意義的反諷和消解?！焙蟋F(xiàn)代語境中的太平天國(guó)電視劇，其故事情節(jié)以及在其間發(fā)展的人物性格，都已經(jīng)不可能像古典時(shí)代的三國(guó)演義一樣，在一種單一的價(jià)值選擇主導(dǎo)下發(fā)展，諸葛亮的善，有草船借箭的智慧、七擒孟獲的仁義、出師表的忠、空城計(jì)的勇。洪秀全、楊秀清、韋昌輝的性格弱點(diǎn)的發(fā)展，離開了張笑天追求的歷史英雄性格的超越性價(jià)值的統(tǒng)一性和深度意義，走向了非英雄乃至反英雄，是主創(chuàng)人員始料不及的。這是敘事文本單一風(fēng)格和電視多元價(jià)值追求的矛盾造成的，這也正是中國(guó)電視

15、劇創(chuàng)作中，由于對(duì)后現(xiàn)代多元維度中的電視敘事多樣性的不自覺而普遍存在的問題。 電視批評(píng)家吉姆柯林斯在其電視與后現(xiàn)代主義一文中，分析了美國(guó)著名電視劇雙峰鎮(zhèn)基于自覺認(rèn)識(shí)，而在價(jià)值意義和敘事風(fēng)格多樣性上取得的兼收并蓄的風(fēng)格化特征，及其獲得多維觀眾認(rèn)可的效果。無論是從電視批評(píng)還是電視創(chuàng)作的角度來說，都是值得我們借鑒的。 “它(雙峰鎮(zhèn))從哥特式恐怖故事、科幻小說、警方疑案故事以及肥皂劇中采用了一系列視覺上、敘事上和主題上的慣用手法，在特殊的場(chǎng)景中，這些兼收并蓄的折衷主義通過對(duì)各種接受類型的不同處理而得到強(qiáng)化。在某個(gè)場(chǎng)合，一種類型的慣用手法被“正兒八經(jīng)”加以運(yùn)用；而在另一場(chǎng)景，它們可能會(huì)被用來為某種互相矛盾

16、的滑稽模仿表演服務(wù)但這部電視劇從來又不僅僅是裝腔作勢(shì)的表演；其滑稽模仿的視覺被更直接的表達(dá)方式所取代，激發(fā)起的是一種富于同情心的反應(yīng)而不是純粹滑稽模仿的反諷距離?！?也就是說，雙峰鎮(zhèn)以真摯情感和反諷離間的不斷流轉(zhuǎn)交替，表達(dá)并滿足了電視引發(fā)的后現(xiàn)代多元性主體價(jià)值觀念交融互滲的要求。而太平天國(guó)仍然試圖從“客觀”的角度，把人物嚴(yán)肅地統(tǒng)一在超越性英雄價(jià)值觀上，進(jìn)行三七開或七三開，這就不僅讓觀眾直接面對(duì)兩個(gè)極端的價(jià)值意義，即人物作為歷史英雄的觀念引導(dǎo)和作為腐朽愚昧的專制者的種種劣行表現(xiàn)而不知所措，更使這兩種極端的價(jià)值，由于沒有過渡而無法在人物性格中求得統(tǒng)一。 三、電視劇對(duì)歷史敘事民族傳統(tǒng)的自覺選擇 中國(guó)

17、文化所特有的對(duì)于歷史“近乎宗教的”崇尚和迷戀，使得歷史作為我們民族智慧和生命意義的表征，滲透于各個(gè)時(shí)代藝術(shù)的各種形式，總是最能喚起民族同感，也最具民族藝術(shù)魅力的文化傳統(tǒng)。 同時(shí)，這種崇尚也使中國(guó)的歷史敘事顯得格外慎重也格外拘謹(jǐn)。作為藝術(shù)的中國(guó)的歷史敘事，不是在能令想象馳騁縱橫的史詩中開始，而是在與史書有著類似審美效果的史文中發(fā)端，“一種純客觀的幻覺由此產(chǎn)生，并且成為一個(gè)經(jīng)久不壞的模式，從史官實(shí)錄到虛構(gòu)故事，橫貫中國(guó)敘事的各種文體?！边@就是由第三人稱“他”者敘述人從全知的外視角，以權(quán)威性的概括、評(píng)述、對(duì)史實(shí)的強(qiáng)調(diào)和“述而不作”的姿態(tài)造成的“客觀陳述”的感覺。從史書到野史到演義乃至大量當(dāng)代歷史小說

18、、戲劇、電影和電視中，我們都能夠看到這種傳統(tǒng)一脈相承的延續(xù)性，甚至發(fā)展成為一種制約性的觀念“在那些以表現(xiàn)重大歷史題材為對(duì)象的影片結(jié)構(gòu)中，設(shè)置一個(gè)全知式(他者)人稱敘述視角是必不可少的”，因?yàn)椤澳軌蛱峁┮环N總體意義上的知識(shí)背景與歷史視野”，并具有“概括性敘述與評(píng)價(jià)功能”。 太平天國(guó)似乎是嚴(yán)格遵循這一傳統(tǒng)模式的范例。然而，“偉大的反帝反封建的革命運(yùn)動(dòng)”的敘述人聲音已失去了統(tǒng)一文本的力量，因而失去了懾服觀眾的權(quán)威，由史料佐證的史實(shí)也很難與現(xiàn)實(shí)投射的意義統(tǒng)一于觀眾經(jīng)驗(yàn)中的真實(shí)感，于是模式傳統(tǒng)本身成了觀眾接受歷史敘事的障礙。 在所有模式和所有規(guī)則都無法涵蓋和遮掩現(xiàn)實(shí)事物的多樣性和復(fù)雜性的今天，人們?cè)缫言陔娪疤┨鼓峥颂?hào)的露絲和大明宮詞的太平公主身上，感受到了內(nèi)視角敘述人傳遞出的親歷者的歷史真實(shí)感和權(quán)威性。如果太平天國(guó)由親歷了運(yùn)動(dòng)的知識(shí)女性女狀元傅善祥來敘述，故事會(huì)不會(huì)因?yàn)樗挠H歷而更具深刻人性的真實(shí)意義?情感因?yàn)樗呐砸暯嵌嗖始?xì)膩?歷史人物的惡劣行徑經(jīng)由她的主觀視點(diǎn)而內(nèi)化為英雄