湘西墨戎苗歌音樂特征的發(fā)展綜述

1、湘西墨戎苗歌音樂特征的發(fā)展綜述墨戎苗寨位于湖南省吉首市古丈縣境內(nèi)，地處湘西南部，是一個典型的山地鄉(xiāng)村。相傳墨戎苗寨名字的由來，是因為東海的一條蛟龍曾棲息于村后的山上，墨戎;即有龍;的意思。墨戎苗歌屬于湘西苗歌的一個支系，其題材比較復雜多樣，它集山歌.儺歌.哭嫁歌.故事歌.攔門歌.扛仙歌.眾歌為一體，主要有表現(xiàn)青年男女愛情，放映日常生活的；有祭拜天地，還儺酬神的；有婚喪嫁娶的；有稱贊英雄，講述民間故事的；還有歡慶豐收，預祝來年風調(diào)雨順的，內(nèi)容多彩多樣。在墨戎寨的走訪中，我們專門邀請苗族老鄉(xiāng)為我們演唱。演唱中，既有獨唱，又有合唱，曲調(diào)風格迥異，各具特色，唱詞簡單押韻，朗朗上口。其中，墨戎歌王阿婆演

2、唱了哭嫁歌;.喪葬歌;兩種曲調(diào)類型，其多人合唱了情歌;，類似于合唱，作為送別之禮。苗寨中有一位祭祀司儀，俗稱苗老司;，因為并沒有祭祀活動，他也為我們演唱了一段在族人的祭祀活動中所需要的歌唱，實在是難能可貴。這些人在對苗歌文化的傳承上都起到了重要的作用。針對這幾首典型的具有代表性的墨戎苗歌，我們做了幾個方面更為細致的分析。一. 墨戎苗歌的歌詞特點1. 韻律特點：以歌王阿婆演唱的哭嫁歌;為例，整首歌都是用湘西苗語演唱。湘西苗語屬于漢藏語系苗瑤語族中的東部語言。哭嫁歌;的歌詞就字數(shù)而言，其詞體結(jié)構(gòu)為七言，段體為七言二句的段式。其韻轍為單押韻，由前后兩段反復蟬聯(lián)來體現(xiàn)，第一段的第一.二句各起韻腳，后端

3、的第一句壓前段第一句，第二句壓前段第二句。2. 襯詞特點：苗歌歌詞又很強的即興性，邊想邊唱，所以在歌王阿婆的兩手秒各種，顯然是不同的調(diào)。但在演唱的開始，中間和結(jié)尾，都有大量的襯詞出現(xiàn)。如在喪葬歌;中，每句都出現(xiàn)了嘿嗯嘿嗯;的襯詞，在哭嫁歌;每句中出現(xiàn)了嗬呃嗬呃;的襯詞。歌王阿婆說，因為歌曲都屬平腔;，歌詞又存在很大的即興性，因而襯詞成了區(qū)別不同調(diào)的最好最直接的因素。這種襯詞的頻繁出現(xiàn)，為演唱者創(chuàng)作即興歌詞贏得了很多時間，并能在歌曲結(jié)構(gòu)中起到起腔.加腔和絞腔的作用。起腔是歌曲開始的樂節(jié)，加腔是中間陪襯的樂節(jié)，絞腔是歌曲結(jié)尾的樂節(jié)。二. 墨戎苗歌的強調(diào)特點1.腔;與調(diào);的分類：在整體的湘西苗歌分類

4、中，腔;和調(diào);是分門分類的。腔;分為高腔;.平腔;.叭周腔;和 腔;，調(diào)的分類就更為豐富，以平腔;而言就分為九個調(diào)。即接親調(diào);.古歌調(diào);.情歌調(diào);.工夫歌調(diào);.兒歌調(diào);.哭嫁調(diào);.老司歌調(diào);.扛仙歌調(diào);和趕秋打秋千時玩調(diào);。恰好在我們的采風過程中，接觸的都是平腔;各類的演唱。3. 調(diào)式特點：在我們所聆聽的墨戎苗歌中，似乎其調(diào)性都相對簡單，簡單到可以歸納為民族調(diào)式的宮.商.角.徵.羽;中.基本分析為羽;調(diào)式。情歌;為兩段體，節(jié)奏規(guī)整，曲調(diào)帶有引子。其調(diào)式結(jié)構(gòu)為引子+A+B+A+B;（見譜例）而哭嫁歌;和喪葬歌;的節(jié)奏相對自由，演唱時沒有固定節(jié)拍，類似散板，而且歌王阿婆在演唱過程中有很多停頓，因而

5、無法記譜。阿婆在兩首歌的即興演唱中，還加入了很多的裝飾音和滑音，由一個音下滑到另一個音上，在每個越劇的結(jié)尾處都能遇到，而且最后還以下滑音聲腔結(jié)束全曲。這種特殊的處理風格，真是的現(xiàn)代的作品中很難遇到。三. 墨戎苗歌的演唱潤腔特點1.發(fā)聲特點：在湘西的秒各種有眾多的演唱方法：真假聲結(jié)合.輕聲唱法.真聲唱法和混合唱法等。在我們走訪的墨戎苗寨中，較多流傳的是平腔;歌曲，因而她們的演唱大多以真聲唱法為主。不僅是歌王阿婆.祭祀老司，還是姑娘們的苗歌合唱，都是振聲演唱，用的也幾乎都是胸式呼吸，聲音明亮清脆，位置靠前.橫向，主要靠后頭沖擊的力量發(fā)聲。聽起來似百靈鳥在山谷中吟唱，特別悅耳，輕松自如，實在值得我們

6、學習借鑒。2.潤腔特點：在歌王阿婆的演唱中，很多使用了顫音演唱技巧，先用顫音演唱，作為襯腔，然后在有歌詞的地方拉直真嗓，最后用下滑音聲腔結(jié)束全曲。這種顫音和滑音的交替運用，使得苗歌更加富有藝術(shù)感染力和特色。祭祀老司演唱的老司歌調(diào);幾乎都是運用一種做作擠壓的喉音來演唱，聲音特別的低沉，似乎是從地獄深處發(fā)出來的聲響，卻又感覺直通天際。有一種莫名的畏懼感，也是這種曲調(diào)蒙上了一層神秘的色彩。在封建古老的苗寨中，老司用他的歌聲強化了他與神靈靠近的職業(yè)立場。除此之外，湘西苗歌中還會使用鼻音.直音等演唱技巧，都是很有特色的。這些傳統(tǒng)的發(fā)生演唱習慣，用統(tǒng)一的科學發(fā)生方法來衡量，是不能與之并論的，其聲音過于直白

7、，位置過于靠前，胸聲單薄，氣息支撐虛弱，高音還有擠卡的諸多現(xiàn)象。但恰恰就是直白.原始.自然，才真真實實的讓我們身居鬧市的人倍感到脫俗.清新，正如養(yǎng)育他們的山泉水一樣的甘醇清冽，沁人心脾，讓我們由衷的感嘆。四、墨戎苗歌的傳承保護苗歌的產(chǎn)生初衷雖不是為了上升到音樂美音樂理論的程度，但是優(yōu)秀的民族音樂文化是都應發(fā)掘.保護.發(fā)展并傳承它的。由于歷史的種種制約，湘西苗歌在傳承過程中只是祈禱教化作用苗歌經(jīng)過長期的群眾性口頭創(chuàng)作，口頭傳唱而逐漸形成和發(fā)展起來的。苗族人在歌唱中保存和傳播了本民族的優(yōu)秀的音樂文化，用歌聲敘述了民族的起源，生活習慣和民族風情。這樣的苗歌就遠遠的超越了音樂本身的價值，遺憾的是它們都躲不過天災人禍，大多數(shù)已經(jīng)頻臨失傳，對此各級政府，教育機構(gòu)，財政部門應首先做出響應與措施，如：1.組織專門人員進行各地苗歌的挖掘整理與保護工作；2.對各地特色苗歌進行召集，鼓勵苗族同胞苗歌走出來;；3.組織大中型的地方苗歌節(jié)或苗歌比賽；4.國家以及各級地方財政部門加大對民族民間文化的資金投入與支持。參考文獻：1、伍新福主編，苗族文化論叢，湖南大學出版社，1988年7月版2、 田聯(lián)韜著，中國少數(shù)民族傳統(tǒng)