淺析含意本體論的理論建構(gòu)

1、淺析含意本體論的理論建構(gòu) 論文關(guān)鍵詞:含意霍恩級(jí)差言語(yǔ)行為理論會(huì)話含意理論 論文摘要:含意指由語(yǔ)句暗示出來(lái)的言詞以外的意義。含意問(wèn)題包含“何為含意”、“何故含意”、“何時(shí)含意”和“何知含意”等四個(gè)基本問(wèn)題。本文對(duì)言語(yǔ)行為理論、會(huì)話含意理論和含意本體論等有關(guān)含意的理論學(xué)說(shuō)進(jìn)行評(píng)述;上述理論分別從各自的角度對(duì)含意問(wèn)題進(jìn)行了探索，提出了一些有益的觀點(diǎn)和原則。 一、關(guān)于“本體論”的 本體論和存在論是對(duì)德語(yǔ)ontologie(英文ontology)的一個(gè)詞的不同譯法?！氨倔w論”一詞，由德家郭克蘭紐(rudolphusgoclnius)于1613年首創(chuàng)，后又被笛卡爾哲學(xué)的信徒克勞伯古斯(jeoannes

2、claubergius)、德哲學(xué)家沃爾夫(christian wolfl)采用。他們用此詞來(lái)表示研究onta的學(xué)問(wèn)，onta是希臘語(yǔ)einai的動(dòng)名詞復(fù)數(shù)形式，而einai在希臘語(yǔ)中是動(dòng)詞兼系詞，相當(dāng)于中的“是”、“在”、“有”等諸義。在西語(yǔ)中，系詞“是”與動(dòng)詞“在”、“有”等為同一詞，如中的be，諸義并存，故又稱為“系動(dòng)詞”。在漢語(yǔ)中，據(jù)俞宣孟先生，先秦時(shí)代尚沒(méi)有形成相當(dāng)于西語(yǔ)中的系詞“是”，因此，漢語(yǔ)傳統(tǒng)思想中是沒(méi)有本體論或存在論的，引發(fā)開(kāi)來(lái)，即無(wú)“哲學(xué)”;而且，漢語(yǔ)“是”、“在”、“有”并不同義，此種局面對(duì)于漢語(yǔ)學(xué)界翻譯ontologie或ontology產(chǎn)生了一定的困難，且導(dǎo)致了理解的

3、歧義性。故學(xué)界在翻譯中，多把希臘語(yǔ)einai的“是”之義放置一邊，取其“在”、“有”之義，遂譯ontologie或ontology為“在論”、“有論”、“萬(wàn)有論”、“存在論”等。在古希臘、ontology所研究的存在，不是“作為偶然或或然的存在”，也不是“作為真而存在”，而是“作為存在的存在”?！白鳛榇嬖诘拇嬖凇?，不表述任何別的東西，是不帶質(zhì)料的形式，具有上在先的“本質(zhì)性”，故中文在翻譯時(shí)把此類存在譯成了“本體”，ontolo-gie或ontology就順理成章地譯作了“本體論”。 看來(lái)，“存在論”、“本體論”這兩種不同的譯法，是出現(xiàn)在不同的理論形態(tài)(傳統(tǒng)本體論和現(xiàn)代本體論)和運(yùn)思方式中的。相

4、同的一個(gè)詞，譯法不同，卻體現(xiàn)了西方本體論的命脈。 但是談到現(xiàn)代本體論，誰(shuí)也無(wú)法繞過(guò)海德格爾。海氏自己也講他是第一個(gè)明確提出“存在意義”問(wèn)題的哲學(xué)家。海德格爾的本體論可以用他的一句名言來(lái)加以概括，這就是“語(yǔ)言是存在的家”。這是一句隱喻的話，其意思通俗地說(shuō)來(lái)大致是:世界存在的意義只有通過(guò)語(yǔ)言才能得到顯現(xiàn)，存在表現(xiàn)在語(yǔ)言之中。哪里有語(yǔ)言，哪里才有世界。另一方面，語(yǔ)言又是“人的本質(zhì)的住家之所”，是人的歷史性生存的基礎(chǔ)。因此，語(yǔ)言是人要說(shuō)出的東西，有了要說(shuō)出的東西，人才能說(shuō)，才能領(lǐng)悟其存在，才能生存。所以，通過(guò)海德格爾的那句有名的隱喻的語(yǔ)言，可以這樣來(lái)形象地比喻語(yǔ)言、人、存在的三者關(guān)系:語(yǔ)言好比一所房子

5、，人與存在都居于其中，人是這所房子的看護(hù)者，它依靠這所房子得以親近存在，揭示存在的意義。從這個(gè)比喻性的關(guān)系中，我們可以看出海德格爾把語(yǔ)言和存在直接聯(lián)系起來(lái)，存在依賴于語(yǔ)言，語(yǔ)言高于一切，具有本體的意義。 海德格爾從哲學(xué)的高度來(lái)把握語(yǔ)言，他認(rèn)為語(yǔ)言可以分成兩個(gè)層次，較低的是言談，即發(fā)出聲音;較高的是語(yǔ)言，即通過(guò)發(fā)出聲音來(lái)展示某種意義。他認(rèn)為言談和語(yǔ)言的關(guān)系是:語(yǔ)言的生存論存在論基礎(chǔ)是言談。言談同現(xiàn)身、領(lǐng)會(huì)在存在論是同樣源始的。把言談道說(shuō)出來(lái)即成為語(yǔ)言。人們交談的目的不在于發(fā)出聲音，而在于傳達(dá)某種意圖，展示某種意義。 二、關(guān)于含意研究 我國(guó)含意研究主要有三大課題:格賴斯會(huì)話含意理論研究，新格賴斯會(huì)

6、話含意理論研究和含意本體論研究。國(guó)內(nèi)徐盛桓教授在含意研究方面成績(jī)十分突出。他的系列研究已超越了(新)格賴斯會(huì)話含意理論范疇，進(jìn)人到含意本體論研究。徐氏在含意研究方面已發(fā)表論文24篇，系統(tǒng)地對(duì)有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了研討，建構(gòu)出了比較完整的理論體系。含意本體論是徐氏吸收了新格氏理論研究的重要成果，將其作為研究含意的本源本性問(wèn)題的理論假設(shè)的基礎(chǔ)而提出來(lái)的。徐氏之所以提出進(jìn)行含意本體論研究，是因?yàn)榱形纳男赂袷险Z(yǔ)用推導(dǎo)機(jī)制中“信息原則”引進(jìn)了一個(gè)概念“常規(guī)關(guān)系”，他以為是一個(gè)關(guān)鍵的概念，可以作為建構(gòu)含意本體論探索含意本源本性的基點(diǎn)。徐氏正是通過(guò)對(duì)含意與常規(guī)關(guān)系的關(guān)系的把握，開(kāi)始了含意本體論研究。含意本體論研究

7、的是含意的本源本性問(wèn)題。含意是什么? 含意(implication一有的譯為“隱涵”)一般指由語(yǔ)句暗示出來(lái)的言詞之外的意義。含意的現(xiàn)象古來(lái)有之，自從有了語(yǔ)言大概也就有了含意。但含意問(wèn)題受到語(yǔ)言學(xué)界的重視并引起廣泛的討論則是最近幾十年內(nèi)的事情。語(yǔ)用學(xué)研究的興起，使人們對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)從語(yǔ)言本體結(jié)構(gòu)的形式中解脫出來(lái)，發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)境、功能、交際者等新問(wèn)題，對(duì)意義的理解也從言詞之內(nèi)走到了言詞之外。如果說(shuō)語(yǔ)義學(xué)主要解決“x句表達(dá)了什么p意”的話，那么語(yǔ)用學(xué)則主要探索“s某在說(shuō)x句時(shí)，表意為p，實(shí)意為q的問(wèn)題”。這個(gè)實(shí)意q就是一般所說(shuō)的含意。含意作為一種特殊的意義具有復(fù)雜性、多向度和隱蔽性的特點(diǎn)，給含意的研究造成

8、了極大的困難。有關(guān)含意的認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解眾說(shuō)不一，然而對(duì)含意的研究至少應(yīng)努力解決“何為含意”、“何故含意”、“何時(shí)含意”和“何知含意”等四個(gè)基本問(wèn)題。 三、幾種含意理論 言語(yǔ)行為理論對(duì)意義進(jìn)行探索的起點(diǎn)為言語(yǔ)的目的即施事意義(illocutionary force)。言語(yǔ)行為理論最大的貢獻(xiàn)，除了將言語(yǔ)視為一種交際行為以外，就是把人們的注意力充分吸引到語(yǔ)意的間接性上。由于這種語(yǔ)意的間接性，言語(yǔ)的施事意義從根本上說(shuō)是受到語(yǔ)境制約的。如果用“s某說(shuō)p事時(shí)意指為i”，來(lái)概述施事性言語(yǔ)行為的特征，那么代表命題內(nèi)容的p和代表施事意義在本質(zhì)上是不同的，p需要經(jīng)過(guò)一定語(yǔ)境作用的衍推才能到達(dá)i。這是p和i之間的一般關(guān)系，也正是間接言語(yǔ)行為的研究要致力解決的問(wèn)題，只有當(dāng)p和i恰好相吻時(shí)，作為施事意義的i無(wú)需太多的推導(dǎo)，就有了直接言語(yǔ)行為的說(shuō)法。但這只是p和i之間的一種特殊關(guān)系，而且當(dāng)實(shí)際面對(duì)某一話語(yǔ)，即使判斷其屬于直接言語(yǔ)行為時(shí)，恐怕也離不開(kāi)語(yǔ)境的反推導(dǎo)作用。盡管人們對(duì)于語(yǔ)境還有種種不同的理解，然而不論是廣義或狹義的觀點(diǎn)，都基本承認(rèn)語(yǔ)境