試析孔子與柏拉圖理想秩序觀差異性比較

1、文章來(lái)源 畢業(yè)論文網(wǎng) 試析孔子與柏拉圖理想秩序觀差異性比較文章來(lái)源 畢業(yè)論文網(wǎng) 論文摘要 基于對(duì)孔子與柏拉圖相關(guān)文本的解讀，本文擬以秩序?yàn)榍腥朦c(diǎn)，綜合采用文獻(xiàn)分析、比較分析、層次分析等研究方法，對(duì)孔子與柏拉圖中西方兩位先哲的秩序觀進(jìn)行梳理和比較研究，以期從文明發(fā)軔期窺探和挖掘出中西秩序理念的分歧。論文關(guān)鍵詞 孔子 柏拉圖 秩序基于彼時(shí)華夏地區(qū)與古希臘特定的地理經(jīng)濟(jì)形態(tài)、歷史文化傳統(tǒng)、社會(huì)形態(tài)等基本要素，本文擬對(duì)孔子與柏拉圖的秩序觀進(jìn)行差異性比較，以期較為系統(tǒng)清晰地展現(xiàn)出文明發(fā)端時(shí)中西文化差異的某些印跡。一、大陸農(nóng)耕文明與海洋商業(yè)文明：中西方不同的文明形態(tài)長(zhǎng)期以來(lái)，華夏地區(qū)與古希臘在特定的地理環(huán)

2、境下分別形成了農(nóng)耕與商業(yè)兩種不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，并呈現(xiàn)出不同的文明形式——大陸農(nóng)耕文明與海洋商業(yè)文明。華夏地區(qū)以陸地為主，依托土地而發(fā)展的農(nóng)業(yè)為其主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)，農(nóng)耕文明即為華夏文明的本源。因“周人是以發(fā)展農(nóng)業(yè)而強(qiáng)盛的氏族，他們認(rèn)了農(nóng)神后稷為始祖。從國(guó)王起‘卑服即康功田攻’，就因這樣才得滅商而有天下”，故西周建國(guó)后以農(nóng)業(yè)為立國(guó)之本。由于土地的固定性，大量從事農(nóng)耕的農(nóng)民就被牢牢束縛到土地上，以家族為單位長(zhǎng)期在一個(gè)地區(qū)繁衍生息，除非發(fā)生大的自然災(zāi)害或戰(zhàn)爭(zhēng)，一般不會(huì)有太大變動(dòng)，農(nóng)業(yè)的屬性決定了華夏人思想上保守、仁愛(ài)、安天命的特性。相應(yīng)

3、，華夏地區(qū)形成了一種特有的“家文化”，即敬宗法，以宗親血緣為中心來(lái)判定人與人之間的親疏遠(yuǎn)親，呈現(xiàn)出“差序格局”的社會(huì)結(jié)構(gòu)，分封制即是這種文化在政治上的體現(xiàn)。古希臘位于地中海沿岸，以半島、海洋為主，依托海洋而發(fā)展的商業(yè)貿(mào)易為其主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)，故商業(yè)文明構(gòu)成了西方文明的本源。希臘城邦內(nèi)的居民首先是商人，主要從事海上經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，人口流動(dòng)較大，商業(yè)的屬性決定了希臘人思想上冒險(xiǎn)、理智、崇尚人自身力量的特性。相較華夏地區(qū)的“家文化”，可以說(shuō)古希臘所形成的是一種“海洋文化”，重個(gè)人權(quán)利，追求平等與自由，政體的選擇上亦

4、旨在實(shí)現(xiàn)公民的良好發(fā)展和城邦正義，顯得靈活多樣。柏拉圖所在的雅典，為古希臘典型的海上強(qiáng)國(guó)，商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá)，并曾以其強(qiáng)大的海軍實(shí)力城邦希臘，造就了希臘史上最輝煌的時(shí)刻?？梢哉f(shuō)，彼時(shí)中西方特定的地理經(jīng)濟(jì)形態(tài)及文化特性直接影響了孔子與柏拉圖對(duì)其理想社會(huì)秩序的構(gòu)建。子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山;知者動(dòng)，仁者靜;知者樂(lè)，仁者壽”，而孔子與柏拉圖恰如其中的“仁者” 與“知者”，在不同的地理經(jīng)濟(jì)背景下，各自設(shè)計(jì)出了不同的秩序模式，預(yù)示著今后中西思想文化截然不同的發(fā)展路徑。二、家庭性與理性：孔子與柏拉圖秩序觀的邏輯起點(diǎn)孔子與柏拉圖對(duì)人性的假設(shè)

5、不同，分別側(cè)重于人性“家庭性”與“理性”兩個(gè)不同方面?？鬃拥睦硐胫刃蛴^以“家庭性”為邏輯起點(diǎn)。孔子視血親倫理為人與生俱來(lái)的最重要情感，為人性之本，故尤為注重人的家庭屬性，往往把人首先置于一家之中予以考慮。正如趙汀陽(yáng)所述“傳統(tǒng)中國(guó)意義上，‘人性’和‘家庭性’便在理想條件下是被認(rèn)為是一致的。就儒家思想傳統(tǒng)而言，家庭性幾乎構(gòu)成了對(duì)人性的完全充分論證。”由于孝、悌為家庭倫理的核心內(nèi)容，孔子亦把孝悌視為個(gè)人修養(yǎng)之根本，并主張予以推而廣之，“君子之教以

6、孝也，非家至而日見(jiàn)之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也”，只有這樣才會(huì)達(dá)到“四海之內(nèi)，皆兄弟”，天下猶一家的“大同”境界。故孔子是以“家”來(lái)理解社會(huì)、國(guó)家、乃至天下，認(rèn)為只有良好的倫理修養(yǎng)，和睦的家庭關(guān)系，國(guó)家才會(huì)安定有序，天下才會(huì)太平。柏拉圖的“理想國(guó)”是以人性的理性假設(shè)作為邏輯起點(diǎn)。柏拉圖重理性，認(rèn)為宇宙、國(guó)家、個(gè)人皆天然被賦予了理性，“理想國(guó)”即是基于靈魂三分(理智、激情、欲望)及其理性假設(shè)而層

7、層構(gòu)建起來(lái)的。柏拉圖認(rèn)為，個(gè)人的靈魂只有“理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情和欲望一致贊成由它領(lǐng)導(dǎo)而不反叛”時(shí)，人的心靈才會(huì)實(shí)現(xiàn)理性和諧;城邦中三個(gè)階層的公民只有“在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，且“除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王，或者我們目前稱(chēng)之為國(guó)王和統(tǒng)治者的那些人物，能?chē)?yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合二為一”，這樣城邦才會(huì)實(shí)現(xiàn)正義和理性之治;希臘世界亦是如此，唯有良好國(guó)家約制惡劣國(guó)家，希臘世界才會(huì)實(shí)現(xiàn)理性和諧。因而，可以說(shuō)是理性支撐起了柏拉圖理性世界的大廈。從中西方政治發(fā)展的脈絡(luò)來(lái)看，“家庭性&rdq

8、uo;與 “理性”可謂中西思想文化的基底，左右著中西方政治、秩序、及文化的走向。西周以來(lái)，中國(guó)政治越來(lái)越走向與倫理相結(jié)合的道路，倫理政治成為古代中國(guó)的主要特色;相較，西方自古希臘即注重節(jié)制與理性，輕倫理，而后馬基雅維利的君主論則標(biāo)志著西方倫理與政治的徹底分離，現(xiàn)實(shí)政治則成為其主要特色。而這種趨向從孔子與柏拉圖秩序觀的邏輯起點(diǎn)就可見(jiàn)一斑。三、修仁循禮與分工/法律：孔子與柏拉圖維系秩序運(yùn)行的方式“仁”、“禮”為孔子思想的精髓，作為基本原則理念貫穿于孔子秩序觀的始終。“仁”為“禮”

9、的內(nèi)核與靈魂，“禮”為“仁”的外在制度框架，兩者相輔相成，相互推進(jìn)，共同維系著孔子理想社會(huì)秩序的有效運(yùn)行。仁者，“愛(ài)人”，它根植于血親倫理之情，重自身內(nèi)在之修養(yǎng)，推崇仁愛(ài)眾人之心。“仁”集中了孔子對(duì)個(gè)人行為道德教訓(xùn)的精髓，為個(gè)人道德修養(yǎng)的題義。“孝弟也者，其為仁之本與!”，孔子把孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)視為仁之本，亦為做人之根本。“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”，以孝悌為支撐，整個(gè)社會(huì)將形成“老者安之，朋友信之，少者懷之&rdquo

10、;的和諧狀態(tài)。“禮”緣仁情而作，以仁、德為內(nèi)核， “人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”作為外在的制度框架，“禮”亦根植于宗親血緣，通過(guò)規(guī)范行為來(lái)加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)，以促使德性?xún)?nèi)化。“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，只有再以“禮”約束之，才不會(huì)離經(jīng)叛道，故“不知禮，無(wú)以立也”。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，表現(xiàn)了“仁”與“禮”互為支撐的關(guān)系，亦突