中學(xué)教師資格證教育心理學(xué)考前應(yīng)試材料(直接打印出來就是小抄)

1、1.如何理解教育心理學(xué)的研究對象和范疇？教育心理學(xué)是研究學(xué)校情境中學(xué)與教的基本心理規(guī)律的科學(xué)， 教育心理學(xué)的具體研究范疇正 是圍繞學(xué)與教相互作用過程而 展開的。（1）學(xué)習(xí)與教學(xué)的要素，主要包括學(xué)生、教師、教學(xué)內(nèi)容、 教學(xué)媒體、教學(xué)環(huán)境等。（2）學(xué)習(xí)與教學(xué)的過程，主 要包括學(xué)習(xí)過程、教學(xué)過程、 評價(jià)、反思過程等。2.教育心理學(xué)在基礎(chǔ)教育課程改革只能發(fā)揮什么作用？教育心理學(xué)不僅能夠給新課 程提供理論上的指導(dǎo)，而且能夠解決新課程中遇到的問 題提供研究方法上的指導(dǎo)。（1）科學(xué)理論上的指導(dǎo)作用。a為教育現(xiàn)象提供不同于傳統(tǒng)常識的新觀點(diǎn)。b、課堂教學(xué)提供理論性指導(dǎo)。c幫助教師分析、預(yù)測并干預(yù)學(xué)生的行為 (2

2、)研究方法上的指導(dǎo)作用 a幫助教師應(yīng)用研究的方法來了解問題 b幫助教師結(jié)合實(shí)際教學(xué)進(jìn)行創(chuàng)造性的、持續(xù)性研究 3、教育心理學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了哪些階段? (1)初創(chuàng)時(shí)期(20世紀(jì)年代以前)。 (2)發(fā)展時(shí)期（20世紀(jì)70年代到50年代未） (3)成熟時(shí)期(20世紀(jì)60到70年代)。(4)完善時(shí)期(20世紀(jì)80年代以后) 4、教育心理學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出什么新趨勢? (1)研究學(xué)習(xí)者的主體形。（2）研究學(xué)習(xí)者的能動性（3）研究學(xué)習(xí)的內(nèi)在過程和機(jī)制 (4)研究社會性環(huán)境的影響(5)研究情境性環(huán)境的影響(6)研究文化背景的影響 (7)研究學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)和有效的教學(xué)摸式， (8)研究信息技術(shù)的利用 5、如何理解心理發(fā)

3、展的涵義? 心理發(fā)展是指個(gè)體從出生成熟衰老直至死亡的整個(gè)生命進(jìn)程中所發(fā)生的一系列心理變化，研究表明，學(xué)生的心理發(fā)展有四個(gè)基本特征，即連續(xù)性和階段性定向性和順序性不平衡性、差異性 6、學(xué)生的心理發(fā)展有什么特點(diǎn)（1）中學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的基本特點(diǎn)a、中學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的體系基本形成。b、中學(xué)生認(rèn)知活動的自覺性明顯增強(qiáng)c、認(rèn)知與情感個(gè)性得到和諧發(fā)展(2)中學(xué)生觀察力發(fā)展的特點(diǎn)a、目得更明確，b、持久性明顯發(fā)展，c、精確性提高，d、概括性增強(qiáng)（3）中學(xué)生記憶發(fā)展的特點(diǎn)a、有意注意已占主導(dǎo)地位b、理解記憶成為主要的識記方法。c、抽象記憶占優(yōu)勢(4)中學(xué)生情感發(fā)展的特點(diǎn) a初中生的情感發(fā)展特點(diǎn)：1、隨著自我意識的發(fā)

4、展，產(chǎn)生了與社會評價(jià)和自我評價(jià)相關(guān)的情感2、自相矛盾的情感3、少年的熱情與沖動4、選擇性友誼的建立5、情感的社會性更加明朗。 b、高中生的情感發(fā)展特點(diǎn)：1、個(gè)性化的情感2、浪漫主義的熱情(5)中學(xué)社會性發(fā)展的特點(diǎn)：中學(xué)生社會性的發(fā)展水平是在動蕩中、矛盾中不斷提高，是在問題的不斷產(chǎn)生又不斷解決，再產(chǎn)生再解決的過程中向前發(fā)展的，這個(gè)年齡階段的心理面貌很不穩(wěn)定，可塑性大。這是心理成熟前動蕩不穩(wěn)的時(shí)期 7、皮亞杰在兒童在認(rèn)知發(fā)展及影響因素方面提出了什么觀點(diǎn)?對教育有何啟示? （1）建構(gòu)主義的發(fā)展觀 皮亞杰認(rèn)為、發(fā)展是一種建構(gòu)過程，是個(gè)體在與環(huán)境的不斷的相互作用中實(shí)現(xiàn)的所有有機(jī)體都有適合和建構(gòu)的傾向，同

5、時(shí)，適應(yīng)和建構(gòu)也是認(rèn)知發(fā)展的兩種機(jī)能適應(yīng)包括同化和順應(yīng)兩種作用和過程，個(gè)體的心理發(fā)展就是通過同化和順應(yīng)日益復(fù)雜的環(huán)境而達(dá)到平衡的過程 2認(rèn)知發(fā)展階段論 皮亞杰認(rèn)為，在個(gè)體從出生到成熟的發(fā)展的過程中其認(rèn)知結(jié)構(gòu)在與環(huán)境的相互作用中不斷重構(gòu)從面表現(xiàn)出按不變順序相繼出現(xiàn)的四個(gè)階段每一個(gè)階段都有它主要的行為模式標(biāo)志著這一階段的行為特征，其中每一個(gè)階段都是一個(gè)統(tǒng)一的整體，而不是一些孤立的行為模式的總和這四個(gè)階段依次為，感知運(yùn)動階段。前運(yùn)算階段具體運(yùn)算階段形式運(yùn)算階段 (3)影響發(fā)展的因素皮亞杰認(rèn)為，對個(gè)體發(fā)展具有重要影響的四個(gè)因素是成熟，練習(xí)和經(jīng)驗(yàn)、社會性經(jīng)驗(yàn)，具有自我調(diào)節(jié)作用的平衡過程。對皮亞杰認(rèn)知發(fā)展

6、理論的教育價(jià)值可以作以下概括（1）充分認(rèn)識兒童不是小大人是教育獲得成功的基本前提（2）遵循兒童的思維發(fā)展規(guī)律是教育取得成效的根本保證8、簡述埃里克森人格發(fā)展階段的理論的涵義及其對教育的意義埃里克森的心理社會發(fā)展理論認(rèn)為，人格的發(fā)展 一個(gè)逐漸形成的過程，它必須經(jīng)歷一系列不變的階段，人格的發(fā)展貫穿于個(gè)體的一生，整個(gè)發(fā)展過程 可劃分為以下八個(gè)階段：（1）學(xué)習(xí)信任的階段（從 出生到18個(gè)月左右）。 (2)成為自主者階段(23歲)。(3)發(fā)展主動性階段(45歲)。(4)變得勤奮的階段(61l歲)。 (5)建立個(gè)人同一性的階段12一l1歲。(6)承擔(dān)社會義務(wù)的階段(1924歲左右)。(7)顯示充沛感的階段

7、(2565歲)。 (8)達(dá)到完善的階段(65歲以后)。埃里克森的心理社會發(fā)展理論指出了人生每個(gè)階段的發(fā)展任務(wù)及所需要的支持幫助這有助于教育工作者了解中小學(xué)生在不同發(fā)展階段所面臨的各種沖突，從而采取相應(yīng)的 措施，因勢利導(dǎo)，對癥下藥。 9、維果斯基的發(fā)展理論有那些基本觀點(diǎn)?這些觀點(diǎn)對當(dāng)前基礎(chǔ)教育課程改革有和啟發(fā)作用? （1）文化歷史發(fā)展理論維果斯基認(rèn)為，人的思維與智力是在活動中發(fā)展起來的，是各種活動、社會性相互作用部隊(duì)內(nèi)化的結(jié)果，人的高級心理活動適應(yīng)于社會的活動。(2)、心理發(fā)展觀。它認(rèn)為，心理發(fā)展是個(gè)體的心理自出 生到成年，在環(huán)境與教育 的影響下，逐漸向高級技 能轉(zhuǎn)化的過程，這一過程 有四個(gè)表現(xiàn)

8、：a 隨意技能的 不斷發(fā)展 b 抽象概括的不 斷提高 c 各種心理機(jī)能之間的關(guān)系不斷變化、重組、形成間接的、以符號為中介的心理結(jié)構(gòu)。 d 心理活動的個(gè)性化。 （3）內(nèi)化學(xué)說。維果斯基十分強(qiáng)調(diào)教學(xué)的作用,認(rèn)為兒童通過教學(xué)才能掌握全人類的經(jīng)驗(yàn),并內(nèi)化于自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中(4)教育和發(fā)展的關(guān)系-最近發(fā)展區(qū) 維果斯基認(rèn)為兒童的現(xiàn)有水平與經(jīng)過他人的幫助可以達(dá)到的較高水平之間的差距,就是最近發(fā)展區(qū),教學(xué)應(yīng)著眼于學(xué)生的最近發(fā)展區(qū),把潛在的發(fā)展水平變成現(xiàn)實(shí)的發(fā)展,并創(chuàng)造新的最近發(fā)展區(qū),最近發(fā)展區(qū)的教學(xué)為學(xué)生的發(fā)展提供了發(fā)展的可能性.教和學(xué)的相互作用刺激了發(fā)展,社會和教育對發(fā)展起主導(dǎo)作用.維果斯基的發(fā)展理論對教學(xué)

9、的影響.從維果斯基對兒童心理的界定和解釋可以推論,維果斯基也是一個(gè)建構(gòu)主義者,他的思想體系是當(dāng)今建構(gòu)主義發(fā)展的重要基石,啟發(fā)著建構(gòu)主義者對學(xué)習(xí)和教育進(jìn)行了大量理論建設(shè)和實(shí)際探索.此外,維果斯基的思想也強(qiáng)烈的影響著建構(gòu)主義者對教學(xué)和學(xué)習(xí)的看法,教學(xué)不只局限于對教學(xué)結(jié)構(gòu)和外部因素的強(qiáng)調(diào),開始注重影響教學(xué)有效性的各種內(nèi)在因素,入一些背景性和一些過程性因素.10、如何根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知方式差異進(jìn)行教育。認(rèn)知方式?jīng)]有優(yōu)劣好壞之分，之時(shí)表現(xiàn)為學(xué)生對信息加工方式某種偏愛。主要影響學(xué)生的學(xué)習(xí)方式智力是影響學(xué)習(xí)的一個(gè)重要因素，但智力并不影響學(xué)習(xí)能否發(fā)生，它主要影響學(xué)習(xí)的速度、數(shù)量、鞏固程度，和學(xué)習(xí)的潛力，我們必須根

10、據(jù)學(xué)生，認(rèn)知差異的特點(diǎn)的與作用，不斷改革教學(xué)，努力因材施教，教師必須根據(jù)學(xué)生認(rèn)知差異的特點(diǎn)和作用，創(chuàng)設(shè)適應(yīng)學(xué)生認(rèn)知差異的教學(xué)組織形式，采用適應(yīng)認(rèn)知差異的教學(xué)方式，努力使教學(xué)方式個(gè)別化，運(yùn)用時(shí)應(yīng)認(rèn)知差異的教學(xué)手段，不斷改革教學(xué)，提高因材施教的效果。11、什么是智力在我國大多數(shù)心理學(xué)家認(rèn)為，智力是指認(rèn)識方面的各種能力及、觀察力、思維力、想象力的綜合，其核心成分是抽象思維能力.12、什么是學(xué)習(xí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)有什么特點(diǎn)？廣義的學(xué)習(xí)是指人和動物在生活過程中憑借經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的行為，或行為潛能的相對持久的變化。其含義是，首先這一定義說明學(xué)習(xí)表現(xiàn)為行為或潛能的變化，第二，學(xué)習(xí)所引起的行為或行為潛能的變化是相對持久

11、的，第三，學(xué)習(xí)是由反復(fù)的經(jīng)驗(yàn)而引起的，學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)首先，學(xué)生的學(xué)習(xí)以間接經(jīng)驗(yàn)的掌握為主線，其次，學(xué)生的學(xué)習(xí)具有較強(qiáng)的計(jì)劃性、目的性、和組織性，第三，學(xué)生學(xué)習(xí)具有一定程度的被動性。13、加涅按照學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)把不同的學(xué)習(xí)分成哪些類型（1）言語信息的學(xué)習(xí)（2）智慧技能的學(xué)習(xí)（3）認(rèn)知策略的學(xué)習(xí)（4）態(tài)度的學(xué)習(xí)（5）運(yùn)動技能的學(xué)習(xí)14、簡述桑代克學(xué)習(xí)理論的主要內(nèi)容及其對教育的指導(dǎo)意義桑代克通過其著名的餓貓出迷箱試驗(yàn)，提出學(xué)習(xí)不是建立觀念之間的聯(lián)結(jié)，而是建立刺激反應(yīng)聯(lián)結(jié)，即在一定的刺激情境與某種正確反應(yīng)之間形成連接，其中不需要觀念或思維的參與。桑代克 通過試驗(yàn)提出了三條主要的學(xué)習(xí)律：準(zhǔn)備律，練習(xí)律。和效果

12、律準(zhǔn)備律，學(xué)習(xí)者再進(jìn)入某種情景時(shí)具有的預(yù)備性反應(yīng)傾向會影響到某種反應(yīng)的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)者如果有某種反應(yīng)行為的預(yù)備性傾向，當(dāng)他作出了這種活動時(shí)，他就會有滿意感；假如不他作出這種行為它會產(chǎn)生煩惱。練習(xí)律。對于已經(jīng)形成的某種情境或某種反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，正確的重復(fù)這一反應(yīng)會增強(qiáng)這一聯(lián)結(jié)。效果律。這時(shí)最重要的學(xué)習(xí)規(guī)律，指一個(gè)聯(lián)結(jié)的后果會對這個(gè)聯(lián)結(jié)又加強(qiáng)或削弱作用。再對某個(gè)情景做出一個(gè)反應(yīng)后，如果伴隨著一種滿意的事件那這個(gè)反應(yīng)與情境之間的聯(lián)結(jié)就會增強(qiáng)，反之，就會減弱。桑代克的學(xué)習(xí)連接說，以實(shí)驗(yàn)研究為基礎(chǔ)，提出了西方最早最系統(tǒng)的學(xué)習(xí)理論，他用此即放映之間的聯(lián)結(jié)取代了傳統(tǒng)的聯(lián)想主義的觀念之間的聯(lián)結(jié)，提出學(xué)習(xí)無需意識參與的觀

13、點(diǎn)。15、什么是操作性條件反射，它與經(jīng)典性條件反射有什么不同，操作性條件反射是如何建立起來的 斯金納通過迷箱研究認(rèn)為，學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)上是一種反應(yīng)概率上的變化，而強(qiáng)化是增強(qiáng)反應(yīng)概率的，如果一個(gè)操作出現(xiàn)之后，有強(qiáng)化刺激未遂，則該操作的概率就增加，已經(jīng)通過條件作用強(qiáng)化了的操作，如果出現(xiàn)后不再有強(qiáng)化刺激尾隨，則該操作的概率就減弱。甚至消失，這就是操作條件反射的基本過程，斯金納認(rèn)為，任何動物的行為有兩類，應(yīng)答性行為，和操作性行為，應(yīng)大性行為是由特定刺激所引起的，是不隨意的反射性反應(yīng)，是經(jīng)典條件作用的研究對象，而操作性行為不與任何特定刺激相聯(lián)系，是有機(jī)體自發(fā)做的隨意方應(yīng)。操作性條件作用的研究對象，巴甫洛夫的經(jīng)典

14、性條件反射重視的是刺激替代，而斯金納操作性條件反射強(qiáng)調(diào)的則是活動的反應(yīng)。16、簡述布魯納的認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論的主要內(nèi)容及其對當(dāng)前基礎(chǔ)教育改革的啟布魯納主張學(xué)習(xí)的目的在于已發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的方式，使學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生大腦中認(rèn)知結(jié)構(gòu)。（1）學(xué)習(xí)觀，a，學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是主動形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，b、學(xué)習(xí)包括知識的獲得，轉(zhuǎn)化和評價(jià)三個(gè)過程，布魯納認(rèn)為，學(xué)習(xí)任何一門學(xué)科的最終目的在于構(gòu)建學(xué)生良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。因此教師首先應(yīng)明確所要建構(gòu)的學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)包含哪些要素。在此基礎(chǔ)上，教師就采取有效措施來幫助學(xué)生獲得，轉(zhuǎn)化和評價(jià)知識，使學(xué)科的知識結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，使書本的死知識便為學(xué)生自己的活的知識。（2）教學(xué)觀，a，教

15、學(xué)的目的在于理解學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，b掌握學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)的教學(xué)原則，主要有四條，動機(jī)原則，結(jié)構(gòu)原則，程序原則，強(qiáng)化原則， 總之，根據(jù)結(jié)構(gòu)主義的教學(xué)觀及其原則，為了促進(jìn)中學(xué)良好認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展，教師應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)，教師必須全面深入地分析教材，明確學(xué)科本身所包含的基本概念，基本原理即它們之間的相互關(guān)系，只有這樣，才有可能引導(dǎo)學(xué)生加深對教材結(jié)構(gòu)的理解。根據(jù)中小學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)水平、年齡特征和教材性質(zhì)，選取靈活的教學(xué)程序和結(jié)構(gòu)方式來組織實(shí)際的教學(xué)活的過程。要注意提供有助于學(xué)生矯正和提高的反饋信息，并教育學(xué)生進(jìn)行自我反饋，以提高學(xué)生的自覺性和能動性。17.理解學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)有哪些好處？理解學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)有以下好處

16、：（1）可以是的學(xué)科內(nèi)容更容易理解。（2） 有助于學(xué)科知識的記憶。（3）從結(jié)構(gòu)中獲得的基本概念原理將有助于以后在類似的情景中去廣泛的遷移應(yīng)用。（4）有助于提高學(xué)習(xí)興趣（5）對學(xué)科基本原理的理解可以促進(jìn)兒童智力的發(fā)展。18、簡述奧蘇貝爾的認(rèn)知同化論的主要觀點(diǎn)及其對當(dāng)前基礎(chǔ)教育課程改革的意義（1）有意義學(xué)習(xí)，奧蘇貝爾認(rèn)為，傳統(tǒng)教育心理學(xué)所研究的動物或人的學(xué)習(xí)基本上機(jī)械學(xué)習(xí)，它對學(xué)習(xí)教育沒有什么價(jià)值，學(xué)校中學(xué)生的學(xué)習(xí)主要是學(xué)習(xí)言語符號所代表的系統(tǒng)知識，它是有意義學(xué)習(xí)，而非機(jī)械學(xué)習(xí)，有意義學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是符號所到表的新知識與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念建立實(shí)質(zhì)性的二人為的聯(lián)系，有意義學(xué)習(xí)的產(chǎn)生即受學(xué)習(xí)材

17、料性質(zhì)的影響，也受學(xué)習(xí)者自身因素的影響，它受以下條件制約，1學(xué)習(xí)材料的邏輯意義，2、有意義學(xué)習(xí)的心向，3、學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，必須具有適當(dāng)?shù)闹R，以便與所學(xué)知識進(jìn)行聯(lián)系。（2）意義的同化，奧蘇貝爾認(rèn)為，學(xué)生能否習(xí)的新知識，主要取決于他們認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的有關(guān)觀念，有意義學(xué)習(xí)是通過新信息與學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的有關(guān)觀念，有意義學(xué)習(xí)是通過新信息與學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的有關(guān)觀念的相互作用才得以發(fā)生的，這種相互作用的結(jié)果導(dǎo)致了新舊知識的意義的同化。（3）組織學(xué)習(xí)的原則與策略，以有意義學(xué)習(xí)和認(rèn)知同化的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，奧蘇貝爾提出了向各組織學(xué)習(xí)的基本原則和策略：逐漸分化原則，整合協(xié)調(diào)原則，先行組織者策略。（4）接受學(xué)

18、習(xí)，奧蘇貝爾認(rèn)為，學(xué)生的學(xué)習(xí)主要是接受學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)應(yīng)該是通過接受而發(fā)生， 不是通過發(fā)現(xiàn)，教師應(yīng)該給學(xué)生提供的材料是經(jīng)過仔細(xì)考慮的有組織的，有序列的，完整的形式，二次學(xué)生接受的是最有用的材料，他把這種強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)的教學(xué)方法叫做講解教學(xué)。 總之，奧蘇貝爾對發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)與接受學(xué)習(xí)，有意義學(xué)習(xí)與接受學(xué)習(xí)之間的區(qū)分提出了獨(dú)到的見解，并對有意義學(xué)習(xí)的過程和條件作了具體解釋，他重在用同化來解釋課堂教學(xué)中的知識獲得問題，對實(shí)際教學(xué)有重要價(jià)值，19、試析建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的主要內(nèi)容及其對基礎(chǔ)教育課程的啟示：建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)，意義不是獨(dú)立與我們而存在的，個(gè)體的知識是由人建構(gòu)起來的，對事物的理解不僅取決于事物本身，事物的感覺刺

19、激本身并沒有意義，意義是由人建構(gòu)起來的，對事物的理解不僅取決于事物本身，事物的感覺刺激本身并沒有意義，意義是由人建構(gòu)起來的，它同時(shí)取決于我的的原來的知識經(jīng)驗(yàn)背景，其主要內(nèi)容有（1）知識觀。知識并不是對現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征，他只是一種解釋、一種假設(shè)、它并不是問題的最終答案。相反，它會隨著人類的進(jìn)步而不斷地被“革命”掉，并隨之出現(xiàn)新的假設(shè)，而且，知識并不能精確的概括世界的法則，在具體問題中，我們并不是拿來就用，一用就靈，而是需要針對具體情景進(jìn)行再創(chuàng)造。另外，建構(gòu)主義來認(rèn)為，知識不可能以實(shí)體的形式存在語句以個(gè)體之外。(2)學(xué)生觀.a.建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界的豐富性,強(qiáng)調(diào)兒童的巨大潛能.b.其次,建構(gòu)主義

20、者強(qiáng)調(diào)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界的差異性、每個(gè)人在自己活動和交往中形成了自己的個(gè)性 化的、獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)，每個(gè)人都有自己的興趣和認(rèn)知風(fēng)格，學(xué)習(xí)者的差異本身便構(gòu)成了一種寶貴的學(xué)習(xí)資源。建構(gòu)主義是當(dāng)代學(xué)習(xí)理論的一場革命，從知識觀、學(xué)習(xí)觀、學(xué)生觀等方面都帶來了全新的變化，為教育教學(xué)特別是基礎(chǔ)教育改革提供了依據(jù) 20.舉例說明奧蘇貝爾提出的同化的三種模式。（1）下位學(xué)習(xí)，又稱為“類屬學(xué)習(xí)”，是指將概括程度或包容范圍較低的新概念或命題，歸屬到認(rèn)知結(jié)構(gòu)原有的概括程度或包容范圍較高的適當(dāng)概念或命題之下，從而獲得新概念或新命題的意義一種是派生類屬，例如，知到了“長方形的四個(gè)頂角都是直角”而正方形是長方形的一種特例那就很容易理解

21、“正方形的四個(gè)頂角都是直角”，另一種是相關(guān)類屬，例如，學(xué)生學(xué)習(xí)了“杠桿”的概念，知到了杠桿的力臂原理，而后他們學(xué)習(xí)了滑輪知道定滑輪實(shí)質(zhì)上是一種等臂杠桿、就把“定滑輪”同化到了“杠桿”之下，但學(xué)生對杠桿的理解也會有一定變化；杠桿并不一定是一根細(xì)長的棒子，他也可以是一個(gè)輪子。（2）下位學(xué)習(xí)又稱“總括關(guān)系”是指新概念、新命題具有較廣的包容 或較高的概括水平這時(shí)，新知識通過把一系列已有觀念包含于其下面活的意義，新學(xué)習(xí)的內(nèi)容便于學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有觀念產(chǎn)生了一種上位關(guān)系倒如，兒童在熟悉了“胡蘿卜”?！巴愣埂焙褪卟恕边@類下位概念之“后再學(xué)習(xí)。“蔬菜”這一上位概念（3）組合學(xué)習(xí)當(dāng)學(xué)生的新概念或新命題與認(rèn)知結(jié)構(gòu)

22、中已有的觀念既不產(chǎn)生下位關(guān)系，又不產(chǎn)生上位關(guān)系時(shí)，它們之間可能存在組合關(guān)系，這種只能憑借組合關(guān)系來理解意義的學(xué)習(xí)就是組合學(xué)習(xí)比如質(zhì)量與能力、需求、價(jià)格再比如憑借關(guān)于水流的知識來理解電流在這種學(xué)習(xí)中，實(shí)際上學(xué)習(xí)者頭腦中沒有最直接可以利用的概念，學(xué)習(xí)者只能在更一般的知識背景中為新知識尋找適當(dāng)?shù)墓潭c(diǎn) 21、什么是先行組織供先行組織者以及如何提者?舉例什么時(shí)聞需要提供? 所謂“先行組織者。是指先于學(xué)習(xí)任務(wù)本身呈現(xiàn)的一種引導(dǎo)性材料他要比學(xué)習(xí)任務(wù)本身有較高抽象、概括、和綜合水平，并且能清晰地與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的概念和新的學(xué)習(xí)任務(wù)關(guān)聯(lián)起來，設(shè)計(jì)“組織者”的目的，是為了心的學(xué)習(xí)任務(wù)提供觀念上的固定點(diǎn)，增強(qiáng)新舊

23、知識之間的可辨別性，以促進(jìn)下位學(xué)習(xí) 組織者”一般呈現(xiàn)在要學(xué)習(xí)得材料之前(先行組織者)，也可以在學(xué)習(xí)材料之后呈現(xiàn)它既可以抽象、概括性上高于學(xué)習(xí)材抖的材料也可以是具體概念，在抽象、概括水平上低于學(xué)習(xí)材料。 22、評述加涅的學(xué)習(xí)對信息加工論。 加涅對信息加工模式是這樣的：來自環(huán)境中的刺激作用于學(xué)習(xí)者的各種感受器，如眼、耳等，并通過感覺登記器進(jìn)入神經(jīng)系統(tǒng)信息首先在感覺登記器中進(jìn)行編碼，最初的刺激以映象的形式保持在感覺登記器中，保留o. 252秒，經(jīng)過注意和初步加工，信息進(jìn)入短時(shí)記憶，之后再次對它進(jìn)行編碼這時(shí)，信息以語義的形式儲存下來。短時(shí)記憶中，信息保持的時(shí)間也很短，一般只保持2.520秒，但是如果學(xué)

24、習(xí)者不斷復(fù)述信息，信息在短時(shí)記憶里可以保持的長一些，但也不超過一分鐘經(jīng)過對信息的復(fù)述及組織，經(jīng)過對它的精細(xì)加工從而與原有的知識聯(lián)系起來，信息可以被轉(zhuǎn)移到長時(shí)已憶中進(jìn)行儲存，以便在以后需要的時(shí)候再回憶起來 具體到學(xué)習(xí)活動中加涅又把學(xué)習(xí)按照從不知到知的過程分成八個(gè)階段，即：動機(jī)即階段了解階段，獲得階段保持階段、回憶階段、概括階段操作階段、反饋階段。 加涅對學(xué)習(xí)的信息加工過程的分析對我們理解學(xué)習(xí)和教學(xué)具有重要意義，但加涅是個(gè)典型型的折中主義者，從他的理論中我們?nèi)匀豢梢钥吹叫袨橹髁x的影子 23、什么是知識?知識的作用是什么? 從本質(zhì)上來說，知識是人對事物屬性與聯(lián)系的能動反映，它是通過人與客觀事物的相互

25、作用而形成的 知識是人對行為進(jìn)行定向和調(diào)節(jié)的基礎(chǔ)。是個(gè)體適應(yīng)環(huán)境的重要機(jī)制知識具有辨別功能，人可以基于有關(guān)知識對感覺到事物進(jìn)行辨認(rèn)和歸類，從而對它們不再感到陌生，知識具有預(yù)期，在具備了相應(yīng)的知識時(shí)，人就可以道過推論對事物形成一定的預(yù)期推知事物會是怎樣的它會怎樣發(fā)展變化等知識還具有調(diào)節(jié)功能，個(gè)體總是以自己的知識為基礎(chǔ)來確定活動的程序并對活動的實(shí)施過程連行監(jiān)控和調(diào)節(jié)。 24、陳述性知識和程序性知識有何聯(lián)系與區(qū)別? 對教學(xué)有何啟示? 陳述性知識說明事物、情況是怎樣的，是對事實(shí)、定義、規(guī)則、原理等的描述：程序性知識則是關(guān)于怎樣完成某項(xiàng)活動的知識，比如推理、決策或者解決某類問題等，陳述性知識容易被人看到

26、，可以明確地說出來，而程序性知識體現(xiàn)在實(shí)際活動中，而且，到底有沒有程序化知識也只有通過個(gè)體的活動才能判斷，程序化的知識的表現(xiàn)不是被個(gè)體回憶起來，而是對所接受的信息進(jìn)行加工交換，所以，程序化知識是與一定的問題聯(lián)系的在一定的問題情境面前，它會被激活，而后進(jìn)行的，不需要太多的意識。 陳述性知識與程序性知識的分類常常是與學(xué)習(xí)知識的分類常常是與學(xué)習(xí)者所達(dá)到的學(xué)習(xí)水平相聯(lián)系的學(xué)習(xí)常常從陳述知識的獲得開路而后進(jìn)一步加工消化，成為可以靈活熟練應(yīng)用的知識 在實(shí)際的學(xué)習(xí)和解決問題的活動中，陳述性知識與程序化知識是相互聯(lián)系的，在實(shí)際活動中陳述性知識常?？梢詾閳?zhí)行某個(gè)實(shí)際操作程序提供必要的信息資料；在學(xué)習(xí)中，陳述性知

27、識常常是學(xué)習(xí)程序化知識的基礎(chǔ)反過來程序性知識的掌握也是促進(jìn)陳述性知識的深化。 25、陳述性、程序性知識分別是以什么形式表征、存儲的?對教學(xué)有什么啟示? (1)陳述性知識的表征形式是命題網(wǎng)絡(luò)。一個(gè)命題就相當(dāng)于一個(gè)觀念它是我們能夠評價(jià)是非對錯(cuò)的最小的意義單元命題和句子并不完全對應(yīng)，有些句子可能包括兩個(gè)甚至多個(gè)每題，兩個(gè)或多個(gè)命題常常因?yàn)橛心硞€(gè)共同的成分而相互聯(lián)系在一起，從而構(gòu)成了命題網(wǎng)絡(luò)，或稱為“語義網(wǎng)絡(luò)”在這種網(wǎng)絡(luò)中，哪些相關(guān)觀念之間可以相互擴(kuò)散、激活，從而被個(gè)體提取和利用，課件學(xué)習(xí)者并不是按照信息原有的形式頭腦中，而是要按照自己可以理解的方式對意義開重新組織學(xué)習(xí)者對知識的理解越深，所形成的聯(lián)系

28、就越多，命題網(wǎng)絡(luò)越復(fù)雜。（2）程序性知識的，表征形式：產(chǎn)生式系統(tǒng)“產(chǎn)生式系統(tǒng)”是由一系列“條件一行動”規(guī)則構(gòu)成的 它表明了所要進(jìn)行的活動以及作出這種活動的條件、產(chǎn)生式以“如果就”的形式存在，即在滿足某個(gè)行動，與前面所說的相對更為靜態(tài)的命題網(wǎng)絡(luò)不同。產(chǎn)生是具有自動激活的特點(diǎn)，一旦存在，滿足了特定的條件 相應(yīng)的行為就會發(fā)生，這常常不需要太明確的意識。而且，一個(gè)產(chǎn)生式的結(jié)果可以作為另一個(gè)產(chǎn)生式的條件從而引發(fā)其他的行動，這從而引發(fā)其他的行動，這樣眾多的產(chǎn)生式聯(lián)系在樣眾多的產(chǎn)生式聯(lián)系在一起，就構(gòu)成了復(fù)雜的產(chǎn)生式系統(tǒng) 26，什么是圖式?什么是認(rèn)知結(jié)構(gòu)? 所謂圖式，就是關(guān)于某個(gè)主題的一個(gè)知識單元，它包括與某

29、主題是相關(guān)的一套相互聯(lián)系的基本概念。構(gòu)成了感知、理解外界信息的框架結(jié)構(gòu)構(gòu)成了感知、理解外界信息的框架結(jié)構(gòu) 所謂認(rèn)知結(jié)構(gòu)，就是學(xué)生頭腦里的知識結(jié)構(gòu)，廣義而言談話語它是某廣義而言談話語它是某一學(xué)習(xí)者的全部觀念及其組織，狹義的說，它可以是學(xué)習(xí)者在某一特定知識領(lǐng)域內(nèi)的觀念及其組織 27，試用同化和順應(yīng)來解釋知識建構(gòu)的基本機(jī)制。 首先，在知識建構(gòu)過程中，學(xué)習(xí)者需要以原有知識經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來同化新知識，對新信息的理解總是依賴于學(xué)習(xí)原有的知識經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)者必須在新信息與原有知識經(jīng)驗(yàn)之間建立適當(dāng)?shù)年P(guān)系，才能獲得新信息的意義，學(xué)習(xí)通過將新知識與原有知識經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來，從而獲得新知識的意義，把它納入已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程、就

30、叫做新知識的同化。同化過程涉及感知、判斷、推理、記憶等一系列復(fù)雜的認(rèn)知活動。一旦學(xué)習(xí)者在新知識與原有知識絕對化經(jīng)驗(yàn)會因?yàn)樾轮R納入而發(fā)生一定的調(diào)整或改組，這就是知識的順應(yīng)，新概念的進(jìn)入可以豐富，充實(shí)原有知識，有時(shí)，新概念會與原有知識之間有一定的偏差，這時(shí)，新觀念會與原有觀念之間完全對立，這時(shí)，學(xué)習(xí)者需要轉(zhuǎn)變原有的錯(cuò)誤觀念，原有觀念會發(fā)生更為明顯的順應(yīng)。同化韻味者學(xué)習(xí)者聯(lián)系、利用原有知識來獲取新觀念，它體現(xiàn)了知識發(fā)展的連貫性、和累積性、順應(yīng)則意味著新、舊知識之間的磨合、協(xié)調(diào)，它體現(xiàn)了知識發(fā)展的對立性和改造性。同化和順應(yīng)作為知識建構(gòu)的基本機(jī)制，是相互依存，不可分割的兩個(gè)側(cè)面。綜上所述，知識建構(gòu)是通

31、過新舊知識之間充分的、雙向的相互作用而實(shí)現(xiàn)的。在活的新知識時(shí)，學(xué)習(xí)者需要充分調(diào)動有關(guān)的知識經(jīng)驗(yàn)，分析、組織當(dāng)前的新信息，生成對新信息的理解、解釋。同時(shí)，學(xué)習(xí)者要反省新知識和舊知識的一致性、鑒別、評判他們的合理性。在這一過程中，學(xué)習(xí)者不是在記憶別人的知識，而是在作為一個(gè)積極的思考著建構(gòu)自己的知識。 28.理解的生成過程是怎樣的? （1）長時(shí)記憶中存在一些知識經(jīng)驗(yàn)，它們會影響個(gè)體的知覺和注意傾向，會影響到個(gè)體以某種方式來加工新信息的傾向。學(xué)習(xí)者把這些內(nèi)容提取出來，進(jìn)入短時(shí)記憶。(當(dāng)前的工作記憶) (2)這些內(nèi)容和傾向?qū)嶋H上構(gòu)成了學(xué)習(xí)者的動機(jī)，是圖不僅注意外來的、意想不到的信息，也能主動的對感覺經(jīng)驗(yàn)

32、進(jìn)行選擇性注意。注意有哪些已經(jīng)有過經(jīng)驗(yàn)、仍有持續(xù)興趣的信息，去進(jìn)行選擇性的知覺在這種注意和直覺的過程中，學(xué)習(xí)者要作出有意識地控制和努力。(3)經(jīng)過選擇性知覺得到的信息，要達(dá)到對其意義的理解，還需要和長時(shí)記憶中存在的有關(guān)信息建立某種聯(lián)系從而主動地理解新信息的意義，這是意義建構(gòu)的關(guān)鍵。(4)在最后完成意義建構(gòu)，學(xué)習(xí)者首先要試探性地建立這種聯(lián)系，進(jìn)行試驗(yàn)性的意義建構(gòu)學(xué)習(xí)者激活一些有關(guān)的知識激活一些有關(guān)的知識形成一定的理解，同時(shí)，監(jiān)視這種試探性理解是否合適。(5)在與長時(shí)記憶進(jìn)行試探性聯(lián)系、展開試驗(yàn)性意義建構(gòu)的過程中，為了檢驗(yàn)所形成的理解，學(xué)習(xí)者可能要與感覺經(jīng)驗(yàn)相對照，也可能與長時(shí)記憶中已有的經(jīng)驗(yàn)作比

33、較。（6）經(jīng)檢驗(yàn)，如果意義建構(gòu)不成功，應(yīng)回到感覺信息，檢查信息與長時(shí)記憶等試驗(yàn)性聯(lián)系的策略。這包括：第一，構(gòu)成選擇性注意和選擇性直覺的信息基礎(chǔ)是否可靠；第二、從長時(shí)記憶中提取的建立聯(lián)系的信息是否合適：第三，從感覺信息中選用的信息是否合適。第四，如有必要，應(yīng)該系統(tǒng)的考察感覺信息與長時(shí)記憶中所有可能的聯(lián)系（7）如果意義建構(gòu)成為，就實(shí)現(xiàn)了意義的理解。 29.影響理解的客觀因素有哪些？ (1)學(xué)習(xí)材抖的內(nèi)容。 首先，學(xué)習(xí)材料的意義下會影響學(xué)習(xí)者的理解。 其次學(xué)習(xí)材料內(nèi)容的具體程度也會影響學(xué)習(xí)者的理解。（2）學(xué)習(xí)材料的形成。學(xué)習(xí)材料在表達(dá)性損傷的直觀性也會影響到學(xué)習(xí)者的理解 30、影響理解的主觀因素有哪

34、些? （1）原有知識經(jīng)驗(yàn)背景的影響第一，它既包括學(xué)習(xí)新知識所需要的直接的基礎(chǔ)性知識，也包括相關(guān)領(lǐng)域的知識以及一般的經(jīng)驗(yàn)背景。第二，這種知識背景不僅包括學(xué)習(xí)者在學(xué)校學(xué)習(xí)的正規(guī)知識，也包括他們的日常直接經(jīng)驗(yàn)第三，這種 知識背景不僅包括與新知識相一致性而且也包括與新知識相沖突的經(jīng)驗(yàn)。靜經(jīng)驗(yàn)，第四，這種知識背景不僅包括具體領(lǐng)域的知識，而且還涉及到學(xué)習(xí)者的基本信念。第五、這種知識背景既包括直接以現(xiàn)實(shí)的表征方式存在與長時(shí)記憶中的知識經(jīng)驗(yàn)，也包括一些潛在的觀念。 綜合所述，學(xué)習(xí)者的原有背景會影響到新知識的理解，而這種知識背景有著豐富的而廣泛的含義，它包括來源不得，以不同的表征方式存在的知識經(jīng)驗(yàn)，是一個(gè)動態(tài)的

35、，整合知識結(jié)構(gòu)。31、什么是學(xué)習(xí)遷移，它有哪些不同的類別。學(xué)習(xí)遷移也稱訓(xùn)練遷移，指一種學(xué)習(xí)對另一種學(xué)習(xí)的影響，或習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)對活動的影響。（1）根據(jù)遷移的性質(zhì)不同級前一的影響效果不同可以劃分為正遷移與負(fù)遷移。（2）根據(jù)遷移內(nèi)容的不同抽象與概括水平劃分為水平遷移與垂直遷移。（3）根據(jù)遷移內(nèi)容的不同可劃分為一般遷移與具體遷移。（4） 根據(jù)遷移過程中所需的內(nèi)在心理機(jī)制的不同可劃分為同化性遷移和順應(yīng)遷移、重組性遷移。32、解釋下列概念1、正遷移，指一種學(xué)習(xí)對另一種學(xué)習(xí)起到積極的促進(jìn)作用。（2）負(fù)遷移：指兩種學(xué)習(xí)之間的相互干擾、阻礙。（3）水平遷移：也稱橫向遷移，是指處于同一概括水平的經(jīng)驗(yàn)之間的相互影響。

36、（4）垂直遷移：又稱縱向遷移，指處于不同概括水平的經(jīng)驗(yàn)之間的相互影響。（5）一般遷移：一般遷移也稱普通遷移、非特殊遷移，是指一種學(xué)習(xí)中習(xí)得的一般原理；方法、策略和態(tài)度等遷移到另一種學(xué)習(xí)中去。（6）具體遷移，：也稱特殊遷移，指一種學(xué)習(xí)中習(xí)得的，具體的，特殊的，經(jīng)驗(yàn)直接遷移到另一種學(xué)習(xí)中去，或經(jīng)過某種要素的重新組合，遷移到新情境中去。（7）同化性遷移，是指不改變原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。直接將原有的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用到本質(zhì)特征相同的一類食物中去。（8）重組性遷移，指重新組合原有認(rèn)知系統(tǒng)中某些構(gòu)成要素和成分，調(diào)節(jié)各成分間的關(guān)系?；蚪⑿碌穆?lián)系。從而應(yīng)用于新情境。33、簡述遷移的作用？首先，遷移對于提高解決問題的能力

37、具有直接的促進(jìn)作用，其次，遷移時(shí)習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)得以概括化、系統(tǒng)化的有效途徑，是能力與品德形成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。第三，遷移規(guī)律對于學(xué)習(xí)者，教育工作者，以及有關(guān)的培訓(xùn)人員具有重要的指導(dǎo)作用。34、簡述影響遷移的主要因素（1）相似性，相似性的大小主要有兩任務(wù)中含有的共同成分決定的。較多的共同成分將產(chǎn)生較大的相似性。并導(dǎo)致遷移的產(chǎn)生，（2）原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)，原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)特征直接決定了遷移的可能性及遷移的程度，原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)對遷移的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，學(xué)習(xí)者是否用于相應(yīng)的背景知識，這是前移產(chǎn)生的基本前提條件。其次，原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的概括水平對遷移起到至關(guān)重要的作用，再次，學(xué)習(xí)者是否具有相應(yīng)的認(rèn)知技能或策略，

38、以及對認(rèn)知活動進(jìn)行調(diào)節(jié)、控制的元認(rèn)知策略也影響著遷移的產(chǎn)生。三、原有的心向與定勢，定勢對遷移的影響表現(xiàn)為兩種，促進(jìn)和阻礙，35、為了促進(jìn)學(xué)習(xí)的遷移，教學(xué)應(yīng)該注意哪些問題。（1）精選教材，（2）合理編排教學(xué)內(nèi)容，（3）合理編排教學(xué)程序，（4）教授學(xué)習(xí)策略：提高遷移意識性36、為什么說通過應(yīng)用知識解決有關(guān)問題可以促進(jìn)知識的深化。知識的應(yīng)用過程是一個(gè)建構(gòu)過程，原有知識會在應(yīng)用過程中被充實(shí)、深化、整合和發(fā)展。（1）通過解決有關(guān)問題來促進(jìn)知識的鞏固與熟練化。通過應(yīng)用所學(xué)知識來解決相關(guān)問題、學(xué)習(xí)者可以更好地進(jìn)行加工和記憶，有利于陳述性知識的保持，有利于程序性知識的熟練化。（2）通過解決有關(guān)問題來深化理解，

39、促進(jìn)知識經(jīng)驗(yàn)的整合。在解決問題時(shí)，學(xué)習(xí)者常常需要激活多方面的相關(guān)知識，綜合起來作一定的推理和轉(zhuǎn)化者可以幫助學(xué)習(xí)者，深化知識的理解，在知識和經(jīng)驗(yàn)之間建立起更為豐富的聯(lián)系，形成更為整合、融會貫通的知識結(jié)構(gòu)。（3）通過解決某種問題來建立其相關(guān)的新知識，通過解決問題還可以幫助學(xué)習(xí)者形成新概念，形成新原理。通過解決某種問題，學(xué)習(xí)者可能會對問題中蘊(yùn)含的關(guān)系和規(guī)律形成新的理解。37、什么是技能，技能的特點(diǎn)有哪些。一般認(rèn)為，技能是通過練習(xí)而形成的合乎法則的運(yùn)動方式，它具有以下幾個(gè)基本特點(diǎn)，（1）技能是通過學(xué)習(xí)或練習(xí)來形成的，不同于本能行為。（2）技能是一種活動方式，是由一系列動作即起執(zhí)行方式構(gòu)成的，屬于動作經(jīng)

40、驗(yàn)，不同于認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的知識，（3）技能中各動作要素及其執(zhí)行順序，要體現(xiàn)活動本身的客觀法則的要求，不是一般的習(xí)慣動作。38、什么是操作技能，操作技能是怎樣分類的，特點(diǎn)有哪些操作技能也叫動作技能，運(yùn)動技能，是通過學(xué)習(xí)形成的，合乎法則的操作活動方式。操作技能本身可移動不同角度進(jìn)行分類 。根據(jù)動作的精細(xì)程度，與肌肉運(yùn)動強(qiáng)度的不同，可以分為細(xì)微性操作技能與粗放性操作技能，根據(jù)動作對環(huán)境的依賴程度的不同。可以分為閉合性操作技能與開放性操作技能，根據(jù)操作對象的不同，可以分為徒手性操作技能，與機(jī)械性操作技能，39、運(yùn)動技能形成的基本階段和特點(diǎn)有哪些運(yùn)動技能的形成基本階段有，操作的定向，操作的模仿，操作的整合，操

41、作的熟練。特點(diǎn)，首先，就動作的對象而言。操作技能的操作的對象是物質(zhì)性客體或肌肉，具有客觀性，其次，就動作的進(jìn)行而言，操作動作的執(zhí)行是通過肌體運(yùn)動實(shí)現(xiàn)的，具有外延性，第三，就動作的結(jié)構(gòu)而言，操作活動的每個(gè)動作必須執(zhí)行不能合并，省略，在結(jié)構(gòu)上具有展開性，40、心智技能形成的基本階段和特點(diǎn)有哪些。心智技能形成的三階段是指，原型定向，原型操作、原型內(nèi)化三個(gè)階段。其特點(diǎn)有；一、對象具有觀念性，二、執(zhí)行具有內(nèi)潛性，三、結(jié)構(gòu)具有簡縮性。41 ，技能的作用表現(xiàn)在哪些方面（1）技能能夠?qū)顒舆M(jìn)行調(diào)節(jié)控制，可以控制動作的執(zhí)行順序，和執(zhí)行方式，從而可以是個(gè)體的活動表現(xiàn)出穩(wěn)定性、靈活型、能夠適應(yīng)各種變化的情景，（2）

42、技能還是活的經(jīng)驗(yàn)、解決問題、變革現(xiàn)實(shí)的前提條件，42、簡述操作模仿階段的動作特點(diǎn)（1）動作品質(zhì)，動作的穩(wěn)定性，準(zhǔn)確性，靈活性較差，（2）動作結(jié)構(gòu)，各個(gè)動作要素之間的協(xié)調(diào)性較差，互相干擾。常有多余動作產(chǎn)生，（3）動作控制主要靠，視覺控制，動作控制水平較低，不能主動發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤與糾正錯(cuò)誤，（4）動作效能完成一個(gè)動作往往比標(biāo)準(zhǔn)速度要慢，個(gè)體經(jīng)常感到疲勞緊張，43、簡述操作整合階段的動作特點(diǎn)。（1）動作品質(zhì)，動作可以表現(xiàn)出一定的穩(wěn)定性，精確性和靈活性，但當(dāng)外界條件發(fā)生變化時(shí)，動作的這些特點(diǎn)都有所降低，（2）動作的結(jié)構(gòu)動作的各個(gè)成分趨于分化、精確，整體動作趨于協(xié)調(diào)連貫，各動作成分間的相互干擾減少。多余動作有

43、所減少，三，動作控制視覺控制不起主導(dǎo)作用，逐漸讓位于動覺控制，肌肉運(yùn)動感覺，變得較清晰，準(zhǔn)確，并稱為動作執(zhí)行的主要調(diào)節(jié)器。四、動作效能疲勞感緊張感降低，心理能量的不必要的消耗減少。但沒有完全消除，44，簡述操作熟練階段的動作特點(diǎn)（1）動作品質(zhì) 動作具有高度的靈活性。穩(wěn)定性、和準(zhǔn)確性和各種變化的條件下，都能順利的完成動作，（2）動作結(jié)構(gòu)，各動作之間的干擾消失，銜接連貫，流暢，高度協(xié)調(diào)，多余動作消失，（3）動作控制，動覺控制增強(qiáng)，不需要?jiǎng)佑X的專門控制，可有意識的活動。視覺注意范圍擴(kuò)大，能準(zhǔn)確的覺察到外界環(huán)境的變化，并調(diào)整動作的方式，（4）動作效能 心理消耗和體力消耗降至最低，表現(xiàn)在緊張感，疲勞感減

44、少，動作具有輕快感，45、簡述操作技能的培訓(xùn)要求（1）準(zhǔn)確的示范與講解，（2）必要而適當(dāng)?shù)木毩?xí)（3）充分而有效地反饋（4）建立穩(wěn)定的清晰的動覺46、加里培林將心智動作的形成分為哪幾個(gè)階段（1）活動的定向階段（2）物質(zhì)活動和物質(zhì)化的活動階段。（3）出聲的外部言語活動階段。（4）無聲的外部言語活動階段（5）內(nèi)部言語階段47、簡述心智技能的各階段的含義，作為教師要注意哪些問題？（1）原型定向，就是了解心智活動的實(shí)踐模式，了解外化或物質(zhì)化了的心智活動方式?；虿僮骰顒映绦颍私庠突顒咏Y(jié)構(gòu)，從而使主體知道該做哪些動作和怎樣去完成這些動作，明確活動的方向，為完成主體的學(xué)習(xí)任務(wù)，教師必須做到以下幾點(diǎn)，a、要

45、使學(xué)生了解活動的結(jié)構(gòu)，即了解構(gòu)成活動的各個(gè)動作要素，及動作之間的執(zhí)行順序，并了解動作的執(zhí)行方式b、要使學(xué)生了解各個(gè)動作要素，動作執(zhí)行順序和動作執(zhí)行方式的各種規(guī)定的必要性，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)自覺性，c、采取有效措施，發(fā)揮學(xué)生的主動性與獨(dú)立性，d教師的示范要正確，講解要確切，動作指令要明確，（2）原型操作。所謂原型操作就是依據(jù)心智技能的實(shí)踐模式，把主體在頭腦中建立起來的活動程序計(jì)劃以外顯的操作方式付諸實(shí)施，為了使心智技能在操作水平上順利形成，教師必須做到以下幾點(diǎn)，a、要使心智活動的所有動作以展開的方式呈現(xiàn)，b、要注意變更活動的對象，使心智活動在知覺水平上得以概括。從而形成關(guān)于活動的表象，c、要注意活動

46、的掌握程度，并適時(shí)向下一階段轉(zhuǎn)化，d、為了使活動方式順利內(nèi)化 動作的執(zhí)行應(yīng)注意與言語相結(jié)合，（3）原型內(nèi)化，所謂原型內(nèi)化即心智活動的實(shí)踐模式向頭腦內(nèi)部轉(zhuǎn)化，有物質(zhì)的，外顯的，展開的形式變成觀念的，內(nèi)潛的簡縮的形式的過程，要使操作原型成功的內(nèi)化為心智技能，教學(xué)中必須注意a、動作的執(zhí)行應(yīng)遵循由出聲的外部言語到不出聲的外部言語在道內(nèi)部言語的順序，不能顛倒。b、在開始階段，操作活動應(yīng)在言語水平上完全展開，即用出聲或不出聲的外部言語完整的描述原型的操作過程再逐漸縮減。c在這一階段，也要注意變換動作的對象，使活動方式得以進(jìn)一步概括，以便廣泛適用于同類課題d、在進(jìn)行由出聲到不出聲、由展開到壓縮的轉(zhuǎn)化過程中，

47、也要注意活動的掌握程度，適時(shí)轉(zhuǎn)化。48、簡述心智技能的培養(yǎng)要求激發(fā)學(xué)習(xí)的積極性與主動性.注意原型的完備性、獨(dú)立型與概括性.適應(yīng)培養(yǎng)的階段特征、正確使用語言。49.如何理解態(tài)度與品德？他們各自有什么樣的結(jié)構(gòu)？一般認(rèn)為態(tài)度是通過學(xué)習(xí)而形成的、影響個(gè)人的行為選擇的內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài)或反映的傾向性。對于該定義，可以從下面幾方面來理解：第一，態(tài)度是一種內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài)，而不是實(shí)際反應(yīng)本身。第二，態(tài)度不同于能力，雖然，二者都是內(nèi)部傾向。第三，態(tài)度是通過學(xué)習(xí)而形成的，不是天生的。態(tài)度的結(jié)構(gòu)成分主要有：態(tài)度的認(rèn)知成分；態(tài)度的情感成分；態(tài)度的行為成分。 品德是道德品質(zhì)的簡稱，是社會道德在個(gè)體向上的體現(xiàn)，是個(gè)體依據(jù)一定的社

48、會道德行為規(guī)范行為時(shí)表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的心理特征傾向。品德的心理結(jié)構(gòu)包括：道德認(rèn)識、道德情感與道德行為三個(gè)方面。50.簡述道德與品德的區(qū)別于聯(lián)系道德與品德是兩個(gè)既有區(qū)別又有聯(lián)系的概念。道德的特征主要表現(xiàn)在：道德是人類所特有的社會現(xiàn)象，是一定社會為了調(diào)整人們之間的相互關(guān)系而產(chǎn)生的行為規(guī)范或準(zhǔn)則的總和。道德的社會共同性。主要表現(xiàn)在兩方面：a.適應(yīng)全社會各個(gè)成員都必須遵循的簡單的共同生活準(zhǔn)則。b.統(tǒng)一社會中各階級之間所共有的道德準(zhǔn)則或道德觀念習(xí)俗。道德的階級性。主要表現(xiàn)為：各個(gè)階段都是以自己的道德觀念來維持自己的階級利益。各階級的道德都是其社會經(jīng)濟(jì)地位和利益的反映。道德屬于社會意識形態(tài)范疇。品德的特

49、征有：品德形成的后天性。品德內(nèi)容的社會性。品德表現(xiàn)的行為性。品德結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。品德選擇的自覺性。品德和道德的聯(lián)系主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：個(gè)體品德的內(nèi)容來源與社會道德。個(gè)體品德的形成依賴與社會道德。品德和道德的直接根源不同，但最終根源是相同的，他們都要受到社會發(fā)展規(guī)律的制約。51.簡述態(tài)度與品德的關(guān)系。品德是一種習(xí)得的影響個(gè)人行為選擇的內(nèi)部狀態(tài)，態(tài)度也是依據(jù)一定的道德行為規(guī)范行為時(shí)所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的心理特征。二者的結(jié)構(gòu)是一致的，都是由認(rèn)知、情感、和行為三方面構(gòu)成。其區(qū)別是：二者所涉及的范圍不同。（2）價(jià)值的內(nèi)化程度不同。52.簡述皮亞杰三大研究成果的內(nèi)容。兒童的道德發(fā)展既非天賦，也不是社會規(guī)則的

50、直接內(nèi)化，而是受主體與客體相互作用的性質(zhì)強(qiáng)度的影響。兒童的道德發(fā)展不僅取決于它對到的知識的了解，更重要的上取決于兒童道德思維發(fā)展的程度。兒童的道德發(fā)展是一個(gè)有明顯的階段特點(diǎn)和順序性的過程，與邏輯思維的發(fā)展有極大的相關(guān)性。53.皮亞杰研究的兒童的思維結(jié)構(gòu)有哪些特點(diǎn)？兒童道德發(fā)展的每一個(gè)階段都是一個(gè)統(tǒng)一的整體，而不是一些與孤立的行為片面相對的道德觀念的總和。在道德認(rèn)知發(fā)展過程中，前一階段總是融合到后一階段，并為后一階段所取代。每個(gè)兒童都為建立他們自己的綜合體積極努力，而不是去接受社會文化所規(guī)定的現(xiàn)成的模式。道德認(rèn)知發(fā)展先在階段是后階段的必要組成成分。54.皮亞杰把兒童道德判斷的發(fā)展分為哪幾個(gè)階段？

51、各有什么特點(diǎn)？第一階段：前道德階段（12歲）。這一階段的兒童處于深感運(yùn)動時(shí)期，行為與生理本能地滿足有關(guān)，無任何規(guī)則意識，因而談不上任何道德觀念發(fā)展。第二階段：他律道德階段（28歲）。這一階段的兒童主要表現(xiàn)為服從成人為主要特征的他律道德，故又稱為服從的階段。這一階段又可以分為兩個(gè)亞階段：a.自我中心階段（25歲）。這一階段的兒童處于前運(yùn)算思維階段。其特點(diǎn)是單向、不可逆的自我中心主義，單向理解規(guī)則，片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人存在及個(gè)人意見和要求。b.權(quán)威階段，這一時(shí)期的兒童的思維正由前運(yùn)算思維向具體運(yùn)算思維過渡，以表象思維為主，但既不具備可逆性和守恒型。這一時(shí)期的兒童的道德判斷是他律的絕對的規(guī)則反對權(quán)威的絕對服

52、從和崇拜為特征。第三階段：自律或合作道德階段（811.12歲）。這一時(shí)期的兒童思維以達(dá)到具有可逆性的具體運(yùn)算，其道德判斷有了自律的萌芽，公正感不在是以“服從”為特征，而是以“平等”的觀念為主要特征，逐漸代替了前一階段服從成人權(quán)威的支配地位。第四階段：公正道德階段（11.12歲以后）。這一時(shí)期的兒童的思維廣度、深度及靈活性都有了質(zhì)的飛躍，其道德自律意識進(jìn)一步增強(qiáng)，如果說上一階段自律的萌芽，真正達(dá)到了自律階段。55.試述皮亞杰在兒童道德發(fā)展規(guī)律的研究方面的杰出貢獻(xiàn)。（1）在認(rèn)知發(fā)展與道德發(fā)展的關(guān)系方面，肯定了認(rèn)知發(fā)展是道德發(fā)展必要條件指出兒童的道德判斷情感的發(fā)展以及兒童對道德規(guī)則的學(xué)習(xí)和理解都受認(rèn)

53、知水平的制約，認(rèn)為道德情感的激發(fā)有賴于道德認(rèn)識，價(jià)值判斷有賴于事實(shí)判斷。（2）關(guān)于兒童的道德發(fā)展的規(guī)律問題即道德展中的作用，也注意到了情感和意志的發(fā)展在兒童道德發(fā)展中的作用，卻忽視了“行”的因素。（3）關(guān)于成人的強(qiáng)制或約束以及協(xié)作在兒童道德發(fā)展過程中的作用，皮亞杰絕對否定成人約束對兒童道德發(fā)展可能具有的積極作用。57.科爾伯格把兒童道德判斷的發(fā)展分為哪幾個(gè)階段？各有什么特點(diǎn)？分為三個(gè)水平六個(gè)階段：前習(xí)俗水平。道德價(jià)值不決定于人及準(zhǔn)則，而是由外在的要求而定。（1）第一階段：服從于懲罰定向特點(diǎn)是：以自我為中心，服從強(qiáng)權(quán)或權(quán)威、力避自己的苦惱，相信可觀的責(zé)任。（2）第二階段：相互利己主義的定向，特點(diǎn)

54、是：正確的行為能作為手段滿足自己和偶然滿足他人的需要，能意識到準(zhǔn)則是與每個(gè)人的需要和希望有關(guān)系的。 習(xí)俗水平。道德的價(jià)值在于做好事或盡義務(wù)，在與別人的期待傳統(tǒng)秩序的保持（3）第三階段：使他人愉快和幫助他人的定向。特點(diǎn)是：遵從大多數(shù)人的定性意見，遵從慣常的角色行為，并能按人的意向進(jìn)行判斷。（4）第四階段：盡義務(wù)，重權(quán)威和維持現(xiàn)有秩序定向，尊重別人和社會的期望。后習(xí)俗水平。自覺遵守公共規(guī)則，行使權(quán)利和履行義務(wù)被認(rèn)為具有道德價(jià)值。（5）第五階段：墨守成規(guī)和契約定向，特點(diǎn)：為了求得一致，成認(rèn)準(zhǔn)著期望的要求。通?？偸潜苊獗焕韯e人的意志和福利。責(zé)任是以契約的形式加以規(guī)定的。（6）第六階段：良心或原則的定向

55、。特點(diǎn)：不僅遵循規(guī)定的社會法則，而且遵循自己憑邏輯的連貫性和普遍性所選擇的原則。伴同互相信賴與尊重的道德心使其主導(dǎo)作用的動因。58.中學(xué)是品德發(fā)展的基本特點(diǎn)有哪些？形成道德信念與道德理想。a. 形成道德信念與道德理想。b.自我意識增強(qiáng)；c.道德行為習(xí)慣逐步鞏固；d.品德結(jié)構(gòu)更為完善。品德發(fā)展有動蕩向成熟過渡。a.初中階段品德發(fā)展具有動蕩性。b.高中階段品德發(fā)展趨向成熟。59.品德形成的過程包括哪些環(huán)節(jié)？包括依從、服從與內(nèi)化三個(gè)階段。依從包括從眾和服從兩種。從眾是指人們對于某種行為要求的依據(jù)或必要性缺乏認(rèn)識與體驗(yàn)，伴隨他人行為的現(xiàn)象，服從是指在權(quán)威命令、社會輿論和群體氣氛的壓力下，放棄自己的意見

56、而采取與大多數(shù)人一致的行為。認(rèn)同，認(rèn)同是在思想、情感、態(tài)度和行為是主動接受他人的影響，使自己的態(tài)度和行為與他人相接近。內(nèi)化，內(nèi)化是指在思想觀點(diǎn)上與他人的思想觀點(diǎn)一致，將自己所認(rèn)同的思想和自己原有的觀點(diǎn)、信念融為一體，構(gòu)成一個(gè)完整的價(jià)值體系。60.影響學(xué)生品德形成的外部環(huán)境因素和內(nèi)部因素有哪些？外部因素:家庭教養(yǎng)方式。社會風(fēng)氣 。同伴群體內(nèi)部條件：認(rèn)知失調(diào)。態(tài)度定勢。道德認(rèn)知。61.聯(lián)系實(shí)際談?wù)勅绾闻囵B(yǎng)學(xué)生良好的態(tài)度和品德？有效的說服。（2）樹立良好的榜樣。（3）利用群體約定。（4）價(jià)值辨析。（5）給予恰當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)與懲罰。除此之外，角色扮演、小組道德討論等方法對于態(tài)度與品德形成和改變都是非常有效的

57、。62.什么是問題？它一般包括哪些要素？問題有哪些類型？問題是指給的信息化要達(dá)到的目標(biāo)之間有某些障礙需要被克服的刺激情境。任何問題都包含三個(gè)成分，即一是給出的條件。二是要達(dá)到目標(biāo)。三是存在的限制和障礙?，F(xiàn)實(shí)生活中的問題可以分為兩類：有結(jié)構(gòu)的問題和或界定清晰與無結(jié)構(gòu)問題或界定含糊的問題。 63.什么是問題解決？問題解決的特點(diǎn)是什么？問題解決是指個(gè)人應(yīng)用一系列的認(rèn)知操作，從問題的起始狀態(tài)到達(dá)目標(biāo)狀態(tài)的過程。問題解決的特點(diǎn)有目的性、認(rèn)知性、序列性。64.說明有結(jié)構(gòu)良好與結(jié)構(gòu)不良問題的差別。有結(jié)構(gòu)的問題有兩個(gè)基本特征。第一，問題的明確性。第二，解法的確定性。與有結(jié)構(gòu)不同，無結(jié)構(gòu)的問題在結(jié)構(gòu)上具有模糊性

58、和開放性，他往往與某些概念原理聯(lián)系在一起。65.簡單描述有結(jié)構(gòu)問題的解決過程。有結(jié)構(gòu)問題的解決過程主要由（1）建立問題表征。（2）搜尋解法66.無結(jié)構(gòu)問題的解決過程包括哪些主要環(huán)節(jié)？（1）理清問題及其情景限制。（2）澄清、明確各種可能的角度（3）提出可能的解決方法。（4）評價(jià)各種方法的有效性。（5）對問題表征和解法的反思監(jiān)控。（6）實(shí)施、監(jiān)察解決方案。（7）調(diào)整解決方案。67.如何結(jié)合具體的學(xué)科教學(xué)來培養(yǎng)解決問題的能力？提高學(xué)生知識儲備的數(shù)量與質(zhì)量。a.幫助學(xué)生牢固地記憶知識。b.提供多種變式，促進(jìn)知識的概括。c.重視知識間的聯(lián)系，建立網(wǎng)絡(luò)化結(jié)構(gòu)。教授與訓(xùn)練解決問題的方法與策略。a.結(jié)合具體學(xué)科，教授思維方法。b.外化思路，進(jìn)行顯性教學(xué)。提供多種練習(xí)機(jī)會。培養(yǎng)學(xué)生思考習(xí)慣。a.鼓勵(lì)學(xué)生主動發(fā)現(xiàn)。b.鼓勵(lì)學(xué)生多角度提出假設(shè)。c.鼓勵(lì)自我評價(jià)與反思。68.什么是創(chuàng)造