學(xué)校美育與德育

1、學(xué)校美育與德育 一、新中國(guó)的教育繼承了我國(guó)歷代重視美育的優(yōu)良傳統(tǒng)。但是，文革期間，由于極左思潮的影響，真善美與假仇惡往往魚目混珠，美育尤其是學(xué)校美育實(shí)際上是名存實(shí)亡。粉碎“四人幫”后，美育又提到了與德、智、體、勞同等的位置。近幾年來(lái)，應(yīng)試教育這根無(wú)形的指揮棒把千軍萬(wàn)馬引向升學(xué)的獨(dú)木橋，于是，美育在許多的學(xué)校已形同虛設(shè)，甚至被忘得一干二凈，原因是考試一般不涉及美育的內(nèi)容。不僅如此，由于多年來(lái)人們對(duì)美育的疏遠(yuǎn)，多數(shù)人把學(xué)校美育簡(jiǎn)單地理解為在課表上開(kāi)設(shè)一兩節(jié)音樂(lè)課和美術(shù)課（而且這課也一般不上），這樣，就使得美育在許多學(xué)校里是不僅實(shí)亡，而且名也不存。 學(xué)校美育雖然不是一種知識(shí)教育，但是卻是一種能力教育

2、，它在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的認(rèn)識(shí)感受能力，表現(xiàn)和創(chuàng)造能力和培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀方面有著不可替代的作用。這一點(diǎn)，古今中外的許多教育家、思想家、美學(xué)家的言行都充分證明了。而近幾年來(lái)，許多有識(shí)之士對(duì)重知識(shí)而輕能力的教育觀的否定也對(duì)我們?cè)撊绾螌?duì)待美育以極大的啟示，特別是如今堅(jiān)定地把應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育更證明了學(xué)校美育不僅僅只是一兩節(jié)美術(shù)課、音樂(lè)課，也不是個(gè)別學(xué)科的簡(jiǎn)單滲透所能替代的，而應(yīng)該作為一門與德、智、體、勞既有聯(lián)系而又相對(duì)獨(dú)立的重要課程。加強(qiáng)學(xué)校美育勢(shì)在必行。 二、當(dāng)今學(xué)校學(xué)生思想狀況和德育的困惑 學(xué)校是教育的主陣地，教書育人是學(xué)校的主要任務(wù)。文革間的只強(qiáng)調(diào)“紅”而忽視“?！惫倘皇清e(cuò)誤的。今天，如果我們

3、只強(qiáng)調(diào)“?！倍鲆暋凹t”也是不恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)榻虝耸怯袡C(jī)結(jié)合的統(tǒng)一體，只教給知識(shí)，不塑造其心靈，培養(yǎng)不出合格的人才。 然而，走進(jìn)各種類型的學(xué)校，簡(jiǎn)單地進(jìn)行一下調(diào)查，我們不難發(fā)現(xiàn)學(xué)生的思想狀況著實(shí)令人擔(dān)憂：學(xué)習(xí)差的學(xué)生不思學(xué)習(xí)，不求上進(jìn)，或沉湎于三室一廳，或結(jié)伙斗毆；而有些學(xué)習(xí)好的學(xué)生不少是只顧學(xué)習(xí)，不問(wèn)他事，以至于教室無(wú)人掃，垃圾沒(méi)人倒，自私和勢(shì)利充斥著他們的心靈。一個(gè)學(xué)校的一位物理老師不幸患病住院，診斷為肝癌晚期，當(dāng)校長(zhǎng)把這一噩耗告訴給學(xué)生時(shí)，這個(gè)老師教了三年的班級(jí)的學(xué)生非常著急的是：他們的物理課誰(shuí)來(lái)上？卻沒(méi)有一個(gè)學(xué)生詢問(wèn)老師的病情，更無(wú)人提出要去看望老師，這種冷漠、自私的心態(tài)難道不是德育的

4、失敗嗎！最近，報(bào)紙上登載了作家李鋼不久前與一個(gè)孩子（學(xué)生）關(guān)于柯受良飛越黃河等問(wèn)題的談話，讀了令人觸目驚心。當(dāng)李鋼問(wèn)孩子看電視（飛越黃河）時(shí)的感覺(jué)時(shí)，這個(gè)已受過(guò)學(xué)校教育，本應(yīng)是純真無(wú)瑕的孩子竟希望柯愛(ài)良掉下去，理由是那樣更刺激；當(dāng)李鋼問(wèn)及他的理想的時(shí)候，他的回答是“掙大錢”，理由是有錢可以享受，當(dāng)李鋼問(wèn)他會(huì)不會(huì)像柯受良那樣去冒險(xiǎn)，像警察那樣去助人為樂(lè)時(shí)，他是滿口否定，認(rèn)為人只有活著才能享受，助人為樂(lè)太傻了雖然像這樣的孩子不會(huì)是多數(shù)，但這也給我們教育者敲響了一個(gè)警鐘。 學(xué)生的思想狀況堪憂，其原因何在？一是由于應(yīng)試教育的誤導(dǎo)，使有些學(xué)校淡化或忽視了學(xué)生的思想教育，走上了一條片面追求升學(xué)率的死胡同。

5、但更主要的是因?yàn)閷W(xué)校德育的內(nèi)容死板，方法單一，偏重于蒼白無(wú)力的說(shuō)教，很難被學(xué)生接受，更難抵御社會(huì)、家庭中的一些反面教育的影響?，F(xiàn)今的小學(xué)、初中，大都開(kāi)設(shè)了思想品德課，班會(huì)、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)課，制定了一系列的學(xué)生守則、行為規(guī)范，但其內(nèi)容大多是學(xué)生要怎么樣，而不許或嚴(yán)禁怎么樣等等，這樣學(xué)生往往無(wú)法接受，不愿接受，或者表面接受而內(nèi)心不接受。因?yàn)槟阍谒枷肫返碌日n上和守則、規(guī)范中的規(guī)定學(xué)去做的，對(duì)學(xué)生不一定有吸引力，而禁止學(xué)生去做的反而會(huì)引起學(xué)生的興趣，這樣，當(dāng)然會(huì)產(chǎn)生令不行，禁不止的教育后果。因此，要改變這種局面，必須徹底改變德育的內(nèi)容和方法。 三、美育與德育 生活離不開(kāi)美，缺少美的生活就像沙漠缺少綠洲一樣就

6、枯燥單調(diào)，沒(méi)有生機(jī)。愛(ài)美，是人之常情，人們常說(shuō)：愛(ài)美之心，人皆有之，這便體現(xiàn)了人們對(duì)美的渴求與追求。正因?yàn)槿绱?，自從有人類文明以?lái)，不同時(shí)代的人們都在沿著美的蹤跡，拍攝美的倩影，探求美的秘密，譜寫美的樂(lè)章。對(duì)美的追求體現(xiàn)在每一社會(huì)，每個(gè)人的生活當(dāng)中，同樣也時(shí)刻存在于學(xué)生的生活當(dāng)中。例如，剛剛懂事的孩子就喜歡穿好看的衣服，聽(tīng)大人的夸獎(jiǎng)；幼兒園里的小朋友因?yàn)榈昧诵〖t花而欣喜若狂；小學(xué)生、中學(xué)生更會(huì)有意或無(wú)意地欣賞和表現(xiàn)他們心中的美。 從美學(xué)的角度講，德育的目的應(yīng)該是通過(guò)說(shuō)服、教育、管理、影響、感化等多種方式去把學(xué)生塑造成為美的人，使他們既具有相貌、體態(tài)、服飾、行為、風(fēng)度等方面的外在美，也具有精神品

7、質(zhì)、心靈和情操等方面的內(nèi)在美，而且培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在美應(yīng)是德育主要目標(biāo)。由此看來(lái)，學(xué)生愛(ài)美的本性和德育的主目標(biāo)應(yīng)該說(shuō)是一致的，與美育的目標(biāo)也是一致的，關(guān)鍵是我們?cè)趯?duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育時(shí)，是否研究學(xué)了生的心理，是否把德育與美育結(jié)合起來(lái)了。 有的學(xué)生喜歡打架斗毆，且屢禁不止，不是因?yàn)檫@些學(xué)生會(huì)從打架斗毆中得到什么益處或愉快，主要原因恐怕是他覺(jué)得敢于打架斗毆是一種勇敢無(wú)畏的表現(xiàn)，可以讓別人覺(jué)得自己有面子、有風(fēng)度。這說(shuō)明這位學(xué)生錯(cuò)誤地把打架斗毆看作是一種美的行為去追求。 再如有的學(xué)生學(xué)著大人偷偷地吸煙，這也不是因?yàn)樗麜?huì)從中得到什么快感，而是他覺(jué)得吸煙有風(fēng)度；有的學(xué)生喜歡在大家面前搞惡作劇，引起大家轟堂大笑，

8、也是因?yàn)樗X(jué)得這樣做能引起人們的注意，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。 對(duì)于學(xué)生的這些錯(cuò)誤行為，過(guò)去的思想教育往往局限于談心、批評(píng)、或制定守則、規(guī)范去要求學(xué)生去做什么、禁止他們不做什么，這種做法，就好像是用腳踢汽車想它發(fā)動(dòng)一樣，效果不會(huì)好。最好的做法應(yīng)該是讓美育與思想教育聯(lián)姻，用美去引起學(xué)生心靈的沉醉于神往。 高爾基說(shuō)，按天性說(shuō)來(lái)任何人都是藝術(shù)家，都想把美帶進(jìn)自己的生活。人們對(duì)美的生活的向往，對(duì)美的理想的追求是沒(méi)有止境的。 契訶夫說(shuō)：“人的一切：面貌、衣裳、心靈都應(yīng)該是美的?！?而美育正是培養(yǎng)人們熱愛(ài)美、追求美、創(chuàng)造美的最佳途徑。 美育與德育、智育等相比具有自己明顯的特點(diǎn)，它具有形象性，利于認(rèn)識(shí)和理解；具有情

9、感性，容易以情動(dòng)情，使人們從審美中受到陶治和教育；具有愉悅性，能以具體生動(dòng)的形象，激起人們感情上的共鳴，產(chǎn)生審美愉快，在享受中受到教育。要想把學(xué)生培養(yǎng)成為有外表美更有內(nèi)在美的人才，必須把德育與美育結(jié)合起來(lái)。例如：培養(yǎng)學(xué)生注意禮貌語(yǔ)言，不說(shuō)粗話、臟話，通常德育的手段往往是在學(xué)生守則或日常行為規(guī)范中規(guī)定：要講文明、講禮貌，注意使用禮貌語(yǔ)言，禁止說(shuō)粗話、臟話等，用這些條條框框去約束學(xué)生，有時(shí)學(xué)生就難以接受或真正接受。而運(yùn)用美育這一手段，讓學(xué)生了解注意禮貌用語(yǔ)，注意語(yǔ)言的純潔、文明，是一個(gè)人美的具體體現(xiàn)，是一種風(fēng)度，是一種榮譽(yù)，這樣能引起學(xué)生對(duì)美的追求。聽(tīng)說(shuō)某個(gè)學(xué)校，曾下令把女明星的玉照，男影星的頭像

10、全部驅(qū)逐出男女生寢室。其目的，當(dāng)然是為了使青少年學(xué)生保持健康、向上的心態(tài)，不要想入非非，這應(yīng)該說(shuō)是德育的一種手段，但效果呢？也許“玉照”、“頭像”在寢室里不見(jiàn)了，但會(huì)不會(huì)被驅(qū)逐出了青少年學(xué)生的心中呢？答案應(yīng)該是否定的。因?yàn)樵趯W(xué)生看來(lái)，那些影星是美的，那些照片上面隱含著他們的追求和神往，這也是愛(ài)美之心的具體表現(xiàn)。要想消除其消極的影響，必須以美育的手段，讓學(xué)生明白嫵媚并不等于美，停留在感官愉悅和形體美感并不是或起碼不是最高的審美享受。這樣，學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)和理解了美，問(wèn)題就容易解決了。 當(dāng)然，美育和德育的結(jié)合并不是簡(jiǎn)單的二者相加，也不是相互代替。如果我們簡(jiǎn)單地把要求學(xué)生做到的說(shuō)成是美的，禁止學(xué)生做的

11、說(shuō)成是丑的，要求學(xué)生去追求美的，摒棄丑的，同樣是難以做到的。所以，要想運(yùn)用美育的手段以達(dá)到德育的效果，首先必須注意培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的感受、認(rèn)識(shí)、鑒賞能力。 愛(ài)美，是一回事，但在生活中，我們是否能夠善于發(fā)現(xiàn)美，卻又是另一回事。法國(guó)大雕塑家羅丹說(shuō)過(guò)：“美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”（羅丹藝術(shù)論） 我國(guó)南朝僧佑的弘明集中講述了一個(gè)“對(duì)牛彈琴”的故事：很古的時(shí)候，有個(gè)叫公明儀的音樂(lè)家，彈得一手好琴，聞名于世。有一天，他看見(jiàn)一頭牛正在吃草，就想彈幾個(gè)曲子給牛聽(tīng)聽(tīng)，于是他撥動(dòng)琴弦，先彈了一支清角之操，盡管他彈得是那么嫻熟動(dòng)聽(tīng)，可是牛只是低頭吃草，毫不理會(huì)。后來(lái)他又彈了簡(jiǎn)單的曲子，

12、一會(huì)撥弄蚊子的叫聲，一會(huì)撥弄小牛的叫聲，那頭牛竟豎起耳朵，停止吃草，搖著尾巴，留心地傾聽(tīng)著。 羅丹的話和“對(duì)牛彈琴”的故事告訴我們這樣一個(gè)美學(xué)道理：不同的人，不同的物，對(duì)美的認(rèn)識(shí)、感受的能力是不同的，所以，美育，必須培養(yǎng)和提高學(xué)生認(rèn)識(shí)美的能力。讓他們正確地辯別美和丑。有的學(xué)生愛(ài)著奇裝異服，那是因?yàn)樗ㄋ┯X(jué)得奇裝異服就是一種美，你去禁止他（她），他（她）會(huì)覺(jué)得委屈，不會(huì)接受；而你要是培養(yǎng)和提高了他（她）對(duì)美的認(rèn)識(shí)能力，讓他（她）認(rèn)識(shí)到奇裝異服不是一種美，而是一種丑時(shí)，他（她）就不會(huì)刻意去追求。有些人不愿學(xué)習(xí)雷鋒精神，這主要是因?yàn)檫@些人覺(jué)得雷鋒的助人為樂(lè)等精神是“傻子”行為，過(guò)時(shí)了；如果能夠引導(dǎo)

13、他們正確地認(rèn)識(shí)雷鋒精神在我們這個(gè)社會(huì)中的意義，認(rèn)識(shí)到那是一種崇高的人格美，這些人會(huì)努力去追求學(xué)習(xí)雷鋒精神的。 其次，作為教育者，必須善于引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)美，使學(xué)生美的觀念的需求得到滿足，產(chǎn)生美和感動(dòng)。正如梁?jiǎn)⒊裕骸坝懫淝闋?，而心不能自喻，口不能自宣，筆不能自傳。有人焉，和盤托出，徹底發(fā)露之，則拍案叫絕曰：善哉善哉，如是如是。所謂夫子言之，于我心有戚戚焉，感人之深，莫此為甚。”（中國(guó)美學(xué)史資料選編）老師對(duì)于美的解釋就應(yīng)像“有人”、“夫子”那樣“徹底發(fā)露之”，使學(xué)生覺(jué)得與其“心有戚戚焉”，這樣才能心領(lǐng)神會(huì)，沉醉于美之中，去追求美。 另外，要注意培養(yǎng)學(xué)生初步地表現(xiàn)美的能力，發(fā)展他們的藝術(shù)才能，為他們將來(lái)按照美的規(guī)律去創(chuàng)造美打下基礎(chǔ)。 學(xué)生是孩子，有時(shí)他們雖然認(rèn)識(shí)到什么是美的，但自己還不知道如何去表現(xiàn)美、創(chuàng)造美，也就是不一定知道怎樣使自己的語(yǔ)言、行為以及心靈等美麗起來(lái)。這就好像魚是美的，但你不能只給學(xué)生一條魚，還應(yīng)教給他們捕魚的技術(shù)，讓他們自己去獲得美的東西，這就需要平時(shí)持之以恒的培養(yǎng)、陶冶、實(shí)踐。 為了達(dá)到上述要求，僅僅把美育看成是美術(shù)（圖畫）課或音樂(lè)（唱歌）課是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，