淺談羅素摹狀詞理論對語言哲學(xué)研究之影響

1、淺談羅素摹狀詞理論對語言哲學(xué)研究之影響 【摘 要】作為分析哲學(xué)和語言哲學(xué)的創(chuàng)始人，羅素在19世紀(jì)的精神文化上留下了光輝的一頁。他不僅為語言哲學(xué)學(xué)派提出了諸多哲學(xué)主張，更利用了自己精深的符號邏輯技術(shù)，提出了一種研究哲學(xué)的方法，即邏輯分析。羅素的摹狀詞理論就是這樣一個(gè)“哲學(xué)的典范”，它開啟了以現(xiàn)代邏輯為工具的對傳統(tǒng)哲學(xué)問題進(jìn)行精細(xì)分析的先河，并對英美語言哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)且持久的影響。 【關(guān)鍵詞】摹狀詞；語言哲學(xué)；邏輯分析 1 羅素摹狀詞理論概述 羅素關(guān)于摹狀詞理論的論述是從語言形式方面出發(fā)的。其最重要的特點(diǎn)是他總是圍繞著“句子”、命題的 “真”和“假”以及“存在”性來談?wù)撃钤~。羅素嚴(yán)格地依據(jù)他所建

2、立的帶等詞的一階謂詞邏輯系統(tǒng)來談?wù)撃钤~。 一階謂詞邏輯系統(tǒng)刻畫了兩個(gè)量詞，一是全稱量詞，另一個(gè)是存在量詞。全稱量詞表達(dá)為“對任何一個(gè)x”， 而存在量詞表達(dá)為“有這么一個(gè)x”。羅素關(guān)于摹狀詞的唯一性的表達(dá)正是根據(jù)這種量詞理論做出的。全稱量詞說明最多的情況，存在量詞說明最少的情況，利用它們的這一性質(zhì)達(dá)到對唯一性的說明。 如“x寫威弗利并非總是假”的意思是說，“至少有一個(gè)x寫威弗利”，這是基于存在量詞的表述：x（fx）f（x）表示 （ ）寫了威弗利。 又如：“如果x和y寫威弗利，那么x和y等同總是真的”的意思是說，“對任何一個(gè)x，對任何一個(gè)y，如果x寫了威弗利，并且y寫了威弗利，那么x等于y”，這

3、是基于全稱量詞的表達(dá)：xy（fx fyx=y）。 摹狀詞的唯一性就在于它的唯一性。有了一階謂詞邏輯對其唯一性的刻畫，那么處理摹狀詞的句子就比較容易了。摹狀詞的唯一性經(jīng)過利用量詞的處理，得到了準(zhǔn)確的表達(dá)，再加上一句話就能表達(dá)含有摹狀詞的原句子的意思了。 那么，據(jù)此我們可以把原句子威弗利的作者是司各特分析為： xfx（fx表示x是威弗利的作者）； 總是真的，xy（fx fyx=y）； x（fx gx）（gx表示x是司各特）。 由此得出，在日常語言中，摹狀詞在在句中不管處于主語位置還是謂語位置，羅素都將其處理為謂詞?；诹_素自己的一階邏輯理論，謂詞是對個(gè)體的說明，存在是對謂詞的說明，所以我們只能對謂

4、詞的存在做出判定，而不能對于個(gè)體做出存在的斷定。那么既然羅素把摹狀詞當(dāng)謂詞來處理，把摹狀詞當(dāng)做特殊的謂詞，當(dāng)然我們就能斷定摹狀詞的存在。例如：我們可以斷定“紅樓夢的作者存在”，但卻不能斷定“曹雪芹的存在”。這顯然是違背直觀的，但是我們按照羅素的一階謂詞理論，摹狀詞“紅樓夢的作者”，作為一個(gè)特殊的謂詞可以由“存在”來說明，而如果把“曹雪芹”作為一個(gè)縮略的摹狀詞處理的話，“曹雪芹存在”這個(gè)句子也是有意義的。 2 羅素摹狀詞理論對語言哲學(xué)的影響 邏輯分析在羅素摹狀詞理論中所體現(xiàn)的巨大作用在語言哲學(xué)界被廣泛地接受和運(yùn)用。該理論所提供的邏輯分析技術(shù)給哲學(xué)帶來了積極的、難以估量的后果，使哲學(xué)推理更加清晰，

5、哲學(xué)研究更富有成效。 2.1 “邏輯分析手段”為維特根斯坦提供了方法論的啟示 維特根斯坦（l wittgenstein， 18891951）前期的代表作邏輯哲學(xué)論既是一本哲學(xué)著作，也是一本邏輯學(xué)著作。因?yàn)樗且袁F(xiàn)代形式邏輯數(shù)理邏輯的手段去論證自己的哲學(xué)觀點(diǎn)，是從語言的邏輯方面著眼去論證哲學(xué)問題的。 維特根斯坦在1921年出版的邏輯哲學(xué)論采用了格言式的命題體裁。共由世界；原子事實(shí)；思想；命題；真值函數(shù)的一般形式；沉默不語七部分組成。書中，維特根斯坦首先在分析世界，其次是分析命題和真值函項(xiàng)。其中一條清晰的思路是采用從世界事實(shí)思想句子真值函項(xiàng)句子的普通形式，這個(gè)思路就是從對世界的論述出發(fā)的，并把事實(shí)

6、看成是世界的基本構(gòu)成要素。 從事實(shí)出發(fā)，通過引入“圖像”概念把事實(shí)解釋成為思想，進(jìn)一步說明思想是句子所要表達(dá)的東西，是句子的意義，這樣便到達(dá)了句子，然后運(yùn)用現(xiàn)代邏輯工具，對句子進(jìn)行分析。語言與現(xiàn)實(shí)是相對應(yīng)的，如果將句子的結(jié)構(gòu)分析清楚了，那么自然的事實(shí)也就清楚明了了。這種思路和傳統(tǒng)的哲學(xué)家思考問題的方式不同。哲學(xué)家們習(xí)慣的思維和表達(dá)方式是一致的，都是從世界出發(fā)來探討問題，而維特根斯坦卻相反，從句子出發(fā)思考和探討問題。 “從句子出發(fā)”是語言哲學(xué)的重要特征，這種研究哲學(xué)的方式直接受啟于羅素的摹狀詞理論。摹狀詞理論本身就是以現(xiàn)代數(shù)理邏輯作支撐，從詞項(xiàng)出發(fā)的。詞項(xiàng)與現(xiàn)實(shí)事實(shí)是對應(yīng)的，理解了詞項(xiàng)，也就理解

7、了現(xiàn)實(shí)世界的個(gè)體事物。而且羅素也把詞項(xiàng)置于句子中去理解、分析，由此便有了原子命題。根據(jù)羅素的原子命題理論，原子命題和原子事實(shí)是同構(gòu)的，所以通過清楚的分析原子命題，可以清晰的理解原子事實(shí)，乃至整個(gè)世界。維特根斯坦同樣發(fā)展了這一理論，而且用他自己的“圖像論”很形象地刻畫了從語言到世界的對應(yīng)，并且對事實(shí)做了進(jìn)一步說明，強(qiáng)調(diào)事實(shí)不同于事物，不是世界上一個(gè)簡單事物。羅素同意維特根斯坦的想法，他說：“當(dāng)我談到一個(gè)事實(shí)時(shí)，我不是指世界上的一個(gè)簡單事物，而是指某物有某種性質(zhì)或某些事物有某些關(guān)系”。 維特根斯坦從句子出發(fā)來解釋世界，自覺地從現(xiàn)代邏輯的角度考慮問題，并且根據(jù)現(xiàn)代邏輯已有的成果來描述和解釋世界?，F(xiàn)代

8、數(shù)理邏輯的基礎(chǔ)理論就是命題演算和謂詞演算，因此不論是命題演算討論的命題之間的真假關(guān)系（即研究命題連接詞的邏輯性質(zhì)），還是謂詞演算對命題本身進(jìn)行的分析，都是從句子出發(fā)的。 維特根斯坦把羅素所講的摹狀詞的描述功能推廣到整個(gè)語言當(dāng)中。他認(rèn)為語言只能描述，表述那些真實(shí)的事態(tài)，也就是說語言只能描述，表述那些實(shí)際的或邏輯上可能的事態(tài)，超出邏輯上可能的事態(tài)這個(gè)范圍的東西，語言是無能為力的，也是不能被思考的。因?yàn)槲覀儾荒芩伎挤沁壿嫷臇|西。否則我們就非邏輯的思考了，所以對語言哲學(xué)的研究尤其要基于邏輯的分析。 2.2“邏輯分析方法”為卡爾納普邏輯句法提供的思路 卡爾納普 （rudolf carnap，189119

9、70 ）的邏輯句法從純形式的角度對語言進(jìn)行邏輯分析。羅素對卡爾納普一生思想發(fā)展的影響很大。卡爾納普在思想自述中詳細(xì)地闡述了其學(xué)術(shù)思想的來龍去脈，特別說明了弗雷格，羅素和維特根斯坦對他的思想的影響，指出羅素在我們關(guān)于外部世界的知識中倡導(dǎo)的“哲學(xué)的邏輯分析方法”，以及“造就一批既受過科學(xué)訓(xùn)練又有哲學(xué)興趣的專家”的呼吁給他留下了特別強(qiáng)烈的印象。他說：“我覺得羅素的這個(gè)呼吁呼吁就好像是針對我個(gè)人的。從現(xiàn)在開始，我的任務(wù)就是按照這個(gè)原則工作！的確，從此以后，運(yùn)用這種新的邏輯工具來分析科學(xué)概念和澄清科學(xué)問題就稱為我的哲學(xué)活動的基本目標(biāo)?！笨柤{普認(rèn)為哲學(xué)曾是一切科學(xué)之母，而隨著各個(gè)科學(xué)分離出來，尤行的邏輯分析。既然哲學(xué)問題上的爭論涉及的是語言，而不是世界，因此應(yīng)當(dāng)用元語言（而不是對象語言）來表述、分析哲學(xué)問題。所以構(gòu)造一種適當(dāng)?shù)脑Z言就會使哲學(xué)問題的表述更加清楚，使哲學(xué)問題的討論取得更大更多的成果。 邏輯句法正是一種純粹形式的理論。它完全撇開語詞的意義，而僅僅研究語詞形式。因此，羅素摹狀詞理論對語詞的完全形式化使哲學(xué)表述更精確。 3 結(jié)論 從語言哲學(xué)史上看，摹狀詞理論第一次顯示了邏輯分析方法在哲學(xué)中的重要性，表明了某些長期存在的重要哲學(xué)問題可以從語言