個(gè)人意志論文：小議民法的個(gè)人意志變化

1、個(gè)人意志論文：小議民法的個(gè)人意志變化 作者：王恒 單位：西南科技大學(xué) 近代以來民法中“個(gè)人意志”的哲學(xué)基礎(chǔ) 近現(xiàn)代民法中的個(gè)人意志是自由意志，也稱為意思自治。用德國著名法學(xué)家弗盧梅的話說就是:“各個(gè)主體根據(jù)他的意志自主形成法律關(guān)系的原則?！?個(gè)人自由意志理論的倡導(dǎo)者就是康德，他對自由意志的論述集中體現(xiàn)在法的形而上學(xué)原理:權(quán)利的科學(xué)一書中。在康德那里，任何權(quán)利，如果離開了人的意志，也就無所謂權(quán)利了，人的自由意志決定了權(quán)利的產(chǎn)生、變更、轉(zhuǎn)移和消滅。他秉承先驗(yàn)哲學(xué)的一貫風(fēng)格，認(rèn)為:“只有一種天賦的權(quán)利，即與生俱來的自由。自由是獨(dú)立于別人的強(qiáng)制意志，而且根據(jù)普遍的法則，它能夠和所有人的自由并存，它是每

2、個(gè)人由于他的人性而具有的獨(dú)立無二、原生的、與生俱來的權(quán)利通過權(quán)利的概念，他應(yīng)該是他自己的主人?！?因此，自決和自責(zé)就構(gòu)成了自由意志的核心內(nèi)容，近現(xiàn)代民法中的主體意志正是建立在這個(gè)內(nèi)容的基礎(chǔ)之上。由此決定了民法是市民社會的私法，是個(gè)人權(quán)利的私法。 個(gè)人意志在近現(xiàn)代民法中的體現(xiàn) 在近現(xiàn)代民法領(lǐng)域，個(gè)人自由意志主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:(一)人格平等近代以來的民法典對人格的關(guān)注不同于古羅馬法，人格在羅馬法時(shí)代不是平等的代名詞，而是等級制度的化身。羅馬人用人格來作為羅馬社會階層、階級劃分的標(biāo)準(zhǔn)和工具，是一個(gè)用來組織羅馬身份社會的工具。近現(xiàn)代以來的民事立法，受到近代人文主義、理性主義和自然法思想的影響，把

3、人格的外在身份祛除，抽象出來了一個(gè)“內(nèi)在于人”的人格概念。這樣的“人格”具有自由、平等、尊嚴(yán)、價(jià)值的倫理內(nèi)涵，而享有這樣的“人格”的人，被稱之為“人格人”。這樣，“人格”是一個(gè)具有純粹倫理化的法律概念。拉倫茨認(rèn)為:“每個(gè)人都負(fù)有尊重其他人的義務(wù)，每個(gè)人都有權(quán)要求任何其他人尊重自己，這種相互尊重是法律上的基礎(chǔ)關(guān)系?！?個(gè)人的人格尊嚴(yán)、自由得到了法律充分的肯定。黑格爾曾這樣評價(jià)法律對人的意義:“法的命令是:成為一個(gè)人，并尊敬他成為人?！?現(xiàn)代民法用法律“人格”概念來描述一個(gè)“人成其為人”，并把它轉(zhuǎn)變成一個(gè)實(shí)證法的概念權(quán)利能力，這是德國民法典的歷史貢獻(xiàn)，也是自由意志理論關(guān)于民事主體的一大進(jìn)步。(二)

4、所有權(quán)神圣財(cái)產(chǎn)，特別是其中的土地，是任何一個(gè)社會都必須認(rèn)真解決好的問題。尹田認(rèn)為，“絕大多數(shù)社會革命，在革命者的政治主張的核心部分，都可發(fā)現(xiàn)關(guān)于物(即財(cái)產(chǎn)，特別是土地)的所有權(quán)主張(眾所周知，中國革命本質(zhì)上就是農(nóng)民革命;而農(nóng)民革命，本質(zhì)上就是)?！?在民法財(cái)產(chǎn)領(lǐng)域，財(cái)產(chǎn)法實(shí)際上是以土地為核心的法律構(gòu)建。無論是在承認(rèn)物權(quán)的德國，還是在不承認(rèn)物權(quán)的法國，財(cái)產(chǎn)所有權(quán)都是個(gè)人意志最為典型的表現(xiàn)形式。鮑爾、施蒂爾納把它理解為，所有權(quán)人對物的全面使用、支配的權(quán)利。8蓋斯旦認(rèn)為，所有權(quán)“是一個(gè)內(nèi)容極端廣泛的權(quán)利。在遵守法律和法規(guī)的前提下，所有權(quán)人擁有一切權(quán)力?！?法國民法典第544條也明確規(guī)定所有權(quán)是最絕對

5、地享用和處分物的權(quán)利。因此，所有權(quán)的全部意義在于權(quán)利主體的處分權(quán)能。處分行為是權(quán)利人在自由意志的支配下，依法行使的行為，充分尊重了當(dāng)事人的意志。(三)契約自由如果說所有權(quán)體現(xiàn)了人對物的全面支配的自由意志的話，那么，契約則體現(xiàn)了人與人之間的自由意志合意。契約自由是自法國民法典誕生以來所確立的近代私法精神的重要組成部分。作為一種私法精神，契約意味著自由的精神。契約自由，即是否締約的自由、選擇締約者的自由、決定締約的內(nèi)容與形式的自由，其實(shí)質(zhì)是債權(quán)債務(wù)關(guān)系，只有依據(jù)當(dāng)事人的自由意志才能獲得正當(dāng)性、合理性和合法性，否則就是專橫暴虐。任何契約，嚴(yán)格上講，都指向未來，這不同于物權(quán)。物權(quán)是對業(yè)已存在之物的支配

6、權(quán)，如果要對未來物進(jìn)行支配，必須獲得法律的明確承認(rèn)，如我國物權(quán)法第181條規(guī)定的對未來財(cái)產(chǎn)可以設(shè)定浮動抵押權(quán);契約則是對未來利益或秩序的安排。未來是尚未到來的事物，因而其充滿著風(fēng)險(xiǎn);現(xiàn)代社會更是風(fēng)險(xiǎn)社會，已經(jīng)結(jié)締的契約很可能在將來履行時(shí)遇到各種各樣的風(fēng)險(xiǎn)。因此，現(xiàn)代各國的民法典都承認(rèn)了契約履行“情勢變更原則”，以保障契約的公平。然而，這并不意味著契約的履行都會落入“情勢變更原則”，因?yàn)楹炗喌钠跫s是為了按約定來履行而不是為了解除或變更契約，“情勢變更原則”的適用應(yīng)受到嚴(yán)格的限制。否則，將會導(dǎo)致大量契約得不到真正的履行而被解除或變更，致使當(dāng)事人訂立契約的目的落空。這樣，面對契約，就必須要求當(dāng)事人在

7、整個(gè)契約過程中的誠信，誠信訂約、誠信履約。誠信不僅是契約精神的內(nèi)涵之一，更是整個(gè)民法的“帝王條款”。(四)婚姻自由婚姻自由，是近代以來個(gè)人自由意志在婚姻領(lǐng)域的重要表現(xiàn)之一。無論是在古羅馬時(shí)代還是在中世紀(jì)，結(jié)婚、離婚、夫妻關(guān)系以及家庭都籠罩在神圣的光芒之中。教堂、神父、十字架、神誓成了見證婚姻締結(jié)的必要條件。 教會法成了調(diào)整婚姻的主要法律。隨著世俗國家權(quán)力的加強(qiáng)，經(jīng)過宗教改革、社會革命洗禮的婚姻幾乎徹底世俗化了。婚姻一旦被自由化，那即意味著結(jié)婚自由、離婚也自由。結(jié)婚自由，即結(jié)婚須男女雙方本人完全自主、自愿，不許任何一方對他強(qiáng)迫或任何第三者干涉，只要雙方當(dāng)事人建立了感情，自愿組織家庭，符合婚姻法有關(guān)規(guī)定，就可登記結(jié)婚，不受家庭出身、社會地位、個(gè)人資歷、職業(yè)、財(cái)產(chǎn)等差別的限制和影響。離婚自由，即男女雙方結(jié)婚后，由于各種原因，不能繼續(xù)維持夫妻關(guān)系，雙方自愿離婚的，準(zhǔn)予離婚。一方堅(jiān)決