畬族民歌的傳承與創(chuàng)新

1、畬族民歌的傳承與創(chuàng)新展覽展示 :/ szgczs /dlong 摘要：畬族民歌作為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是?族歷史文化的活化石，是我國多民族文化的重要組成部分。它通過民歌活動、家傳師授、文本媒介等方式廣為傳承。然而，進(jìn)入現(xiàn)代社會以來，由于民族語言、師承儀式的斷裂和歌場環(huán)境的破壞，畬族民歌出現(xiàn)了嚴(yán)重的傳承危機(jī)。我們應(yīng)該從傳承主體、傳承形態(tài)、文化生態(tài)環(huán)境三個方面入手，對傳統(tǒng)畬族民歌進(jìn)行有效的保護(hù)和繼承，并力圖創(chuàng)作出新時代下的?族新民歌作品，使畬族民歌這顆璀璨的明珠重放異彩。 關(guān)鍵詞：畬族民歌；傳承方式；傳承危機(jī)；發(fā)展創(chuàng)新 2006年5月20日，畬族民歌經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺

2、產(chǎn)名錄。畬族沒有文字，有關(guān)畬族人民的祖先傳說、遷徙路線、戰(zhàn)爭災(zāi)難、宗教信仰、行為習(xí)慣等內(nèi)容都保存在?族民歌里。從民歌里我們可以窺見畬族人民的藝術(shù)形式，從中感受到畬族歌唱藝術(shù)魅力的留存。畬族人在千百年的繁衍生活中所選擇、延續(xù)、保存、相傳的畬族民歌正是他們生活中最為寶貴的東西。畬族民歌蘊藏著畬族千年歷史，不得不承認(rèn)她就是畬族歷史文化的“活化石”，是我國多民族文化中的重要組成部分。 一、畬族民歌的傳承 伍國棟說：“民間音樂傳承是一個動態(tài)的音樂過程，它具體是由居于這一音樂傳承過程中心地位的音樂群體和音樂個體完成實現(xiàn)的。因此，民間音樂的口口相傳和身傳言教，在不同民族和地區(qū)范圍內(nèi)的民間音樂生活中，由于傳承

3、者和受傳者的狀態(tài)不同，便主要表現(xiàn)為群體傳承和個體傳承這兩種不同的形態(tài)?！?（P164）畬族民歌的傳承有三種基本方式：其一，在民歌活動中，傳承者和受傳者傳承角色經(jīng)常臨時互為轉(zhuǎn)換；其二，在家承和師承中，傳承者和受傳者身份角色相對固定；其三，有的傳承者和受傳者沒有直接發(fā)生關(guān)系，而是通過媒介如文本間接實現(xiàn)傳承。 1活動傳承 畬族人無歌不成宴，無歌不成婚，無歌不成禮，歌俗與禮規(guī)世代相襲。畬族人把每年農(nóng)歷的“三月三”作為盛大歌會的日子，舉行全國性的畬民歌會聯(lián)歡。福建的畬族在“二月二”、“招兵節(jié)”也把歌會作為主要活動內(nèi)容，十里八鄉(xiāng)常常對歌，三日不絕。在歌會活動中，畬族都是全民參與對歌，競相飆歌，互相學(xué)習(xí)。此

4、外，畬族祭祀、婚嫁、傳師學(xué)師等禮俗活動也都以歌為主。在這些活動中，傳承者與受傳者的角色相對不固定，時?；檗D(zhuǎn)換，這也使畬族民歌得到最為廣泛、最有效的傳承。 2家承與師承 歷代宗法制度影響著人類的主要活動，家族由血親種族劃分，血親種族總是以家庭為單位，并以此脈絡(luò)進(jìn)行傳承。家庭是?族人學(xué)習(xí)民歌最初的學(xué)校。除此之外，拜師學(xué)藝，尊師重教，是畬族人獲取歌技的另外途徑。浙江省景寧畬族自治縣雙后降畬族村的藍(lán)陳契老大媽是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目（畬族民歌）代表性傳承人之一，她的啟蒙歌唱老師是她母親，母親每晚唱畬歌伴她入睡。在母親的影響下，隨著學(xué)習(xí)的深入，她陸續(xù)拜訪了村里會唱山歌的前輩，學(xué)習(xí)到了更多的山歌。自此

5、之后，她成為了村里能歌會唱的潑尼崽（畬語音：女孩子）。1994年，她受到日本福井市環(huán)太平洋民間藝術(shù)節(jié)民歌交流活動的邀請把畬歌唱到了日本。如今，她自己的女兒也成了她的學(xué)生，除此之外，她還收了十幾個徒弟跟她學(xué)唱畬族山歌。家承與師承是一種最直接的傳承方式。 3媒介傳承 畬族有民族語言，但沒有民族文字。畬族民歌能一代代的流傳下來，其中非常重要的媒介就是畬族山歌本。畬族人用漢字和生造字來記錄歌詞。一般情況下，歌詞中的漢字代表詞意，其發(fā)音遵循畬語發(fā)音。畬族有很多生造字，為了記錄特殊的詞意，這些生造字都可以在舊時的山歌本上看到原型。各地的畬族民歌都有著本地傳統(tǒng)的耳熟能詳?shù)那{(diào)，后人只需參照歌詞便能唱出山歌來

6、。 除了老歌本以外，近年來，熱心研究畬族音樂的工作者紛紛加入到繼承和創(chuàng)作畬族音樂的隊伍中來，創(chuàng)作了很多優(yōu)秀的畬族音樂作品，這種創(chuàng)作文本傳承也對畬族音樂的發(fā)展和創(chuàng)新做出了積極的貢獻(xiàn)。 二、畬族民歌的傳承危機(jī) 21世紀(jì)的世界正在迅猛發(fā)展，在全球化、信息化、城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化的大浪潮中，各民族共融的趨勢正在日益增長，文化同化的現(xiàn)象正日益突出。這種文化同化使得弱勢民族的傳統(tǒng)文化不得不面臨著被邊緣化、消亡的危機(jī)。在這種形式下，畬族的文化傳承遭遇前所未有的危機(jī)。如今，畬族村寨畬民幾乎全部身著現(xiàn)代服飾，年輕一代大多數(shù)人不會說畬語，會盤歌的民間歌手所剩無幾，珍貴的山歌本被村民當(dāng)廢紙換錢。在經(jīng)濟(jì)條件改善較快的畬族村

7、落，這種文化遺失更加嚴(yán)重。2011年11月，筆者在浙江衢州市開化縣范樹畬族村采風(fēng)時，發(fā)現(xiàn)被村書記吆喝前來唱畬歌的竟然都是村里的漢族女子。由于村里沒有會唱畬歌的人，沒有人會說畬語，又因村里旅游政策的要求，這些漢族女子被選去充當(dāng)畬族歌手，她們唱的畬歌居然是從附近龍游縣群藝館老師那里學(xué)來的。被譽(yù)為“畬歌王子”的雷志華感嘆說：“畬歌如果消亡了，就意味著這個民族精神文化的消亡但是現(xiàn)在，年輕人基本都不知道畬歌是什么了。”2 1語言傳承的斷裂 語言與民族是一對孿生姐妹，語言是民族的標(biāo)志和重要特征，畬族語言是畬族人民在漫長的歷史生活中發(fā)展成熟起來的，歷史上雖與漢人雜居，但畬族的語言主體并沒有流失，而是在融合中

8、進(jìn)行發(fā)展。文化的傳承除了物質(zhì)傳承以外，更多的文化傳承是通過非物質(zhì)的形式，用語言一代代傳承的。?族民歌與?族語言密不可分。在當(dāng)今社會大融合、經(jīng)濟(jì)大發(fā)展、文化趨同的背景下，畬語受到了前所未有的沖擊。孩子們走進(jìn)了明亮的教室，學(xué)說普通話，努力改掉方言口音。長期的學(xué)校學(xué)習(xí)經(jīng)歷，使孩子們漸漸地疏遠(yuǎn)了畬語。筆者在景寧畬族自治縣菖蒲?村田野調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，鐘興元家族中在世的第一代能說傳統(tǒng)的畬語，第二代已經(jīng)有了外出打工的經(jīng)歷，在表述畬語的時候會夾雜一些現(xiàn)代詞匯和流行語，第三代鐘慧芬接受了全日制大學(xué)本科教育，常年在外求學(xué)使其較少有機(jī)會使用完整的畬語，鐘慧芬坦言，由于定居場所的改變她的下一代將不知道什么是畬語了。 從目

9、前的現(xiàn)實來看，要找到合適的傳人的確是一件很困難的事情，這個傳人首先必須會講傳統(tǒng)的畬語，其次才是唱山歌的嗓音條件和興趣。畬族語言傳承的斷裂直接導(dǎo)致畬族民歌傳承基石的瓦解。 2師承禮儀的斷裂 畬歌之所以從歷史上能流傳下來，全憑口傳心授、歌場學(xué)歌和拜師學(xué)藝才得以較好的保存下來。年輕一代對外來文化和現(xiàn)代生活方式的盲從，使民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化價值退化甚至喪失。如今，畬歌原始的音調(diào)、單調(diào)的旋律、固定的唱法已經(jīng)不能打動年輕一代了，他們更傾向于學(xué)習(xí)現(xiàn)代流行音樂和其他樂種，對畬歌沒有絲毫興趣。目前畬歌老藝人都已經(jīng)是六十至八十高齡的老人，如果沒有承繼的人，恐怕珍貴的山歌就要隨著這些畬歌老藝人的離世徹底消失了。景寧畬

10、族自治縣東弄村村民藍(lán)榮昌說現(xiàn)在的年輕人貪圖物質(zhì)享受，對于傳統(tǒng)的民族技藝的學(xué)習(xí)感覺很累，他們愿意外出打工掙錢，不會選擇拜師學(xué)藝這種途徑去學(xué)習(xí)畬族傳統(tǒng)文化。畬族傳統(tǒng)的拜師習(xí)俗也漸漸減少，畬歌師承禮儀的斷裂直接導(dǎo)致了畬族民歌傳承將后繼無人。 3歌場環(huán)境的破壞 畬族人唱山歌，往往隨性而發(fā)。在田間、在山野、在密林、在家中、在壩場迎客時、嫁娶時、祭祀時、喪葬時、節(jié)日時隨處隨時可聞可見。每逢畬民相聚歡歌時，總是全族男女老少集體相邀。如今，歌會活動漸漸悄無聲息，田間地頭稀有歌聲，年輕男女不再以歌傳情定終身，畬族禮儀習(xí)俗也因為漢族文化和現(xiàn)代生活的影響在慢慢簡化和流失，傳統(tǒng)文化環(huán)境業(yè)已遭到改變，畬族民歌漸漸失去了

11、表演的場所和土壤。雖然近年來，由于國家和有關(guān)部門的重視，畬族歌會也在每年固定的日子里舉行幾次，但植根于畬民心中那無處不在的歌聲已經(jīng)消失了，似乎只有在節(jié)日里才突然想起歌唱自己的民歌。畬族民歌歌場環(huán)境的破壞使畬歌的傳承遭遇到了前所未有的尷尬。 三、畬族民歌的保護(hù) 目前，畬族族群面臨著現(xiàn)代生活對傳統(tǒng)文化的沖擊之下的尷尬境地，而順應(yīng)潮流和固守傳統(tǒng)之間又出現(xiàn)了激烈的對抗。雖然現(xiàn)代生活與傳承傳統(tǒng)并無直接矛盾，但是，多數(shù)人卻選擇了現(xiàn)代生活而拋棄了傳統(tǒng)生活，甚至拋棄了民族習(xí)俗。王文章說：“一個民族深層文化基因的改變，必然帶來民族個性的變異和扭曲，以及民族特征的弱化甚至消亡；特定地域、群體中凝聚其文化傳統(tǒng)的那些

12、難以用外在尺度衡量的文化表現(xiàn)形式的消解，也必然帶來價值觀念的混亂。”3（P14）保護(hù)畬族民歌，應(yīng)從保護(hù)傳承主體、保護(hù)傳承形態(tài)和保護(hù)文化生態(tài)環(huán)境三方面入手。 1保護(hù)傳承主體 龔德全說：“ 人才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，人的因素應(yīng)該被高揚和放大，因為他們才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有者，是傳承鏈中最為關(guān)鍵的一環(huán)。而以往的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的缺失之處就在于：沒有對傳承主體與保護(hù)主體給予更多的關(guān)注和保護(hù)。”4（P33）傳承主體包含兩個方面，一是傳播者，二是承繼者。畬族民歌在傳承中，除了傳播者的傳授，最重要的還是承繼者對于傳統(tǒng)藝術(shù)的接受。文化受到傳承成為傳統(tǒng)，需要原初主體的被創(chuàng)造，更需要后繼主體對原初主

13、體的接受和繼承，文化傳統(tǒng)的形成和傳承離不開后繼主體的積極作用。畬族民歌的傳承要靠傳播者的傳授，更多的要靠承繼者的參與。所以，尊重民間口傳心授的傳承模式是非常關(guān)鍵的，尤其是對老藝人腦子里的民歌要進(jìn)行搶救和保護(hù)，否則伴隨著傳承鏈的斷裂，珍貴的畬族民歌會隨著老藝人的相繼離世而逐漸消亡。 2保護(hù)傳承形態(tài) 畬族民歌在歷史長河中通過活態(tài)傳承的維系向前發(fā)展。首先，畬語占據(jù)主導(dǎo)地位。一個民族的母語代表著一個民族的身份，也奠定了民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。畬語是畬歌的語言表達(dá)形式，保護(hù)畬語的傳承就是保護(hù)畬歌的傳承。其次，音樂旋律形態(tài)是其主要表現(xiàn)方式。大多數(shù)傳統(tǒng)畬歌的旋律形態(tài)一般表現(xiàn)為四句一條、八度音域范圍、大六度音程大

14、跳、大二度小三度迂回級進(jìn)為主、結(jié)尾下行且壓抑為其主要旋律形態(tài)特征。我們在承繼畬歌的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新畬歌時，始終在傳統(tǒng)畬歌旋律形態(tài)特征的基礎(chǔ)上去發(fā)展創(chuàng)新就不會失掉畬歌本色。再次，音樂文化形態(tài)是其根本動因。畬歌的出現(xiàn)離不開畬族的歷史文化，是畬族的圖騰、歷史傳說、民族風(fēng)俗等民族文化的深厚內(nèi)涵推動了畬歌的發(fā)展和成熟。我們在保護(hù)發(fā)展畬歌的同時，更要保護(hù)和發(fā)展畬族的社會文化和音樂文化。 3保護(hù)文化生態(tài)環(huán)境 戢斗勇說：“所謂文化生態(tài)環(huán)境，指的是文化的生存和發(fā)展賴以進(jìn)行的自然、經(jīng)濟(jì)、社會和文化的各種條件的總和。文化生態(tài)環(huán)境的范圍很廣，既包括自然環(huán)境，又包括社會環(huán)境。”5（P155）畬族民歌是在南方群山、丘陵地帶

15、出現(xiàn)的，其地域特點和自然生態(tài)促成了畬族民族文化具有南方少數(shù)民族文化特點，其民歌也受地域形態(tài)的影響有著含蓄而壓抑的特征。畬族人對自然環(huán)境的適應(yīng)和調(diào)節(jié)，促成了畬族民歌的文化形式。畬族民歌存在于特定的歷史、文化、地理語境中，其歷史階段、社會狀況、經(jīng)濟(jì)條件、生產(chǎn)方式、生活方式形成的文化生態(tài)環(huán)境都應(yīng)該得到保護(hù)。 四、畬族民歌的創(chuàng)新 相對于傳統(tǒng)畬族民歌面臨的口傳心授模式的“活態(tài)”傳承斷裂的危險而言，新畬族民歌在學(xué)者和作曲家的創(chuàng)作下展現(xiàn)了新的一面。作曲家們在這些傳統(tǒng)畬歌原有的特色之上，在創(chuàng)作上做了大膽的創(chuàng)新和嘗試，并結(jié)合現(xiàn)代民族聲樂的技巧把畬歌創(chuàng)作成符合新時代視聽的新民歌作品。 1豐富曲式結(jié)構(gòu) 傳統(tǒng)的畬族民

16、歌一般都是單一部曲式結(jié)構(gòu)的歌曲，由兩個平行樂句或?qū)Ρ葮肪錁?gòu)成，在結(jié)構(gòu)形式上較單一。作曲家們按照現(xiàn)代的審美需要，幾乎都對新創(chuàng)作的畬族歌曲做了結(jié)構(gòu)上的調(diào)整。新創(chuàng)作的作品不再是單一的一部曲式，開始出現(xiàn)了單二部曲式和單三部曲式，這些結(jié)構(gòu)多樣的歌曲常常在新作品中出現(xiàn)。如：畬鄉(xiāng)風(fēng)雨橋（薛霄九詞、潘立峰曲）、畬山窩里飄著畬家的歌（彭慧娥詞，劉程遠(yuǎn)曲）就是典型的單三部曲式結(jié)構(gòu)的歌曲，歌曲開頭都有一個極富特點的引子，由畬族民歌襯詞“哩”、“哈”、“?”組成。大部分創(chuàng)作畬歌的結(jié)構(gòu)幾乎都得到大幅擴(kuò)充，音樂骨架變得飽滿，歌曲內(nèi)容更為豐富。 2增加曲式旋法 畬族傳統(tǒng)民歌的音域一般不超過一個八度，大跳一般不超過六度，級進(jìn)

17、音程在大二、小三、純四中迂回進(jìn)行，結(jié)束音往往呈回落姿態(tài)。在這些具有典型民族性格的音樂特征之上，現(xiàn)代作曲家們在作曲技法上進(jìn)行了一些夸張手法，力圖使歌曲中更加凸顯畬歌的民族特色。以畬山窩里飄著畬家的歌為例，音域是從小字一組的e1開始至小字二組的b2，引子部分的第一句就從e1開始經(jīng)過g1、a1到長音e2后通過甩音方式結(jié)束到b2音上，第一句亮嗓體現(xiàn)了音域的大幅跨越；歌曲a段中出現(xiàn)了八度的反復(fù)跳進(jìn)和幾個樂句對比跳進(jìn)，使畬族民歌大跳特征得以強(qiáng)烈凸顯；a段b段中級進(jìn)的迂回進(jìn)行變得豐富多彩，同時常穿插六度音階大跳，使歌曲旋法特點在多處體現(xiàn)；結(jié)束段落時，采用變化發(fā)展手法，使旋律音域在e2至b2音上下來回波動，通

18、過“放高音”唱法來表現(xiàn)尾段音樂。結(jié)束時也改變以前的回落姿態(tài)，在g2高音處以強(qiáng)音結(jié)束。 3增加演唱難度 由于畬歌新作品增加了音域、擴(kuò)充了結(jié)構(gòu)，對旋律進(jìn)行了一系列的創(chuàng)作手法，使得作品的演唱難度變得極富挑戰(zhàn)性。演唱者往往在一個小節(jié)內(nèi)就必須完成幾個六度、八度或十度的大跳后又馬上回到大跳前的低音，要求聲音的連貫順暢，這種演唱難度在新畬歌作品中是常見的。大跳一旦超過八度，如果完成不好，就會出現(xiàn)音色不統(tǒng)一、真假聲打架的現(xiàn)象。在結(jié)束音時往往會進(jìn)行到a2以上的長結(jié)束音，如果氣息和聲音位置都欠缺的話，就無法出色完成這個長音的演唱。歌曲在完成音域的上下擴(kuò)寬、大跳的連續(xù)、級進(jìn)的反復(fù)、襯詞的變化、長音的時值等技巧后，還要完成對歌曲結(jié)構(gòu)層次的演繹。相對于傳統(tǒng)的畬歌單一結(jié)構(gòu)的演唱，新畬歌的創(chuàng)作在傳統(tǒng)畬歌的基礎(chǔ)上增加了多種創(chuàng)作元素，無論在旋律上還是結(jié)構(gòu)上都增添了技巧難度和新內(nèi)容，這樣的創(chuàng)作特點既有傳統(tǒng)的色彩又有新時代的印記，符合現(xiàn)代音樂審美需要，讓新畬歌在新環(huán)境下吸引年輕的音樂人去關(guān)注和推廣。雖然目前這些畬族創(chuàng)作新歌的數(shù)量和質(zhì)量都還處在畬歌的創(chuàng)作發(fā)展過程中