2018--2019學(xué)年高二歷史人教版必修三單元測(cè)試：第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

1、第一單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變一、選擇題：（共20題，共50分。每小題只有一項(xiàng)最符合題目要求。）1、易中天曾經(jīng)說(shuō)道：“這（先秦諸子百家爭(zhēng)鳴）也是一場(chǎng)歷時(shí)三百年之久的跨世紀(jì)大辯論，儒墨爭(zhēng)雄，儒道爭(zhēng)鋒，儒法爭(zhēng)用，可謂縱橫捭闔，機(jī)鋒迭起，智慧紛呈?！边@材料中的“爭(zhēng)”本質(zhì)上指的是（ ）A. 爭(zhēng)奪國(guó)家的最高統(tǒng)治權(quán)力 B. 尋求社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的途徑C. 爭(zhēng)奪學(xué)術(shù)霸主的地位 D. 探尋國(guó)家實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的新途徑2、古時(shí)人有云：治國(guó)要有“如履薄冰，如臨深淵”的自覺(jué)，要有“治大國(guó)如烹小鮮”的態(tài)度。這一治國(guó)思想與以下哪一點(diǎn)相同（ ）A. 道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”B. 絕圣棄

2、智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄剩，盜賊無(wú)有。”C. 事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。D. 若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎。3、某班同學(xué)在編寫(xiě)“諸子百家論治國(guó)”的歷史短劇時(shí)，為扮演韓非的同學(xué)設(shè)計(jì)臺(tái)詞，下列選項(xiàng)中適合作為其臺(tái)詞的是（）A兼愛(ài)非攻，互助互愛(ài) B己所不欲，勿施于人C禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏 D以法治國(guó)，中央集權(quán)4、孔子曾說(shuō)：“為國(guó)以禮”。在古代社會(huì)，孔廟的祭祀之禮被視為國(guó)典，不僅是對(duì)祖先的廟祭，還是對(duì)天地諸神的社祭。這材料反映孔廟“祭祀之禮”的主要作用是（ ）A. 禮儀教化與政治分離 B. 凸顯宗族、親族關(guān)系C. 以禮制鞏固國(guó)家制度 D. 規(guī)范人們的

3、行為準(zhǔn)則5、荀子認(rèn)為，國(guó)家要長(zhǎng)治久安，首先必須視“禮”的教育；而僅依靠“禮”還是治理不好國(guó)家的，還需搞好“法治”。這表明荀子( )A.在儒學(xué)基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)法家學(xué)派 B.融合其他學(xué)派思想以完善儒學(xué)C.已經(jīng)擯棄早期儒家的德治思想 D.極大地提升了儒學(xué)的社會(huì)地位6、董仲舒在深察名號(hào)中認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。以下對(duì)這一思想理解最準(zhǔn)確的是（）A主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” B感嘆人性本惡，呼喚王道C建議以禮人法，以禮人俗 D認(rèn)為民性本善，君權(quán)天授7、董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”，認(rèn)為“道之大原于天，天不變，道亦不變”，主張“屈民而伸君， 屈君而伸天?！币韵聦?duì)董仲舒新

4、儒學(xué)的最佳理解是（ ）A、宣揚(yáng)“君權(quán)神授”否定了王位世襲傳統(tǒng)B、融合道家、法家和佛教思想豐富儒學(xué)C、強(qiáng)化君主集權(quán)的同時(shí)也主張限制君權(quán)過(guò)度膨脹D、新儒學(xué)從根本上脫離“為政以德”的仁政思想8、“公元前124年，建立了一種帝國(guó)大學(xué)，招收的學(xué)生是專為國(guó)家政府部門(mén)培養(yǎng)的，學(xué)校不斷擴(kuò)大，到公元一世紀(jì)下半葉，學(xué)生總數(shù)達(dá)3000人，在漢代結(jié)束前，學(xué)生總數(shù)已達(dá)30000人?！毕铝袑?duì)以上現(xiàn)象理解不正確的是（）A該學(xué)校學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容是“四書(shū)五經(jīng)” B政府的支持是學(xué)生數(shù)量增加的重要原因C“帝國(guó)大學(xué)”初建是在漢武帝時(shí)代 D帝國(guó)大學(xué)畢業(yè)生可不經(jīng)察舉而直接做官9、春秋繁露中寫(xiě)道：“王者配天，謂其道。天有四時(shí)，王有四政，四政

5、若四時(shí)，通類也。天人所同有也。慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。慶賞罰刑之不可不具也，如春夏秋冬之不可不備也?！币陨戏从车氖牵ǎ〢春秋時(shí)期，道家辯證法思想 B漢武帝時(shí)，儒家“天人合一”思想C西漢初年，黃老“無(wú)為”學(xué)說(shuō) D戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家“以法治國(guó)”思想10、漢武帝時(shí)期的太學(xué)，雖然規(guī)模非常有限，只有幾位經(jīng)學(xué)博士和50名博士弟子，但卻代表著中國(guó)古代教育發(fā)展的方向。自漢昭帝時(shí)代起，太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，到東漢中期，太學(xué)生已達(dá)到三萬(wàn)多人。太學(xué)教育的發(fā)展（ ）A宣揚(yáng)了黃老“無(wú)為”學(xué)說(shuō) B有利于儒學(xué)正統(tǒng)地位的鞏固C提高了官員執(zhí)政能力 D緩和了西漢以來(lái)的階級(jí)矛盾11、 北宋五子之一的周敦頤在愛(ài)蓮說(shuō)中說(shuō)：“予獨(dú)愛(ài)蓮之

6、出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。”這反映出理學(xué)一開(kāi)始就追求（ ）A. 慎思明辨、格物致知 B. 存天理、滅人欲C. 人與自然的和諧相處 D. 君子氣節(jié)、道德自覺(jué)12、西游記中王母娘娘開(kāi)蟠挑大會(huì)，請(qǐng)的賓客是“西天佛老、菩薩、圣僧、羅漢、南方南極觀音、東方崇恩圣帝、十洲三島仙翁、北方北極玄靈、中央黃極黃角大仙各宮各段大小尊神，俱一齊赴蟠桃嘉會(huì)”，這材料反映了當(dāng)時(shí)（ ）A. 魔幻小說(shuō)創(chuàng)作已經(jīng)興起 B. 佛道兩家屈從于儒家C. 三教合流得到官方認(rèn)可 D. 三教呈現(xiàn)交融的狀態(tài)13、朱熹說(shuō)：“若是饑而欲食，渴而欲飲，則此欲亦豈能無(wú)？”他又說(shuō)：“同是事

7、，是者便是天理，非者便是人欲。如視聽(tīng)言動(dòng)，人所同也。非禮勿視聽(tīng)言動(dòng)，便是天理；非禮而視聽(tīng)言動(dòng)，便是人欲?！毕铝袑?duì)材料的理解正確的是（ ）A. “私欲”是指那些超出了正當(dāng)要求以及違反了社會(huì)規(guī)范的欲望B. “私欲”與人的正當(dāng)欲望是同一概念C. 心即理也D. 一概反對(duì)人的欲望14、錢(qián)穆在陽(yáng)明學(xué)述要記述王陽(yáng)明對(duì)學(xué)生曰：“故有一念發(fā)動(dòng)，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說(shuō)此事，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了，此是我立言宗旨。”這表明王陽(yáng)明（ ）A.要禁絕百姓一切惡念以維護(hù)封建等級(jí)制 B.認(rèn)為知行和良知是建立在內(nèi)省的基礎(chǔ)上C.將其認(rèn)識(shí)論實(shí)踐論建立在心學(xué)基礎(chǔ)之上 D.極力批判朱熹格物致知而忽視道德修養(yǎng)

8、15、 “人人自有定盤(pán)針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝枝葉葉外頭尋?！毕铝信c這首詩(shī)的觀點(diǎn)最相符的是（ ）A. 天人感應(yīng) B. 心外無(wú)理 C. 格物致知 D. 經(jīng)世致用16、李贄在藏書(shū)中說(shuō)：“試觀近古之王，有知人如武后者乎？亦有專以愛(ài)養(yǎng)人才為心，愛(ài)民為念如武氏者乎？”。他的這一觀點(diǎn)（ ）A. 擺脫了“天理人欲”束縛 B. 抨擊封建專制制度C. 體現(xiàn)了客觀務(wù)實(shí)的歷史觀 D. 大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用17、黃宗羲在明夷待訪錄中說(shuō)：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)，漸摩濡染，莫不有詩(shī)書(shū)寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。”下列與這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是()A

9、.天下興亡，匹夫有責(zé) B.民為邦本 C.天下為公 D.民貴君輕18、顧炎武弟子潘耒為日知錄作序：“凡經(jīng)義、史學(xué)、官方、吏治、藝文之屬，一一疏通其源流，考正其謬誤。至于嘆禮教之衰遲，傷風(fēng)俗之頹敗，則古稱先，規(guī)切時(shí)弊，尤為深切著明異日有整頓民物之責(zé)者，讀是書(shū)而憬然覺(jué)悟，采用其說(shuō)，見(jiàn)諸施行，于世道人心實(shí)非小補(bǔ)。”由此可知，顧炎武著日知錄旨在（ ）A. 明道救世 B. 借古諷今C. 博辨文辭 D. 精詳考據(jù)19、明清時(shí)期，學(xué)界出現(xiàn)了一股研究“禮學(xué)”的熱潮。顧炎武、黃宗羲等人希望通過(guò)對(duì)古禮的研究，以禮抗俗，重新確立社會(huì)的四民秩序。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是()A明清思想專制的強(qiáng)化 B陽(yáng)明心學(xué)助長(zhǎng)空談之風(fēng)C

10、商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展 D佛教和道教思想的沖擊20、有學(xué)者認(rèn)為：“明淸之際一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對(duì)以往正統(tǒng)宋明理學(xué)做出了總結(jié)性批判，從儒學(xué)內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個(gè)脫離程朱理學(xué)樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)?！痹摬牧纤f(shuō)的“異質(zhì)” （）A. 沒(méi)有突破先秦儒家思想的范疇 B. 體現(xiàn)了新興市民階層的訴求C. 是封建晚期“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物 D. 對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型影響巨大二、非選擇題:（共3小題，共50分。）21閱讀下列材料： 材料一 是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施賞不遷，行誅無(wú)赦，譽(yù)輔其賞，毀隨其罰，則賢不肖俱盡其力矣。 韓非子 材料二 春秋大一統(tǒng)者，天

11、地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以統(tǒng)一，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚認(rèn)為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)，邪辟之說(shuō)滅患，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。 董仲舒春秋繁露 材料三 凡天下無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，日：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，日：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣! 黃宗羲明夷待訪錄請(qǐng)回答：（1)概括上述每則材料的核心思想，這些思想對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展分別產(chǎn)生了怎樣的影響? (2)

12、 材料三和材料一、二思想主張的有什么不同? 簡(jiǎn)述其產(chǎn)生的背景。22閱讀下列材料： 材料一 莊子天下中寫(xiě)道: “是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人，各為其所欲焉，以自為方。”,莊子所說(shuō)的“內(nèi)圣外王”之道，后世學(xué)者無(wú)一例外將其歸于儒家的主要思想，其內(nèi)涵通俗的講，“內(nèi)圣”就是修身養(yǎng)德，要求人做一個(gè)有德性的人；“外王”就是齊家、治國(guó)、平天下。“內(nèi)圣外王”的統(tǒng)一就是儒學(xué)學(xué)者們追求的最高境界。 材料二 儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。 -史記太史公自序 材料三 朱子語(yǔ)類中說(shuō)：“天理流行，觸處皆是：暑往寒來(lái)，川流山峙，父子有親，君臣有義之類，

13、無(wú)非這理。”宋明時(shí)期的儒學(xué)是中央集權(quán)制的封建統(tǒng)治、經(jīng)濟(jì)和階級(jí)斗爭(zhēng)、民族矛盾在哲學(xué)中的反映，又對(duì)封建專制制度起到巨大的維護(hù)作用；在理論思維水平方面，這一時(shí)期達(dá)到了中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的新高度。 -中國(guó)哲學(xué)史通覽 材料四 “ 為天下之大害者，君而已矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天下亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校。” -黃宗羲原君請(qǐng)回答：（1）材料一所說(shuō)的“內(nèi)圣外王之道，后世學(xué)者無(wú)一例外將其歸于儒家的主要思想”是否有道理？請(qǐng)用孔子、孟子、荀子的主張加以說(shuō)明。 材料二對(duì)于儒學(xué)的社會(huì)價(jià)值有著怎樣的認(rèn)識(shí)？（不得摘抄原文）（2）材料三中提到：宋明時(shí)期的理學(xué)“達(dá)到中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的新高度?！?宋明理

14、學(xué)又被稱為“新儒學(xué)”.請(qǐng)與宋以前相比，宋明理學(xué)最主要的特點(diǎn)是什么？據(jù)材料三說(shuō)明其“新”在何處？(3)材料四作者提出了什么新的觀點(diǎn)？這些觀點(diǎn)形成的經(jīng)濟(jì)根源是什么？23儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。 材料一 以下為儒家思想的言論序號(hào)言論“民為貴，社稷次之，君為輕”“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣”“天理人欲，不容并立”?！疤炖泶鎰t人欲亡，人欲勝則天理滅”“夫人者，天地之心。天地萬(wàn)物，本吾一體者也，生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無(wú)是非之心者也。是非之心，不

15、慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也 材料二 守舊而維新、復(fù)古而開(kāi)明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過(guò)去、一手指向未來(lái)，使正在消失的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能夠成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又捧上獨(dú)尊地位的原因。張岱年中國(guó)文化概論 材料三 黃宗羲說(shuō)：“凡天下無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然。敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然然則，為天下之大害者，君而已矣！”（1）根據(jù)材料一的儒學(xué)言論

16、，指出相關(guān)言論者，并概括其核心思想。（2）依據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，概括指出儒家思想在漢代取得獨(dú)尊地位的主要原因。（3）材料三反映了黃宗羲怎樣的思想？概括指出這種思想形成的原因。答案一、選擇題1、【答案】B【解析】面對(duì)社會(huì)變革諸子百家提出自己的觀點(diǎn)，實(shí)際上都是在尋求各自的社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的途徑，選B是符合題意的，正確；“爭(zhēng)”是思想觀點(diǎn)上的爭(zhēng)奪而非統(tǒng)治權(quán)力的爭(zhēng)奪，選項(xiàng)A不符合題意，排除；不是爭(zhēng)奪學(xué)術(shù)霸主而是尋求各自的社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的途徑，選項(xiàng)C不符合題意，排除；不僅僅是探尋國(guó)家實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的問(wèn)題，還有更多的社會(huì)問(wèn)題的探尋，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選B。本題解題的關(guān)鍵在于要明白百家爭(zhēng)鳴實(shí)際上是在尋求社

17、會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的途徑。2、【答案】B【解析】由材料“治大國(guó)如烹小鮮”出自道德經(jīng)，“治大國(guó)如烹小鮮”的意思是治理大國(guó)要像煮小魚(yú)一樣。煮小魚(yú)，不能多加攪動(dòng)，多攪則易爛，比喻治大國(guó)應(yīng)當(dāng)無(wú)為，即無(wú)為而治，這是道家的思想，“絕圣棄智，民利百倍”指真正的圣人或統(tǒng)治者應(yīng)該以無(wú)為而治放棄束縛人們的巧智，這樣就會(huì)使百姓受益百倍了，符合道家思想，故答案選B；A是儒家思想，C是法家思想，D是墨家思想，排除ACD。3、【答案】D【解析】本題考查百家爭(zhēng)鳴需要掌握法家的思想主張關(guān)鍵是抓住關(guān)鍵信息“韓非”，結(jié)合韓非的思想派別和思想主張解答即可注意題干信息“韓非”，結(jié)合所學(xué)可知，韓非是法家思想的代表，主張以法治國(guó)，中央集權(quán)，故

18、D項(xiàng)正確A項(xiàng)是墨家的思想，應(yīng)排除B項(xiàng)是儒家的思想，應(yīng)排除C項(xiàng)是道家的思想，應(yīng)排除故選D4、【答案】C【解析】根據(jù)“為國(guó)以禮”“孔廟的祭祀之禮被視為國(guó)典”說(shuō)明孔廟“祭祀之禮”體現(xiàn)以禮制治理國(guó)家、鞏固統(tǒng)治的作用，故C正確；A不符合“為國(guó)以禮”，排除；B材料無(wú)法體現(xiàn)，排除；D與材料無(wú)關(guān)，排除。抓住關(guān)鍵信息“為國(guó)以禮”“孔廟的祭祀之禮被視為國(guó)典”即可。5、【答案】B【解析】材料并沒(méi)有指出荀子開(kāi)創(chuàng)了法家思想，只是說(shuō)其思想中有關(guān)注法治的內(nèi)容，故排除A。法治不屬于傳統(tǒng)儒家思想，這說(shuō)明他融合其他學(xué)派思想來(lái)完善儒學(xué)，故選B。荀子是重視禮的，禮是德的內(nèi)涵，所以禮治是德治的重要內(nèi)容，材料看不出他摒棄德治，故排除C。

19、根據(jù)材料不能得出儒學(xué)地位的提升，故排除D。6、【答案】D【解析】本題主要考查董仲舒的思想關(guān)鍵信息有：“有善質(zhì)而未能善”與“立王以善之，此天意也”材料“有善質(zhì)而未能善”，說(shuō)明其主張“性本善”；材料“立王以善之，此天意也”，說(shuō)明其主張“君權(quán)神授”故D正確AC材料不能體現(xiàn)，故排除B明顯不合題意故排除故選D7、C8、【答案】A【解析】本題考查漢武帝確立獨(dú)尊儒學(xué)的措施主要考查對(duì)漢朝太學(xué)設(shè)立的了解根據(jù)所學(xué)知識(shí)，漢武帝采取董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張后，重用儒生為官，開(kāi)辦太學(xué)，以儒家思想內(nèi)容為主，太學(xué)是政府開(kāi)辦的教育制度，太學(xué)生畢為后可直接為官故BCD項(xiàng)符合太學(xué)的內(nèi)容，與題意不符合，排除；四書(shū)是南宋時(shí)

20、期才總結(jié)形成的儒家思想體系，與漢初時(shí)期不符，故A錯(cuò)誤，但符合題意故選A9、【答案】B【解析】本題考查漢代儒學(xué)需要掌握董仲舒的著作和提出的新儒學(xué)的內(nèi)容解題的關(guān)鍵信息是“春秋繁露”、“王者配天，謂其道天有四時(shí)，王有四政，四政若四時(shí)，通類也，天人所同有也”，結(jié)合董仲舒的著作和提出的新儒學(xué)的內(nèi)容解答即可依據(jù)材料中的“春秋繁露”可知，這是董仲舒的著作，依據(jù)題干“王者配天，謂其道天有四時(shí)，王有四政，四政若四時(shí)，通類也，天人所同有也”可知，體現(xiàn)了天人合一的思想，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，這是西漢武帝時(shí)期的董仲舒提出的新儒學(xué)的內(nèi)容，故B項(xiàng)正確ACD三項(xiàng)均不符合題意，應(yīng)排除故選B10、B11、【答案】D【解析】“出淤泥而不

21、染，濯清漣而不妖”等是君子的氣節(jié)、是道德的自覺(jué)，所以這反映出理學(xué)一開(kāi)始就追求君子氣節(jié)、道德自覺(jué)，選D是符合題意的，正確；慎思明辨、格物致知是理學(xué)后來(lái)的追求，選項(xiàng)A不符合題意，排除；存天理、滅人欲也是理學(xué)后來(lái)的追求，選項(xiàng)B不符合題意，排除；材料不涉及人與自然的和諧相處的問(wèn)題，選項(xiàng)C不符合題意，排除；故本題答案選D。12、【答案】D【解析】題干的側(cè)重點(diǎn)在蟠桃會(huì)宴請(qǐng)的賓朋，體現(xiàn)三教呈現(xiàn)交融的狀態(tài)，排除A。題干強(qiáng)調(diào)三教呈現(xiàn)交融的狀態(tài)，沒(méi)有涉及佛道兩家與儒家的關(guān)系，排除B。西游記屬于民間小說(shuō)，無(wú)法體現(xiàn)三教合流得到官方認(rèn)可，排除C。根據(jù)題干可知，蟠桃會(huì)宴請(qǐng)得有佛道、各家，反映了三教合一的現(xiàn)象，D項(xiàng)正確。所

22、以選D。13、【答案】A【解析】根據(jù)材料中的“同是事，是者便是天理，非者便是人欲”，說(shuō)明朱熹認(rèn)為私欲是超出“禮”的不正當(dāng)?shù)挠?，故答案為A項(xiàng)。朱熹認(rèn)為“非禮勿視聽(tīng)言動(dòng)，便是天理；非禮而視聽(tīng)言動(dòng)，便是人欲”，說(shuō)明天理和人欲（私欲）的根本區(qū)別在于是否符合“禮”，不是同一概念，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)是心學(xué)的觀點(diǎn)，排除；朱熹認(rèn)為“饑而食渴而飲”是正當(dāng)?shù)挠⒉环磳?duì)，故排除D項(xiàng)。14、C15、【答案】B【解析】根據(jù)材料“萬(wàn)物根源總在心” 可知，萬(wàn)物本原在于自己的心，可知是心學(xué)， B項(xiàng)是心學(xué)的內(nèi)容，正確。A項(xiàng)是漢代思想家董仲舒思想，意在規(guī)勸皇帝實(shí)行仁政，與材料不符，排除。C項(xiàng)是程朱理學(xué)求理的方法，排除。D項(xiàng)是明

23、末清初顧炎武等思想家的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)要關(guān)注現(xiàn)實(shí)，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，排除。綜上所述，本題答案選B。16、【答案】C【解析】據(jù)材料“有專以愛(ài)養(yǎng)人才為心，愛(ài)民為念如武氏者乎”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這說(shuō)明李贄從愛(ài)才愛(ài)民的客觀角度評(píng)價(jià)武則天，體現(xiàn)了客觀務(wù)實(shí)的歷史觀，故C項(xiàng)正確；統(tǒng)治者愛(ài)才愛(ài)民與“天理人欲”的束縛沒(méi)有關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也無(wú)法說(shuō)明李贄抨擊封建專制制度，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；經(jīng)世致用指關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)社會(huì)矛盾，并用所學(xué)解決社會(huì)問(wèn)題，材料也沒(méi)有反映經(jīng)世致用的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故答案選C。本題解題的關(guān)鍵是掌握評(píng)價(jià)歷史人物的基本原則和方法，扣住材料關(guān)鍵信息“愛(ài)養(yǎng)人才為心，愛(ài)民為念”，認(rèn)識(shí)到這屬于客觀務(wù)實(shí)的歷

24、史觀，注意排除天理人欲、經(jīng)世致用等干擾信息，即可正確判斷。17、C18、【答案】A【解析】題干大意是：日知錄通過(guò)考證、明辨各種學(xué)問(wèn)的源流，使“有整頓民物之責(zé)者”即有改革觀念的執(zhí)政者，讀到這本書(shū)有所覺(jué)悟啟發(fā)，能采用他的學(xué)說(shuō)，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有所幫助。由此可以看出顧炎武著日知錄是希望能夠?qū)笕擞兴梃b，其最終目的是“明道救世”，也就是經(jīng)世致用。故A項(xiàng)正確，BCD項(xiàng)錯(cuò)誤。19、C20、【答案】B【解析】明清之際的思想家對(duì)孔孟思想進(jìn)行了猛烈的批判，突破了先秦儒家思想的范疇，故A錯(cuò)誤；之所以在明清之際出現(xiàn)進(jìn)步思想家，是因?yàn)殡S著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工商業(yè)者階層逐步擴(kuò)大，他們要求反對(duì)封建束縛，因此他們的思想體現(xiàn)了新興

25、市民階層的需求，故B正確；西學(xué)東漸是向西方學(xué)習(xí)，材料中明清之際的思想家的觀點(diǎn)沒(méi)有體現(xiàn)西學(xué)東漸的思想，故C排除；明清之際的思想家沒(méi)有提出推翻封建社會(huì)制度的時(shí)代要求，也未明確提出建立新的社會(huì)制度，未形成完整的思想體系，故D錯(cuò)誤；二、非選擇題21.（1）韓非子主張法治。他的思想有利于建立君主專制統(tǒng)治，鞏固新興地主階級(jí)的統(tǒng)治。 董仲舒提出大一統(tǒng)思想，主張罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。他的思想有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，鞏固君主專制統(tǒng)治。黃宗羲反對(duì)君主專制。他的思想對(duì)以后資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想產(chǎn)生過(guò)一定的影響。（3）韓非子、董仲舒的思想強(qiáng)調(diào)建立封建君主專制統(tǒng)治。黃宗羲的思想體現(xiàn)了反對(duì)君主專制統(tǒng)治的反封建民主思

26、想。政治上，明清事情君主專制高度強(qiáng)化，封建制度走向衰落。經(jīng)濟(jì)上明清時(shí)期工商業(yè)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)。思想上程朱理學(xué)禁錮人們頭腦。22.（1）有道理?？鬃樱骸皟?nèi)圣”表現(xiàn)為仁的學(xué)說(shuō)，“外王”表現(xiàn)為要求統(tǒng)治者以德治民；孟子：“內(nèi)圣”表現(xiàn)為人有四德：仁、義、禮、智，“外王”表現(xiàn)為“仁政”和“君輕民貴”，荀子“內(nèi)圣”表現(xiàn)為“仁義”“外王”表現(xiàn)為“君舟民水”。認(rèn)識(shí)：認(rèn)為儒學(xué)有助于維護(hù)封建等級(jí)秩序（或?qū)S護(hù)君臣、長(zhǎng)幼秩序方面有可取之處）。（2）特點(diǎn)：發(fā)展到理學(xué)和心學(xué)。把理和儒家傳統(tǒng)道德結(jié)合起來(lái)（或把儒家傳統(tǒng)道德上升到“理”的高度）新在：使儒學(xué)哲學(xué)化，具有思辨性。觀點(diǎn)：批判君主專制，藐視君主權(quán)威，限制君主權(quán)力。經(jīng)濟(jì)根源：明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展（或資本主義萌芽）?！窘馕觥浚?）本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。尊重材料是做對(duì)歷史題目的唯一秘籍。而通過(guò)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難發(fā)現(xiàn)，“內(nèi)圣外王”本來(lái)是道家提出的，但是由于和儒家的思想的具體主張?jiān)诘囊恢拢圆艑⑵錃w于儒家的主要思想，例如，孔子主張的仁、德治、以德治民，孟子主張的仁政、四德，荀子的“君舟民水”的主張均能證明這一點(diǎn)。從材料二的“然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也”足以證明材料二對(duì)于儒學(xué)的社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)為