古典愛(ài)情詩(shī)詞中的現(xiàn)代愛(ài)情規(guī)則——兼論《大學(xué)語(yǔ)文》課程的人文性質(zhì)

1、古典愛(ài)情詩(shī)詞中的現(xiàn)代愛(ài)情規(guī)則兼論大學(xué)語(yǔ)文課程的人文性質(zhì)第3O卷第5期2008年10月宜春學(xué)院JournalofYichunCollegeVo1.30,No.5Oct.2oo8古典愛(ài)情詩(shī)詞中的現(xiàn)代愛(ài)情規(guī)則兼論大學(xué)語(yǔ)文課程的人文性質(zhì)謝建羅康麗云(宜春學(xué)院文傳學(xué)院,江西宜春336000)摘要:人文主義思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng),與人類共生.人文教育歷史悠久,伴人類發(fā)展,歷經(jīng)專制統(tǒng)治思想遏制與現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)和科學(xué)主義思想排擠之后釋放出耀眼的光芒.當(dāng)代中國(guó)的人文教育正以普遍開(kāi)設(shè)”大學(xué)語(yǔ)文”課程的形式逐漸蘇醒.愛(ài)情觀教育是青少年階段重要的人文教育內(nèi)容,古典愛(ài)情詩(shī)詞所蘊(yùn)涵的愛(ài)情規(guī)則今天仍然是那么的新鮮與活躍.關(guān)鍵詞:大學(xué)語(yǔ)

2、文;人文性質(zhì);古典詩(shī)詞;愛(ài)情規(guī)則中圖分類號(hào):I206.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1671380X(2008)05013705一,大學(xué)語(yǔ)文的人文性質(zhì)人文主義思想從人類文明的發(fā)祥地隨著人類活動(dòng)范圍的不斷擴(kuò)大而逐漸蔓延到人類存在的各個(gè)角落.古希臘羅馬時(shí)期的”七藝”教育和以四書五經(jīng)為代表的古代中國(guó)的儒家教育是世界人文主義教育的源頭.歷經(jīng)文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的首次覺(jué)悟之后蒙受工業(yè)革命與第二次世界大戰(zhàn)的洗禮,如今已經(jīng)成為后工業(yè)時(shí)期人們生存,生產(chǎn)與生活的重要特征.當(dāng)前,我國(guó)大學(xué)人文教育的最典型代表是大學(xué)語(yǔ)文或文化概論等課程的普遍開(kāi)設(shè).以傳統(tǒng)文化為載體,以文學(xué)的方式來(lái)進(jìn)行人文教育確實(shí)是很合適的.首先,文學(xué)具有娛

3、樂(lè)性,男女老幼皆喜歡;其次,大學(xué)生都有一定的語(yǔ)言文學(xué)基礎(chǔ),通過(guò)文學(xué)故事來(lái)理解思想很輕松;再次,經(jīng)濟(jì)實(shí)用成本低,如果通過(guò)音樂(lè)或美術(shù)形式來(lái)進(jìn)行人文教育的話成本肯定更高;第四,可以潛移默化地承繼燦爛的古典文明;最后,師資力量充足,目前文學(xué)專業(yè)的碩士或者相當(dāng)水平的教師比較多.因此,當(dāng)前我國(guó)大部分大學(xué)普遍地開(kāi)設(shè)了大學(xué)語(yǔ)文或文化概論等課程.但是,當(dāng)前的大學(xué)語(yǔ)文或文化概論等課程被教師們講成與中學(xué)語(yǔ)文基本相似的情況已經(jīng)是習(xí)以為常的事情了,尤其是在普通大學(xué)里.這樣就違背了開(kāi)課的初衷和學(xué)生們的期望,更違背了人文主義教育的內(nèi)在要求.究其關(guān)鍵原因是管理者和教師們的文學(xué)專業(yè)本位思想和非人文主義思想習(xí)慣由于大部分教師是學(xué)

4、文學(xué)專業(yè)的,這是他們的興趣所在,因此很容易自覺(jué)不自覺(jué)地引導(dǎo)學(xué)生朝著這個(gè)方向走,然而學(xué)生都是非文學(xué)專業(yè)的,所以學(xué)生們總是在納悶:”我們學(xué)理工科的開(kāi)設(shè)這個(gè)課程干嘛,對(duì)我們的專業(yè)學(xué)習(xí)有什么好處啊?”于是就出現(xiàn)了隱秘地或者公開(kāi)地討厭與拒絕這門課程;我國(guó)的封建專制統(tǒng)治延續(xù)了兩千多年,其腐朽思想影響根深蒂固,在短時(shí)間內(nèi)也是無(wú)法清除的,因此現(xiàn)在我們的骨子仍然自覺(jué)不自覺(jué)地流淌著封建思想的血液,于是難以避免地出現(xiàn)了非人文主義的管理方式與教學(xué)方式,從而導(dǎo)致師生之間的沖突.人文主義思想的核心是”個(gè)性”和”自由”.教學(xué)過(guò)程中的人文主義思想集中地體現(xiàn)在”學(xué)生主體”上,即尊重學(xué)生的興趣和選擇,充分培養(yǎng)其自主性,批判性和創(chuàng)

5、造性.如果大學(xué)語(yǔ)文課程像”中學(xué)語(yǔ)文”一樣只是停留在語(yǔ)言與文學(xué)這個(gè)層面,那么他既不是學(xué)生感興趣的(非文學(xué)專業(yè)),也不是學(xué)生所需要的(對(duì)其專業(yè)學(xué)習(xí)沒(méi)有直接作用),還不是學(xué)生所選擇的(一般都是必修課).這樣違背人文主義思想的大學(xué)人文教育課程豈不是幽天下之大默,滑地上之小稽嗎?教學(xué)方式上應(yīng)該以學(xué)生發(fā)表個(gè)人意見(jiàn)與共同討論為主,教師對(duì)學(xué)生的意見(jiàn)不宜過(guò)分集中,否則容易扼殺個(gè)性和創(chuàng)造性.有的教師可能提出”傳統(tǒng)文化教育”來(lái)?yè)窝?但是大學(xué)語(yǔ)文或文化概論等課程的大部分課文是選取的古代經(jīng)典文章,這應(yīng)該夠體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的承繼吧!事實(shí)上,選取古代經(jīng)典文章并不是要引導(dǎo)學(xué)生回到遙遠(yuǎn)而陌生的過(guò)去,成為與現(xiàn)代格格不入的古人,而是

6、想讓古代經(jīng)典的智慧之光照亮歷史的今天,從而激發(fā)與提高當(dāng)代大學(xué)生的人文素質(zhì),促進(jìn)他們?nèi)娼】档爻砷L(zhǎng).另外,現(xiàn)實(shí)生活中傳統(tǒng)文化的存在空間是很小的.可見(jiàn),在大學(xué)語(yǔ)文或文化概論等課程教學(xué)中,傳統(tǒng)文化是個(gè)載體,收稿日期:20080623作者簡(jiǎn)介:謝建羅(1974一),男,湖南益陽(yáng)人,宜春學(xué)院文傳學(xué)院講師,教育學(xué)碩士,主要從事高等教育,比較教育和人文教育研究.?137?第5期宜春學(xué)院第30卷通過(guò)它來(lái)實(shí)現(xiàn)人文教育的目的,因此,大學(xué)語(yǔ)文或文化概論等課程的最終目的是人文教育,其根本性質(zhì)是人文性.至于有的人說(shuō)的工具性更沒(méi)有多少立足的地盤.首先,每門課程的目的應(yīng)該高度集中而近于唯一,前面已經(jīng)提到承繼傳統(tǒng)文化和人文教

7、育這兩個(gè)方面的目的了,要兼顧第三個(gè)目的恐怕是t2,有余而力不足;其次,學(xué)習(xí)過(guò)十二年具有明顯工具性的語(yǔ)文之后,一般的人在生活中都不會(huì)出現(xiàn)語(yǔ)文障礙,因此不需要再花時(shí)間在這個(gè)工具上了;再次,學(xué)習(xí)過(guò)十二年語(yǔ)文之后,有天賦的人會(huì)自己選擇這個(gè)專業(yè)深造,沒(méi)人教也可以無(wú)師自通,相反,在這個(gè)方面沒(méi)有天賦的人再怎么學(xué)也不會(huì)有太大的長(zhǎng)進(jìn),不如讓他(她)去學(xué)習(xí)自己感興趣的專業(yè);另外,學(xué)習(xí)過(guò)十二年語(yǔ)文之后繼續(xù)來(lái)學(xué)習(xí)這門沒(méi)有多少變化與新意的課程,年輕的大學(xué)生會(huì)覺(jué)得反感是很正常的.這里所講的人文教育,是培養(yǎng)大學(xué)生人文素質(zhì)的教育思想和活動(dòng).這里所謂的人文素質(zhì)主要指的是一個(gè)有文化的人應(yīng)該具有的基本素質(zhì),包括如下三個(gè)部分:一是個(gè)

8、人安身立命的基本人品,如勤勞,勇敢,謙虛,堅(jiān)強(qiáng),善良,正直,忠誠(chéng)和應(yīng)變等;二是科學(xué)可行的思想觀念,如世界觀,人生觀,價(jià)值觀,金錢觀和愛(ài)情觀等;三是對(duì)文學(xué),音樂(lè),繪畫等藝術(shù)形式的知識(shí)和能力.所以,大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)還停留在追求”語(yǔ)言與文學(xué)”的目的上是不夠的,更應(yīng)該注重當(dāng)代大學(xué)生作為一個(gè)文化人安身立命所要具備的基本人品和科學(xué)可行的思想觀念,即本門課程的人文教育目的.二,古典愛(ài)情詩(shī)詞中的現(xiàn)代愛(ài)情規(guī)則熠熠閃光的中華古典文明把歷史悠久的祖國(guó)照進(jìn)了世界四大文明古國(guó)的行列,被公認(rèn)為是世界文明的發(fā)祥地.勤勞智慧的祖先們是怎樣文明地存在,我們可以通過(guò)豐富的文史資料來(lái)解讀.尤其是通過(guò)廣為流傳并得到普遍贊譽(yù)的經(jīng)典愛(ài)情

9、故事,今人更可以明了先民們的愛(ài)情婚姻是怎樣的甜蜜與幸?；蛘咚岢c不幸,從而借助古典文明的智慧光芒照亮今天和今后的炎黃子孫的甜美愛(ài)情和幸?；橐?大學(xué)生風(fēng)華正茂,青春火熱,在心理上,生理上以及知識(shí)和能力上都達(dá)到了一定程度的成熟,正是產(chǎn)生愛(ài)情的特別時(shí)期.而愛(ài)情是人生中最為甜蜜幸福的大事,缺少了她,人生將黯然失色,甚至某些生命將喪失意義.所以,如果沒(méi)有科學(xué)可行的思想理念作指導(dǎo),很容易變得酸楚和不幸,甚至是一生的遺憾或人間悲劇的重演.我們?cè)谶@里所說(shuō)的愛(ài)情有著比較嚴(yán)格的要求:第一是男女雙方兩情相悅;第二是男女雙方認(rèn)可指向婚姻;第三是男女雙方都愿意為了對(duì)方而付出一切,并且感到幸福;第四是一生都對(duì)對(duì)方保持愛(ài)或

10、好感.象歷史上李清照和趙明誠(chéng),陸游和唐婉等.但是大多數(shù)的情況卻是異性交往或異性生活,如李清照與她的后夫,陸游與他的后妻以及唐婉與趙士程等.可見(jiàn),當(dāng)代大學(xué)生的所謂愛(ài)情大部分都屬于后者.盡管古典愛(ài)情詩(shī)詞創(chuàng)作在遙遠(yuǎn)的過(guò)去,但是,就像愛(ài)?】38?情本身是一個(gè)不老的傳說(shuō)一樣,愛(ài)情的規(guī)則依然是那么新鮮活潑.同時(shí),使用古代的事例作為教材,可以避免涉及他人隱私或者流言蜚語(yǔ)的嫌疑和麻煩,另外可信度亦高,因?yàn)楹芏嗄昵熬鸵呀?jīng)蓋棺定論了的事情與若干年后的今人難以產(chǎn)生名利之類的任何糾葛.從我國(guó)第一部詩(shī)歌總集詩(shī)經(jīng)時(shí)代的古體詩(shī)到唐宋時(shí)期的近體詩(shī),再到新文化運(yùn)動(dòng)引領(lǐng)的現(xiàn)代詩(shī),以愛(ài)情為題材的篇章不勝枚舉,經(jīng)典作品也數(shù)不勝數(shù).本

11、文所講的愛(ài)情,包括婚姻,因?yàn)閻?ài)情是婚姻的核心和靈魂,婚姻是健康愛(ài)情的成熟形態(tài).(一)氓健康愛(ài)情的基本要素當(dāng)前,我國(guó)Ck學(xué)語(yǔ)文教材都選取了詩(shī)經(jīng)中的部分內(nèi)容,尤其是氓這首棄婦詩(shī),因?yàn)樗悄莻€(gè)時(shí)代一個(gè)富有代表性的愛(ài)情故事,也是當(dāng)今社會(huì)頗有借鑒意義的故事.這首詩(shī)敘述了一個(gè)人老珠黃的妻子被婚外情沖昏頭腦的丈夫拋棄了的愛(ài)情悲劇(假定這個(gè)女主人公講敘的是事實(shí)).通過(guò)”女也不爽,士貳其行”和”士也罔極,二三其德”這兩句話,我們可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)愛(ài)情悲劇的真實(shí)原因是”丈夫”道德敗壞,而且這里講的道德不言而喻是指的男女作風(fēng)問(wèn)題.雖然故事里沒(méi)有提出男主人公有婚外情,但是我們能夠判斷出來(lái)是有的.如果他沒(méi)有在婚姻之外與女性產(chǎn)

12、生不正常的愛(ài)情的話,那么把妻子趕走后,他連黃臉婆都沒(méi)有了.另外,有的人可能說(shuō)那是由于他老婆人老珠黃了或者男主人公發(fā)財(cái)了,但是哪位女性能夠做到年長(zhǎng)而不色衰呢?大部分男性通過(guò)一段時(shí)間的打拼都會(huì)有所成就.為什么大部分的年長(zhǎng)色衰的老婆沒(méi)有被拋棄呢?那么多事業(yè)有成的老公沒(méi)有拋棄自己的老婆呢?這很明顯地突出了這個(gè)”丈夫”的人品不好.這首詩(shī)的光輝照亮了2l世紀(jì)的愛(ài)情今天,我們生活的世界里同樣的悲劇在重演!當(dāng)代大學(xué)生通過(guò)這個(gè)經(jīng)典故事可以領(lǐng)悟到選擇終身伴侶時(shí)應(yīng)該把人品放在重要的位置,自古以來(lái)基本上是放在第一位,具有一票否決的性質(zhì).現(xiàn)實(shí)中很多大學(xué)生愛(ài)情失敗者,就是把相貌作為愛(ài)情的第一要素,平時(shí)所說(shuō)的憑感覺(jué),基本上

13、是以貌取人.這是多么地幼稚和令人擔(dān)憂啊!相貌與人品沒(méi)有直接關(guān)系相貌好不等于人品好,不能夠保證愛(ài)情真實(shí)和長(zhǎng)久;相反,只有人品好才能夠保證感情可靠長(zhǎng)久.可是,人品沒(méi)有寫在臉上,需要時(shí)間和精力去驗(yàn)證;另外,人品好的人相貌不一定好,很有些矛盾,于是很多年輕的大學(xué)生困惑了.超越這個(gè)經(jīng)典故事直接的借鑒價(jià)值,我們思考愛(ài)情的基本要素,除了人品還有些什么需要考慮呢?那就是健康,能力,相貌和家庭.至于這五個(gè)方面的重要性,一般說(shuō)來(lái),按照重要性漸弱的順序是人品,健康,能力,相貌和家庭.不過(guò)個(gè)人可以根據(jù)自己的具體情況考慮,前三者往往是相差不大,后二者基本接近.另外,男女是有區(qū)別的,就是說(shuō),當(dāng)女性選擇男性時(shí)往往把能力放在

14、更重要的地位,俗話說(shuō),”男子無(wú)丑相”;而男性選擇女性時(shí)往往把相貌放在更重要的位置.第5期謝建羅等:古典愛(ài)情詩(shī)詞中的現(xiàn)代愛(ài)情規(guī)則第30卷特別說(shuō)明的是,這里說(shuō)的健康,能力,相貌和家庭是你想要的真實(shí)的合適的狀況,而不是絕對(duì)值.譬如說(shuō)健康吧,不是說(shuō)一定要像運(yùn)動(dòng)員一樣健壯的身體,有的人愿意選擇一個(gè)傷殘人,那是不會(huì)影響愛(ài)情的甜蜜和幸福的,因?yàn)槭亲约盒母是樵傅?但是如果一方隱瞞了遺傳病,那么這個(gè)愛(ài)情將可能是酸楚與不幸的.即使是隱瞞方,可能通過(guò)這場(chǎng)虛假的愛(ài)情得到些暫時(shí)甚至是比較長(zhǎng)久的好處,但是受之有愧,于心不安,給自己的良心背上沉重的十字架.如果被隱瞞方脾氣暴躁,甚至有可能導(dǎo)致悲劇發(fā)生.至于現(xiàn)實(shí)中怎樣選擇,對(duì)

15、大學(xué)生來(lái)說(shuō)都是自由的,違背規(guī)律的人很可能會(huì)得到不幸的愛(ài)情.如果我們的大學(xué)語(yǔ)文課程能夠講到這個(gè)程度,那么當(dāng)代大學(xué)生的愛(ài)情觀會(huì)有一個(gè)質(zhì)的變化.這篇課文的人文教育目的也就達(dá)到了.(二)湘夫人從失約的痛苦中振作起來(lái)這首詩(shī)敘述了作者約會(huì)湘夫人未成的郁悶,憂愁,痛苦與振作以及他對(duì)愛(ài)情的忠貞.這個(gè)愛(ài)情故事的現(xiàn)實(shí)意義主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:第一是理性面對(duì)心儀的戀人失約,首先要相信并堅(jiān)持自己的愛(ài)情,不要輕易作結(jié)論認(rèn)為對(duì)方不愛(ài)自己,失約的可能性是多方面的可能是突發(fā)事件,可能是考驗(yàn),也可能是一廂情愿.不過(guò)愛(ài)情需要堅(jiān)持,堅(jiān)持就是勝利;哪怕是對(duì)方最終移情別戀這樣也證明了對(duì)方是個(gè)感情不專一的危險(xiǎn)人物,不適合作為你的終身伴侶,

16、長(zhǎng)痛不如短痛,快刀斬亂麻,就一刀兩斷吧.第二是遭到心儀的人拒絕時(shí)怎樣發(fā)泄痛苦,最好的辦法是通過(guò)體力消耗,像詩(shī)文中”朝弛余馬兮江皋,夕濟(jì)兮西滏”,從早上一直跑到晚上,讓自己跑得精疲力盡吧,這樣對(duì)身心的打擊最小;對(duì)女性來(lái)說(shuō)可能找個(gè)可靠的人傾訴也是很好的.第三是如果遭到心儀的人拒絕了,那么最重要的事情就是趕緊努力提高自己的競(jìng)爭(zhēng)力通過(guò)多種方式提高自己的修養(yǎng)和能力,讓自己成為一個(gè)更優(yōu)秀的人.俗話說(shuō),”好男兒何患無(wú)妻,好女子何患無(wú)夫”.關(guān)鍵是看自己是否是個(gè)優(yōu)秀的人,如果是,那么有多少人在排隊(duì)等著你將丘比特之箭射向他(她)啊!即使現(xiàn)在不夠優(yōu)秀,經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的努力總會(huì)變得比原來(lái)優(yōu)秀,這時(shí),至少可以選個(gè)跟他(她

17、)一樣優(yōu)秀的,甚至比他(她)更強(qiáng)的.詩(shī)文第五段在大肆鋪寫湘君千方百計(jì)建筑馨香馥郁,多姿多彩的房子來(lái)增強(qiáng)自己的實(shí)力,以此表達(dá)他對(duì)湘夫人忠貞的愛(ài)情.這是當(dāng)代大學(xué)生戀愛(ài)時(shí)學(xué)習(xí)的榜樣,可惜當(dāng)今有些大學(xué)生在戀愛(ài)中一遇到挫折就消沉頹廢,甚至一蹶不振,這樣只是錯(cuò)過(guò)了自己寶貴的生命,糟蹋了父母的一片苦心,浪費(fèi)了社會(huì)資源,也辜負(fù)了親朋好友的殷切期望.(三)月夜檢測(cè)單方持守度的良方偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫一生憂國(guó)憂民,他的大部分作品以民生疾苦和國(guó)家大事為主題,難得一首書寫自己愛(ài)情的詩(shī)歌.月夜敘述了安史之亂中詩(shī)人杜甫在投奔肅宗的路上被俘至長(zhǎng)安,生死未卜,前途迷茫之際對(duì)家人的強(qiáng)烈思念.作者是男性,俗話說(shuō)”男兒有淚不輕彈

18、”,強(qiáng)調(diào)了男性的堅(jiān)強(qiáng),因此詩(shī)中大量描述詩(shī)人的妻子怎樣癡呆呆地思念丈夫,連身體被露水打濕了都沒(méi)有感覺(jué)到,其實(shí)這正是杜甫對(duì)妻子和孩子思念的真實(shí)寫照.全詩(shī)感情最強(qiáng)烈的地方當(dāng)數(shù)最后一句”雙照淚痕干”,意思是說(shuō)經(jīng)歷因戰(zhàn)亂而多年失散的日子后一家人還能夠團(tuán)聚真是太令人高興了,就讓感動(dòng)的淚水傾情而下,自然流灑吧.由于高興,激動(dòng)而淚流不止,可見(jiàn)情感之激烈!作者離家時(shí)想為朝廷社稷和人民百姓做點(diǎn)什么,結(jié)果卻被叛軍俘虜了,完全是自己意料之外的事情,他妻子也全然不知.所以,他沒(méi)有機(jī)會(huì)給妻子留下片言只語(yǔ),更不用說(shuō)一番海誓山盟.但是沒(méi)有任何資料顯示杜甫有情感上的越軌行為.對(duì)杜甫來(lái)說(shuō),在這樣兵荒馬亂的年代,對(duì)不知情的老婆是沒(méi)

19、有諾言的忠誠(chéng)廝守.當(dāng)代大學(xué)生在自己認(rèn)為沒(méi)有人知道他(她)是誰(shuí)的情況下的表現(xiàn),不是很令人樂(lè)觀的現(xiàn)狀,更令人擔(dān)心的是當(dāng)今情感危機(jī)的時(shí)代背景給大學(xué)生帶來(lái)的不良影響可能導(dǎo)致他們對(duì)愛(ài)情難以堅(jiān)持必要的時(shí)間.戀愛(ài)中突然中斷聯(lián)系的情況下,誰(shuí)堅(jiān)守這份情感的時(shí)間越長(zhǎng),說(shuō)明誰(shuí)對(duì)這份情感越忠誠(chéng)可靠,這可以叫做單方持守度.古今中外,很多人就是用這個(gè)方法來(lái)檢測(cè)對(duì)方對(duì)愛(ài)情是否忠誠(chéng)可靠的.(四)釵頭鳳?紅酥手和沈園二首堅(jiān)持主體獨(dú)立性偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游的愛(ài)情婚姻是悲慘的,有他的很多文字資料為證,尤其是釵頭風(fēng)?紅酥手和沈園二首.釵頭鳳?紅酥手的主要內(nèi)容是陸游與前妻唐婉離婚后十年左右在沈園邂逅的悲傷情懷;而沈園二首的主要內(nèi)容是前妻

20、唐婉抑郁而死之后四十多年,也是男主人公陸游離開(kāi)人世前所抒發(fā)的對(duì)前妻一生未變的忠貞愛(ài)情.他們愛(ài)情痛苦婚姻失敗的客觀原因是封建包辦婚姻制度及其思想;現(xiàn)象性原因主要是如下三個(gè):一是唐婉不能生育;二是陸游功名未成而夫妻感情過(guò)深;三是唐婉思想過(guò)于開(kāi)放而婆婆過(guò)于保守.從現(xiàn)代愛(ài)情角度來(lái)看,是主體缺乏獨(dú)立性,尤其是男主角陸游.陸游生活的時(shí)代,封建勢(shì)力太強(qiáng)大,即使他是一個(gè)“亙古男兒”也無(wú)法與整個(gè)制度抗衡,他走到生命的邊緣仍然堅(jiān)守著這份痛苦的愛(ài)情,也只能成為經(jīng)典的愛(ài)情教材,卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)甜美幸福的愛(ài)情婚姻.歷史發(fā)展到今天,經(jīng)歷了兩千多年的封建社會(huì),封建思想的遺傳影響根深蒂固,難以完全清除.我們身邊也時(shí)有由于生育問(wèn)題而

21、導(dǎo)致感情不和甚至婚姻破裂的事情發(fā)生,這就是封建思想在作祟,尤其是男尊女卑的思想十分明顯.盡管新婚姻法規(guī)定”戀愛(ài)自由,婚姻自主”,但是現(xiàn)實(shí)生活中父母親的意見(jiàn)是那么的富有距離感(子女的意見(jiàn)與父母意見(jiàn)不一致)和權(quán)威性(難以對(duì)抗).尤其是權(quán)威性,一是血緣親情(自家人,不可能有惡意);二是經(jīng)驗(yàn)之談(成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)的總結(jié));三是養(yǎng)育之恩(滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào),更何況恩重如山);四是現(xiàn)實(shí)困難(完全脫離父母的支持和幫助,生活上非常艱難).當(dāng)代大學(xué)生戀愛(ài)時(shí)有必要考慮家庭中的如下態(tài)度:一是家庭民主程度,主要表現(xiàn)在如下四方面:一是最終決定?】39?第5期宜春學(xué)院第30卷者是準(zhǔn),子女有多大的自主權(quán),在子女做決定的時(shí)

22、候父母親是不是有強(qiáng)烈干預(yù)的習(xí)慣;二是性別觀念,是不是有重男輕女的思想;三是婚后跟誰(shuí)的父母生活在一起,對(duì)方父母怎么安排;四是家庭財(cái)務(wù)運(yùn)作方式和經(jīng)濟(jì)狀況.不要等到”生米煮成熟飯”遇到家庭矛盾難解難分時(shí)來(lái)痛苦,那樣的痛苦只有自己買單了.如果更為糟糕的話,覆水難收,付出的感情也只能付諸東流.現(xiàn)實(shí)生活中,我們經(jīng)常遇到的”婆媳關(guān)系”已經(jīng)構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象.今天婆婆的血液里還沒(méi)有完全消除”過(guò)去婆婆”的封建殘留”多年的媳婦終于熬成婆”,于是對(duì)于現(xiàn)在的媳婦至少在潛意識(shí)里有某種”家長(zhǎng)陰影”.而今天的新媳婦擁有用更多的新思想,一般說(shuō)來(lái)只有比較開(kāi)明的婆婆或者比較溫順的媳婦才能比較和諧地相處,如果雙方觀念都比較偏激,那

23、么肯定是難以相處的.這種情況下,既做兒子又做丈夫的男主角必須有一定的主體獨(dú)立性才可能協(xié)調(diào)好在母親與愛(ài)人之間明確關(guān)系,保持立場(chǎng),誰(shuí)是誰(shuí)非,客觀定奪.同時(shí)涉及到女主角在丈夫與父母之間的主體獨(dú)立性.如果婚后與岳父母生活在一起,那么女主角的主體獨(dú)立性則更明顯.(五)鵲橋仙?纖云弄巧愛(ài)情的質(zhì)量觀和試金石秦觀的鵲橋仙?纖云弄巧一詞通過(guò)創(chuàng)新思考”牛郎織女”的故事而發(fā)現(xiàn)了”愛(ài)情的質(zhì)量觀”和”試金石”.中國(guó)古代四大民間傳說(shuō)的”牛郎織女”本來(lái)是個(gè)悲劇故事:王母娘娘棒打鴛鴦,把牛郎和織女這對(duì)恩愛(ài)夫妻活活拆開(kāi),只準(zhǔn)他們?cè)诿磕贽r(nóng)歷的七月七日相會(huì)一次,這對(duì)于情深意厚,纏綿悱惻的情侶來(lái)說(shuō)是無(wú)法描述的痛苦.但是作者把他們與一

24、般的情侶比較發(fā)現(xiàn):牛郎和織女一年只相會(huì)一次而情比金堅(jiān),一般的情侶之間一年相會(huì)無(wú)數(shù)次卻發(fā)生了情感危機(jī),因此這次約會(huì)的質(zhì)量勝過(guò)了人間一般情侶之間無(wú)數(shù)次相會(huì)的質(zhì)量的總和.所以作者說(shuō)”金風(fēng)玉露一相逢,便勝卻人間無(wú)數(shù)”.這個(gè)比較釋放出永恒的光芒,照亮了現(xiàn)代愛(ài)情的質(zhì)量觀,在愛(ài)情上要追求質(zhì)量而不是數(shù)量質(zhì)量觀主要表現(xiàn)在四個(gè)方面:第一是力圖每次約會(huì)都有的新進(jìn)展.即進(jìn)一步了解對(duì)方,增強(qiáng)彼此之間的愛(ài)慕之情或者進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)對(duì)方不適合自己,而不僅僅是娛樂(lè)消遣,更不是女同學(xué)望著男同學(xué)的錢包或身體,而男同學(xué)盯著女同學(xué)的肉體.第二是爭(zhēng)取一次戀愛(ài)定終身.通過(guò)很多次約會(huì)發(fā)現(xiàn)雙方在愛(ài)情的基本要素,主體獨(dú)立性,單方持守度等方面都符合要

25、求,這才可以真正稱為進(jìn)入戀愛(ài)狀態(tài),就是開(kāi)始考慮婚姻大事,否則一刀兩斷,不能關(guān)系暖昧.第三是追求性伴侶唯一.由于愛(ài)情的獨(dú)占性,一般人誰(shuí)也不希望自己的終身伴侶跟別人發(fā)生過(guò)性關(guān)系,甚至有過(guò)很多性伴侶.當(dāng)今時(shí)代,由于物質(zhì)生活水平提高導(dǎo)致個(gè)體生理上的早熟與傳媒的負(fù)面影響,當(dāng)今社會(huì)的性問(wèn)題是越來(lái)越嚴(yán)重了,因此,愛(ài)情婚姻觀教育刻不容緩.第四是戀愛(ài)次數(shù)越多意味著失敗越多.因?yàn)槊繐Q一次戀愛(ài)對(duì)象說(shuō)明是失敗地發(fā)現(xiàn)一個(gè)人不適合,真正的戀愛(ài)意味著發(fā)生了性關(guān)系,一個(gè)人的時(shí)間和精力都?】40?是很有限的,更不用說(shuō)付出的感情是沒(méi)有辦法收回的.多戀愛(ài)幾次就會(huì)有經(jīng)驗(yàn),能夠更接近成功的想法是不科學(xué)也不現(xiàn)實(shí)的.因?yàn)樵谝粋€(gè)人的生活圈里

26、,最合適的人往往就那么一個(gè),關(guān)鍵是要弄清楚誰(shuí)為什么最合適.如果故意更換戀愛(ài)對(duì)象則是道德敗壞的表現(xiàn),俗話說(shuō)”玩物喪志,玩人喪德”.個(gè)別家長(zhǎng)認(rèn)為自家的男孩子換幾個(gè)戀愛(ài)對(duì)象有助于愛(ài)情婚姻的成功,有縱容的意思,這既是道德問(wèn)題也是教育問(wèn)題他們認(rèn)為換戀愛(ài)對(duì)象對(duì)他們來(lái)說(shuō)不吃虧,而是別人吃虧,因?yàn)樽约业膬鹤油ㄟ^(guò)與人家的女孩子談戀愛(ài)而使人家的女孩子不再是處女了卻可以不負(fù)法律責(zé)任以及相關(guān)責(zé)任,甚至因而控制對(duì)方,這是不道德的;事實(shí)上,即使雙方開(kāi)始是抱著無(wú)所謂的態(tài)度,到最后分手的時(shí)候還是十分傷感的,因?yàn)椤比朔遣菽?孰能無(wú)情”?更不用說(shuō)男性偷吃禁果后會(huì)經(jīng)常被這種刺激感所誘惑而影響學(xué)習(xí)與健康成長(zhǎng).這是家長(zhǎng)不懂教育的表現(xiàn).

27、超越這個(gè)比較,作者撿到了愛(ài)情的試金石”兩情若在久長(zhǎng)時(shí),又豈在朝朝暮暮”.打算天長(zhǎng)地久的愛(ài)情,當(dāng)然不能計(jì)較朝朝暮暮的相廝相守.尤其是年輕時(shí)候,如果相廝相守的時(shí)間太多,勢(shì)必會(huì)影響學(xué)業(yè)與事業(yè).大學(xué)階段是一個(gè)人學(xué)業(yè)和事業(yè)的起步階段,如果花太多的時(shí)間在朝朝暮暮的相廝相守上,花在學(xué)習(xí)上的時(shí)間必然減少,未來(lái)事業(yè)的基礎(chǔ)就肯定不牢固.在就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)熾熱化的當(dāng)今年代,畢業(yè)就失業(yè),用什么來(lái)澆灌愛(ài)情這朵鮮花呢?(六)兩地分居是沒(méi)有選擇的選擇1.雨霖鈴兩地分居的男性感受.柳永的這首“灞橋楊柳”描繪了男主人公被迫離開(kāi)京城時(shí)與心愛(ài)的人兒告別的場(chǎng)景女主人公準(zhǔn)備了美酒佳肴,但是大家都“帳飲無(wú)緒”;正在難舍難分之際,討厭的船夫一而再

28、,再而三地催促天色已晚;最后握一握佳人玉手,四目相對(duì),泣不成聲,抽咽不止.這次離別啊,前路迷茫,前途未卜.自古以來(lái),生離死別總是令人感動(dòng)不已,更何況碰上這個(gè)凄風(fēng)冷雨的深秋季節(jié).情緒性喝酒容易醉也容易醒,突然醒來(lái),感覺(jué)到船在前行,拂曉的冷風(fēng)吹拂著岸邊的楊柳,從柳條的縫隙中只看到殘缺不全的月亮;離別的傷痛猛然襲擊過(guò)來(lái),曾經(jīng)那些花好月圓的美好時(shí)光不復(fù)存在了.再妙趣橫生的浪漫情懷都無(wú)法實(shí)現(xiàn).由此可見(jiàn)與心上人離別是多么地叫人黯然銷魂!作者是男性都這樣傷感,那么纏綿悱側(cè)中的女性就更加痛苦就可想而知了.當(dāng)代大學(xué)生戀愛(ài)時(shí)往往火速升溫而無(wú)暇顧及或者想象不到以后能不能堅(jiān)持走到一起或者離別的時(shí)間有多少,怎樣面對(duì).因

29、此,畢業(yè)之際往往也是勞燕分飛,天各一方之時(shí)愛(ài)情解體,心情傷透,魂飛魄散.有的男大學(xué)生在這個(gè)時(shí)候做出了錯(cuò)誤的選擇為了稚嫩的愛(ài)情而放棄事業(yè),因?yàn)檫`背了”沒(méi)有事業(yè)就沒(méi)有幸?！钡囊?guī)律,到頭來(lái)事業(yè)和愛(ài)情雙雙飛走了.長(zhǎng)期兩地分居已經(jīng)是一個(gè)痛苦不堪的誰(shuí)也不希望接受的歷史明證.所以在愛(ài)情發(fā)芽時(shí)就要為以后的相伴相隨,形影不離打下基礎(chǔ):第一,考慮雙方的生活目標(biāo)地,是大城市,中等城市,小城市還是農(nóng)村;第二,考慮雙方專業(yè)第5期謝建羅等:古典愛(ài)情詩(shī)詞中的現(xiàn)代愛(ài)情規(guī)則第3O卷和行業(yè)特點(diǎn),是不是需要經(jīng)常出差;第三,考慮學(xué)歷層次,大概多少年以后進(jìn)修,進(jìn)修的時(shí)間一般需要多久,進(jìn)修地最可能在哪里;第四,雙方的人生理想,是不是渴望

30、出國(guó),能不能同時(shí)出國(guó);第五,考慮雙方的家庭所在地,就業(yè)時(shí)家庭背景可能起什么作用,事業(yè)發(fā)展時(shí)社會(huì)關(guān)系在哪里,父母年老時(shí)怎樣照顧方便.如此等等.2.鳳凰臺(tái)上憶吹簫?香冷金猊,醉花陰?薄霧濃云和聲聲慢?尋尋覓覓兩地分居的女性感受.李清照和趙明誠(chéng)之間的愛(ài)情是堅(jiān)貞無(wú)暇的,已經(jīng)成為了一個(gè)有口皆碑的事實(shí).鳳凰臺(tái)上憶吹簫?香冷金猊這首詞描繪了女主人公由于丈夫即將遠(yuǎn)行而產(chǎn)生的牽腸掛肚的離愁別緒.得知丈夫即將遠(yuǎn)行的消息后,本來(lái)是大家閨秀的妻子從此變得被褥不整理,自己不梳洗,上午睡覺(jué)到太陽(yáng)高高升起,卻仍然是頭昏腦脹,渾身無(wú)力不能起床.隨著離別的日子一天天逼近,女主人公的身體象被分成兩半一樣,精神也好象要被分裂.不讓

31、他走是不可能的,男人必須有他的事業(yè)啊,自古以來(lái)的規(guī)律是”每個(gè)成功男人的背后都有一個(gè)默默奉獻(xiàn)的女人”啊.妻子別無(wú)選擇地,違心地支持丈夫遠(yuǎn)行赴任,開(kāi)創(chuàng)他的事業(yè),而自己只能將傷心的淚水吞咽回去.一想起丈夫離開(kāi)后的孤獨(dú)和寂寞,女主人公就整天心事沉沉,愁眉不展,對(duì)什么都沒(méi)有興趣,丈夫還沒(méi)有離開(kāi),就瘦得不成人樣了,不是因?yàn)榻?jīng)常醉酒,也不是因?yàn)楸锏奶厥馇榻Y(jié),而是因?yàn)閾?dān)心丈夫離開(kāi)以后的日子會(huì)傷心得實(shí)在沒(méi)法過(guò).愛(ài)情無(wú)暇的夫妻之間的離別就是這樣煎熬人.當(dāng)代大學(xué)生戀愛(ài)時(shí)一般很難考慮到以后離別時(shí)是多么痛苦難熬,尤其是女生要特別考慮,因?yàn)檎煞蛲捎谑聵I(yè)或者學(xué)業(yè)而遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)一段時(shí)間,應(yīng)該早點(diǎn)做好心理準(zhǔn)備怎樣度過(guò)這段孤獨(dú)

32、寂寞的日子,不要因?yàn)橛H愛(ài)的丈夫遠(yuǎn)行而大病一場(chǎng),這樣就會(huì)影響他的學(xué)業(yè)或者事業(yè)以及自己的工作,對(duì)整個(gè)家庭也不利,更不要因此而出現(xiàn)情感越軌或被人欺騙感情.有個(gè)常用的辦法是找自己的親人或者特別好的朋友適當(dāng)陪伴.但是,也往往在這個(gè)時(shí)候容易出現(xiàn)第三者,或者上當(dāng)受騙.醉花陰?薄霧濃云這首詞描繪了重陽(yáng)佳節(jié)女主人公獨(dú)守空房的孤寂和魂不守舍的相思.南渡前夫妻間可是舉案齊眉,情意綿綿的好關(guān)系.也正因?yàn)楦星樘钜灾抡煞虿辉诩視r(shí),妻子孤單寂寞得夜不能寐,更何況在這個(gè)特別的重陽(yáng)佳節(jié)!由于這段時(shí)間的苦苦相思,女主人公已經(jīng)面黃肌瘦,憔悴不堪.當(dāng)代女大學(xué)生一般是職業(yè)女性,如果經(jīng)受不起這個(gè)相思之苦,那么將很難面對(duì)自己的工作和13

33、常生活,失去工作就意味著沒(méi)有收人,怎么安排那樣的日子得有個(gè)心理準(zhǔn)備.聲聲慢?尋尋覓覓描繪了女主人公在丈夫病故后精神恍惚,度日如年的黑色時(shí)間.開(kāi)頭的疊詞充分體現(xiàn)了女主人公失夫失愛(ài)之后一個(gè)人在凄風(fēng)冷雨中苦澀地回憶和丈夫生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,但是一切隨風(fēng)而逝了.就在這時(shí),群大雁由于天冷而南飛,很清楚地看到那就是天熱時(shí)北飛的大雁,俗話說(shuō),”雁過(guò)留聲,人過(guò)留名”,丈夫也就只能留下一個(gè)空虛的名字了.白天傻乎乎地坐著發(fā)呆,哪有心情整理家務(wù)?失眠的夜晚聽(tīng)到一點(diǎn)一滴的雨水打在梧桐葉上,更打在女主人公的心上她優(yōu)秀的丈夫本來(lái)應(yīng)該象鳳凰一樣棲息在梧桐樹(shù)上,但是現(xiàn)在已經(jīng)連生命都不存在了!這是什么語(yǔ)言也無(wú)法描繪的人間悲情.痛失至愛(ài),確是任何語(yǔ)言也無(wú)法描述的人間悲劇.于是有了唐婉和李清照均抑郁而英年早逝.可見(jiàn),愛(ài)情需要激情,更需要理性,當(dāng)然我們希望的是理智和激情的融