2013江蘇自學(xué)考試倫理學(xué)專題教材大綱

1、作為考試的要求和依據(jù)。2807628076倫理學(xué)專題江蘇教育學(xué)院編寫說明根據(jù)蘇教師19991999 9 9號文件關(guān)于進(jìn)一步做好全省教師自考考試工作的通知要求， 我們制定了江蘇省中學(xué)教師本科各專業(yè)、小學(xué)教育、學(xué)前教育專業(yè)課程考試新方案，按照此新方案，我們組織江蘇教育學(xué)院的專業(yè)人員編寫了20012001年（下）各專業(yè)開考課程的考試大綱，并經(jīng)專家進(jìn)行了審定。現(xiàn)印發(fā)給各助學(xué)單位和考生使用，作為考試的要求和依據(jù)。歡迎各地在使用過程中提出修改意見。江蘇省中小學(xué)教師自學(xué)考試辦公室第一章 緒論、要求了解馬克思主義倫理學(xué)研究的對象， 了解 道德”與 倫理”的含義，認(rèn)識倫理學(xué)的基本問 題和特征，以及倫理學(xué)的職能。

2、 明確馬克思主義倫理學(xué)的任務(wù)， 懂得學(xué)習(xí)馬克思主義倫理學(xué) 的意義和方法，以及社會(huì)主義初級階段的道德建設(shè)及道德發(fā)展前景。二、考試內(nèi)容第一節(jié)倫理學(xué)的研究對象、道德（道德意識現(xiàn)象；道德規(guī)范（一） 道德概念在中國和西方國家最早出現(xiàn)。（二）道德”定義及其不同理解。道德就是指人類現(xiàn)實(shí)生活中由經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定，用善 惡標(biāo)準(zhǔn)去評價(jià)，依靠社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來維持的一類社會(huì)現(xiàn)象。（三）道德包含主觀和客觀兩方面內(nèi)容；又包括三類現(xiàn)象。 現(xiàn)象；道德活動(dòng)現(xiàn)象。）二、倫理學(xué)（一）倫理學(xué)是研究道德理論、道德現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律和人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和完善的一門科 學(xué)。（二）倫理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展（三）倫理學(xué)的基本問題倫理學(xué)的基本問題

3、是道德和利益的關(guān)系問題。這個(gè)問題包括兩個(gè)方面。第二節(jié)倫理學(xué)的職能一、解釋職能二、論證職能三、指導(dǎo)職能第三節(jié)馬克思主義倫理學(xué)的任務(wù)，學(xué)習(xí)和研究的方法及意義、馬克思主義倫理學(xué)的任務(wù)（一）科學(xué)論證道德的社會(huì)本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。（二）系統(tǒng)概括和闡述共產(chǎn)主義道德的規(guī)范體系。（三）探究適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的有理想、有道德的新人成長規(guī)律。（四）批判剝削階級的腐朽道德， 清除剝削階級舊道德的影響。 為鞏固和發(fā)展社會(huì)主義, 最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義服務(wù)。二、學(xué)習(xí)和研究馬克思主義倫理學(xué)的方法（一）堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義方法。具體運(yùn)用:（二）歷史的方法。（三）階級分析的方法。（四）理論聯(lián)系實(shí)際的方法。（五）現(xiàn)代科學(xué)

4、的方法。三、學(xué)習(xí)和研究倫理學(xué)的意義（一）學(xué)習(xí)和研究倫理學(xué)有利于社會(huì)主義道德文明建設(shè)。（二）學(xué)習(xí)和研究倫理學(xué)有利于個(gè)人形成良好的品德、高尚的人格第二章道德的本質(zhì)明確道德的一般本質(zhì)、特殊本質(zhì)及更深層次的本質(zhì)；認(rèn) 社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)對道德發(fā)展的影響；明確道德的、要求了解道德由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定，識社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系對道德的決定作用， 相對獨(dú)立性及其表現(xiàn)，說明道德是人類掌握現(xiàn)實(shí)世界的特殊方式。二、考試內(nèi)容第一節(jié) 道德的本質(zhì)、道德是一種社會(huì)意識（一）舊倫理學(xué)家對道德本質(zhì)的解釋。唯心主義倫理學(xué)家根本否認(rèn)道德的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，它們或者把道德歸于人的 內(nèi)心活動(dòng)”和 主觀意志”，或者把道德歸之于所謂客觀的 善的觀念”、

5、絕對觀念”和 神的意志”，從而 這樣那樣地歪曲道德的本質(zhì)，否認(rèn)道德發(fā)展的規(guī)律性。馬克思主義以前的舊唯物主義倫理學(xué)家，離開人的社會(huì)性和歷史發(fā)展考察道德，最終也和唯心主義殊途同歸。（二）馬克思主義對道德一般本質(zhì)的科學(xué)說明。社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系對道德決定作用的理論是馬克思主義倫理學(xué)和一切舊倫理學(xué)的一個(gè)根本 區(qū)別。馬克思主義認(rèn)為，道德的一般本質(zhì)在于； 道德是受物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系決定和制約的社會(huì)意識 形態(tài)，是社會(huì)物質(zhì)生活條件的反映， 它是屬于上層建筑的現(xiàn)象；在階級社會(huì)里，道德具有階 級性；道德的形成、發(fā)展和變化，都是受人們的社會(huì)物質(zhì)生活條件所制約，被歷史發(fā)展的必然規(guī)律所規(guī)定。二、道德是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的一種特殊方式道德不

6、同于其他社會(huì)意識形態(tài)的特殊本質(zhì)是：道德是一種特殊的善惡評價(jià)方式。善惡評價(jià)是道德區(qū)別于其他社會(huì)意識形式的主要標(biāo)志，它體現(xiàn)在各類道德現(xiàn)象之中（道德意識現(xiàn)象、道德規(guī)范現(xiàn)象、道德活動(dòng)現(xiàn)象），反映在道德功能的各個(gè)方面（認(rèn)識、調(diào)節(jié)、教育等功能），并且寓于道德本身的結(jié)構(gòu)之中，是道德的本質(zhì)特征。在道德意識現(xiàn)象中，善惡判斷具有的特點(diǎn)。在道德規(guī)范現(xiàn)象中，善惡作為一種行為規(guī)范具有的特點(diǎn)。道德活動(dòng)現(xiàn)象，善惡評價(jià)具有的特點(diǎn)。三、道德是人們把握世界的一種特殊方式道德是人類的實(shí)踐精神，是人類把握世界的一種價(jià)值體系，是人類完善發(fā)展自身的活動(dòng)。第二節(jié)道德的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系對道德的決定作用社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系對道德的決定作用的理

7、論是馬克思主義倫理學(xué)和一切舊倫理學(xué)的根本區(qū) 別。社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系對道德的決定作用主要表現(xiàn)在四個(gè)方面:1 1、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的性質(zhì)直接決定道德體系的本質(zhì)和核心。映。的。占*八、2 2、經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益直接決定一定道德體系的基本原則和主要規(guī)范。3 3、在階級社會(huì)中，道德具有鮮明的階級性。4 4、社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化，必然引起道德的變化。二、社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式對道德的影響道德是由一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的社會(huì)上層建筑和社會(huì)意識形態(tài)，是社會(huì)物質(zhì)生活條件的反各種經(jīng)濟(jì)形式都會(huì)對道德發(fā)生這樣或那樣的影響，但道德最終還是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定自然經(jīng)濟(jì)對道德的影響商品經(jīng)濟(jì)對道德的影響（積極和消極的）產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)對道德的影響三、生

8、產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)對道德的影響（一）倫理思想史上的爭論在中外倫理思想史上，關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與道德進(jìn)步關(guān)系的兩種對立的觀1 1、認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展會(huì)使人類道德淪喪。2 2、認(rèn)為科學(xué)技術(shù)發(fā)展會(huì)使人們道德水平自然而然地提高。兩種觀點(diǎn)都是片面的、錯(cuò)誤的。（二）社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對道德進(jìn)步的作用馬克思主義認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和物質(zhì)生活的提高，是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢， 從最終意義上說，物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和物質(zhì)生活的提高必然有利于 人類道德水平的提高， 它是道德發(fā)展的重大桿； 同時(shí)它對從事科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的人們某些優(yōu)良 品質(zhì)的形成，也能直接直到一定的作用。馬克

9、思主義還認(rèn)為，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對道德的進(jìn)步作用, 系這個(gè)中介來實(shí)現(xiàn)的。在階級社會(huì)中，還要受政治的制約。是通過生產(chǎn)關(guān)在社會(huì)主義條件下，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與道德發(fā)展的一致性不是自然而然實(shí)現(xiàn)的, 堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，不斷加強(qiáng)共產(chǎn)主義思想和道德建設(shè)教育。還必須認(rèn)為 生產(chǎn)發(fā)展了，人們的道德水平就可以自然而然地提高”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。判斷一個(gè)社會(huì)的道德水平應(yīng)該以該社會(huì)占統(tǒng)治地位的道德原則、 德原則和規(guī)范所引起的社會(huì)效果為標(biāo)準(zhǔn)。規(guī)范和人們實(shí)踐這種道第三節(jié)道德的相對獨(dú)立性北京字畫網(wǎng)htthtt p:/p:/北京高仿字畫網(wǎng)htthtt p:/p:/專業(yè)收售名人字畫、組織名家筆會(huì)，有實(shí)體店!一、道德的相對獨(dú)立

10、性二、道德相對獨(dú)立性的主要表現(xiàn):（一）道德與經(jīng)濟(jì)關(guān)系不盡一致。（二）道德與生產(chǎn)力發(fā)展水平不盡一致。（三）道德有其相對獨(dú)立的歷史。（四）道德受制因素的多樣性。（五）道德具有社會(huì)能動(dòng)作用。第三章道德的結(jié)構(gòu)、功能和特點(diǎn)、要求了解道德的結(jié)構(gòu)及其內(nèi)部諸要素之間的關(guān)系，認(rèn)識道德的功能和作用，明確道德的特點(diǎn)。二、考試內(nèi)容第一節(jié)道德的結(jié)構(gòu)一、道德現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)道德意識道德關(guān)系道德活動(dòng)三者之間的辯證關(guān)系二、道德體系的結(jié)構(gòu)道德原則道德規(guī)范道德范疇三個(gè)基本層次或要素，相互交織、相互作用。三、道德分類公德私德市場關(guān)系公德和市場主體私德。協(xié)調(diào)性道德與進(jìn)取性道德。第二節(jié)道德的基本功能一、道德決定論和非道德主義主要道德道德的社

11、會(huì)作用是馬克思主義以前的倫理學(xué)家所長期爭論而沒有得到解決的問題。 有道德決定論”和 非道德主義”兩種不同的看法。二、道德基本功能的內(nèi)容認(rèn)識功能調(diào)節(jié)功能激勵(lì)功能教育功能三、道德的社會(huì)作用道德作為一個(gè)特殊的社會(huì)意識，對社會(huì)存在能起到其他社會(huì)意識所不能起的作用。主要通過人們的內(nèi)心信念、良心、義務(wù)、責(zé)任感等而形成一定的思想境界，從而指導(dǎo)人們按 照個(gè)人或階級的善惡觀念來選擇自己的行動(dòng)。道德的社會(huì)作用主要表現(xiàn)在:促使產(chǎn)生它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展，為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。在階級社會(huì)里，道德是階級斗爭的工具。道德是促進(jìn)或阻礙社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要的精神力量。對其他社會(huì)意識形態(tài)的存在和發(fā)展有重要影響。第三節(jié)道德的特點(diǎn)一

12、、道德形式上的特點(diǎn)1 1、特殊的規(guī)范性2 2、獨(dú)特的多層次性3 3、廣泛的社會(huì)性4 4、更大的穩(wěn)定性二、道德反映功能上的特點(diǎn)首先，從反映的角度和范圍上看。其次，從表達(dá)反映成果的方式上看。再次，從反映的基礎(chǔ)上看。三、道德調(diào)節(jié)功能上的特點(diǎn)第一，從調(diào)節(jié)的角度和范圍上看。第二，從調(diào)節(jié)的尺度上看。第三節(jié)道德的特點(diǎn)第三，從調(diào)節(jié)的側(cè)重點(diǎn)上看。（二）道德起源于某種超自然的精神實(shí)體，是理念”或觀念”的產(chǎn)物。第四，從調(diào)節(jié)方式上看。第五，從調(diào)節(jié)的效力上看。第四章道德的起源和歷史發(fā)展一、要求了解和掌握道德起源的歷史條件，總結(jié)和認(rèn)識人類的歷史上道德興衰起落的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)及 其發(fā)展規(guī)律，加深對道德的本質(zhì)、作用的理解；明確共產(chǎn)

13、主義道德是人類合乎規(guī)律的發(fā)展； 堅(jiān)持對人類道德遺產(chǎn)的批判和繼承。二、考試內(nèi)容第一節(jié) 道德的起源、舊倫理學(xué)的道德起源說舊倫理學(xué)離開人類社會(huì)的歷史發(fā)展，離開人們的社會(huì)實(shí)踐，去觀察和研究道德的起源, 因而不能作出科學(xué)的結(jié)論。（一）神啟論（三）道德起源于人的自然本性”或 感覺欲望”。二、道德的起源及其發(fā)展馬克思主義倫理學(xué)根據(jù)辯證唯物主義的歷史觀， 從人類社會(huì)的歷史發(fā)展和人們的社會(huì)實(shí) 踐，尋求道德的起源。道德是社會(huì)關(guān)系的反映， 是人類在物質(zhì)生活條件中和長期的社會(huì)實(shí)踐 中產(chǎn)生和形成的。件地服從和維護(hù)這一利益,（一）勞動(dòng)是道德起源的第一個(gè)前提（二）社會(huì)關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。（三）語言及自我意識

14、的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主體條件。（四）社會(huì)分工是道德意識由萌芽狀態(tài)到生成狀態(tài)的重要環(huán)節(jié)。人類道德發(fā)展的歷史進(jìn)程與生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的發(fā)展進(jìn)程大體上是一致的。第二節(jié)道德的歷史演變、原始社會(huì)道德原始社會(huì)的道德是在生產(chǎn)力低下，生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上形成的。維護(hù)氏旅的集體利益，是原始社會(huì)道德的基本原則。氏族和部落的利益高于一切，無條是每一個(gè)氏族成員和家族的最高義務(wù)和神圣職責(zé)。共同勞動(dòng)，相互幫助，維護(hù)氏族內(nèi)部的自由、平等，是原始社會(huì)的重要道德規(guī)范。原始社會(huì)的道德是同風(fēng)俗，習(xí)慣和傳統(tǒng)融為一體的。原始社會(huì)的道德具有兩重性，對此要作歷史的、具體的分析。二、奴隸社會(huì)的道德奴隸社會(huì)道德是人類道德發(fā)展史上第一個(gè)階

15、級道德的類型。 生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的。奴隸社會(huì)道德是在奴隸社會(huì)維護(hù)奴隸對奴隸主的絕對屈從和人身依附關(guān)系，成為奴隸主階級道德的基本原則。鄙視勞動(dòng)，鄙視勞動(dòng)者，對奴隸制國家絕對忠誠、 要規(guī)范。男尊女卑等，是奴隸主階級道德的重奴隸主階級的道德是第一個(gè)私有制社會(huì)的產(chǎn)物, 的歷史條件下，具有一定的進(jìn)步意義。也是人類社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。在當(dāng)時(shí)與奴隸主階級道德相對立的是奴隸階級的道德。奴隸階級道德的基本原則。勇敢頑強(qiáng)，團(tuán)結(jié)互助是奴隸階級道德的主要規(guī)范。反對奴隸主的虐殺， 爭取人的地位，是奴隸階級的道德繼承了原始社會(huì)道德的優(yōu)良傳統(tǒng)，又成為后來階級社會(huì)中勞動(dòng)人民道德的開端，起了承上啟下的偉大歷史作用。三、封建社

16、會(huì)的道德封建地主階級道德是對封建制生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的。維護(hù)封建等級特權(quán)和封建宗法制度，是封建地主階級最重要的道德原則。忠君孝親、男尊女卑、厭惡勞動(dòng)是封建地主階級最基本的道德規(guī)范。封建地主階級道德是奴隸主階級道德的繼承和發(fā)展。封建社會(huì)道德與政治、宗教融為一體，成為維護(hù)封建統(tǒng)治的精神支柱。與封建地主階級道德相對立的是農(nóng)民階級的道德。反對等級特權(quán)，封建宗法制度和禮教,要求社會(huì)均等，是農(nóng)民階級的道德原則。 勤勞節(jié)儉、關(guān)心和同情窮苦人民是農(nóng)民階級道德的 重要規(guī)范和道德品質(zhì)。農(nóng)民階級道德的兩重性。四、資本主義社會(huì)的道德資產(chǎn)階級道德的基本特征是在資本主義生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的。極端的利已主義是資產(chǎn)階級道德實(shí)

17、踐的基本原則。金錢萬能、唯利是圖、鄙視勞動(dòng)、奴役婦女是資產(chǎn)階級的道德規(guī)范。自私自利、損人利 已，投機(jī)取巧是資產(chǎn)階級道德的重要特點(diǎn)。民族利已主義是資產(chǎn)階級道德在國家關(guān)系上的表現(xiàn)。資產(chǎn)階級道德理論的核心是個(gè)人主義。此外，資產(chǎn)階級道德具有虛偽性， 在道德活動(dòng)中存在無法克服的內(nèi)在矛盾，道德的調(diào)節(jié)功能日益衰落等特征。與資產(chǎn)階級道德相對立的是無產(chǎn)階級的道德，是人類社會(huì)以來最高尚的道德。第三節(jié)道德發(fā)展的規(guī)律性一、道德發(fā)展的規(guī)律（一）道德的發(fā)展是一個(gè)前進(jìn)性與曲折性辯證統(tǒng)一的過程。（二）道德的發(fā)展是一個(gè)繼承和發(fā)展相互統(tǒng)一的過程。（三）在階級社會(huì)中，階級斗爭是推動(dòng)道德發(fā)展的杠桿。（四）道德的進(jìn)步還受各種社會(huì)因素的

18、相互制約。二、道德遺產(chǎn)的批判和繼承（一）無產(chǎn)階級必須批判繼承歷史上優(yōu)良的道德遺產(chǎn)。（二）對歷史上勞動(dòng)人民道德的批判繼承。（三）對歷史上剝削階級道德的批判繼承。第五章社會(huì)主義道德一、要求了解社會(huì)主義道德與共產(chǎn)主義道德的關(guān)系，弄清社會(huì)主義道德體系的結(jié)構(gòu)及特點(diǎn)；了解道德原則，道德規(guī)范和道德范疇的含義及其相互之間的關(guān)系，明確社會(huì)主義道德的基本原則和主要規(guī)范。二、考試內(nèi)容第一節(jié)社會(huì)主義道德概述一、社會(huì)主義道德與共產(chǎn)主義道德社會(huì)主義社會(huì)一般道德規(guī)范社會(huì)公德。社會(huì)主義道德主要規(guī)范五愛”，即愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義。社會(huì)主義社會(huì)最高道德規(guī)范基本原則是集體主義。最高要求是共產(chǎn)主義道德。社會(huì)主義

19、道德是共產(chǎn)主義道德發(fā)展的一個(gè)階段。共產(chǎn)主義道德概念的提出，含義及基礎(chǔ)。共產(chǎn)主義道德的三個(gè)歷史階段。二、社會(huì)主義道德體系的結(jié)構(gòu)社會(huì)主義道德規(guī)范體系及道德要求的層次性。三、社會(huì)主義道德體系的特點(diǎn)（一）現(xiàn)實(shí)性與理想性的統(tǒng)一。（二）層次性和整體性的統(tǒng)一。（三）先進(jìn)性和廣泛性的統(tǒng)一。（四）階級性與全民性的統(tǒng)一。第二節(jié)社會(huì)主義道德原則、道德原則的涵義和特點(diǎn)道德原則的涵義構(gòu)成道德原則的條件和客觀依據(jù)（即特點(diǎn)）。二、集體主義道德原則的基本內(nèi)容集體主義是社會(huì)主義道德的基本原則。集體主義是無產(chǎn)階級的階級地位和根本利益在道德觀念上的集中反映； 它貫穿社會(huì)主義道德發(fā)展的全過程及一切規(guī)范和范疇之中，是社會(huì)主義道德體系的

20、核心，它正確解決了個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系，使社會(huì)主義道德建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上；它也是社會(huì)主義道德區(qū)別于舊社會(huì)一切道德的主要標(biāo)志。集體主義道德原則的基本內(nèi)容。集體主義原則對人們的行為要求就是要正確處理好集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系。劃清兩條界限：集體主義和小團(tuán)體主義的界限、個(gè)人利益和個(gè)人主義的界限。三、集體主義原則與 合理利已主義”的本質(zhì)區(qū)別利己主義是資產(chǎn)階級的道德原則，其理論形式有多種， 其中最有迷惑力，影響最大的是合理利已主義”。從合理利已主義”產(chǎn)生的時(shí)代背景和理論觀點(diǎn)來看，有一定的進(jìn)步意義和合理因素，但從總的說來、從實(shí)質(zhì)說來，合理利已主義”是不合理的，這是因?yàn)椋旱谝?，合理利已主義”理論基礎(chǔ)是抽

21、象的人性論，把自私看作人的普遍本性是錯(cuò)誤的。第二，合理利已主義”原則以個(gè)人利益作為人們一切行為的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，只把自己看作目的，把別人當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自己目的的手段是不合理的。第三合理利已主義”在實(shí)踐上必然導(dǎo)致極端利已主義。第三節(jié)中國當(dāng)代社會(huì)基本道德準(zhǔn)則四、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)與集體主義價(jià)值導(dǎo)向市場經(jīng)濟(jì)對道德的影響。市場經(jīng)濟(jì)條件下，仍要堅(jiān)持集體主義價(jià)值導(dǎo)向。在新形勢下堅(jiān)持集體主義原則必須做到：第一，調(diào)控價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，允許集體主義原則多層次發(fā)展。第二，強(qiáng)調(diào)法律的調(diào)控手段。第三，以立為本，重在教育。五、禾U U已主義的涵義、根源和危害性利己主義的涵義。利己主義的根源及表現(xiàn)形式。利己主義的危害性。、人道主義（一）資

22、產(chǎn)階級人道主義的產(chǎn)生，發(fā)展和作用資產(chǎn)階級人道主義的涵義。資產(chǎn)階級人道主義的產(chǎn)生和發(fā)展。資產(chǎn)階級人道主義在歷史上的作用及如何看待。（二）社會(huì)主義人道主義和資產(chǎn)階級人道主義的聯(lián)系和本質(zhì)區(qū)另1 1。社會(huì)主義人道主義的涵義社會(huì)主義人道主義與資產(chǎn)階級人道主義的聯(lián)系、及本質(zhì)區(qū)別：社會(huì)主義人道主義以馬克思主義的人性觀為理論基礎(chǔ)， 而資產(chǎn)階級人道主義則以抽象的人性論為其理論基礎(chǔ)；社會(huì)主義人道主義以集體主義為指導(dǎo)原則，資產(chǎn)階級人道主義則以個(gè)人主義為指導(dǎo)原則。社會(huì)主義人道主義的基本內(nèi)容和要求，尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)；關(guān)心人、愛護(hù)人。二、社會(huì)主義道德的基本規(guī)范社會(huì)主義道德的基本規(guī)范：即愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛

23、社會(huì)主義。各種基本規(guī)范的客觀依據(jù)、主要內(nèi)容及要求。第六章 職業(yè)道德、要求探討職業(yè)道德的特點(diǎn)和內(nèi)容， 認(rèn)識建立和發(fā)展社會(huì)主義職業(yè)道德，特別是教師道德的必要性和重要性。自覺遵守教師道德規(guī)范，加強(qiáng)教師道德修養(yǎng)。二、考試內(nèi)容第一節(jié)職業(yè)道德概述一、職業(yè)道德的涵義、特點(diǎn)和社會(huì)作用（一）職業(yè)道德的含義及其形成。（二）職業(yè)道德的特點(diǎn)。（三）職業(yè)道德的社會(huì)作用。二、職業(yè)道德的歷史發(fā)展（略）三、社會(huì)主義職業(yè)道德的主要規(guī)范及其在現(xiàn)代社會(huì)道德建設(shè)中的地位。第二節(jié) 教師道德、教師職業(yè)的形成及其在社會(huì)中的作用二、教育勞動(dòng)的特點(diǎn)三、教師道德的涵義、特點(diǎn)和地位教師道德的涵義。教師道德的特點(diǎn)。教師道德的地位。四、社會(huì)主義教師道

24、德的基本內(nèi)容（一）熱愛教育原則。（二）教書育人原則。（三）為人師表原則。（四）熱愛學(xué)生原則。第七章 戀愛、婚姻和家庭中的道德它是主觀、要求研究愛情、婚姻和家庭的涵義、及其在社會(huì)主義社會(huì)的道德規(guī)范，以利于正確對待和處理愛情、婚姻和家庭中的道德關(guān)系。二、考試要求第一節(jié)戀愛道德一、愛情的產(chǎn)生及其歷史發(fā)展二、愛情的本質(zhì)及其特點(diǎn)（一）愛情是男女雙方之間相互傾慕為基礎(chǔ)，并渴望對方成為自己終身伴侶的一種真摯、強(qiáng)烈的專一感情。（二）愛情作為一種社會(huì)關(guān)系和普遍的社會(huì)現(xiàn)象，具有自然屬性和社會(huì)屬性。 情感和客觀義務(wù)的有機(jī)統(tǒng)一。（三）愛情的特征具有：專一性、持久性、平等性、純潔性和能動(dòng)性。三、戀愛道德的基本內(nèi)容（一）

25、端正戀愛目的，追求思想感情的一致。（二）嚴(yán)肅認(rèn)真，忠貞專一。（三）自尊自重、深沉理智。（四）事業(yè)第一，愛情第二。（五）樂觀自信、失戀不失志。正確對待失戀，冷靜地對等愛情中的挫折。第二節(jié)婚姻家庭道德一、婚姻家庭及其職能（一）婚姻是人類生存意志的強(qiáng)烈表現(xiàn)，是人類實(shí)現(xiàn)男女兩性結(jié)合的社會(huì)形式，是家庭的基礎(chǔ)，是社會(huì)制度和法律認(rèn)可的夫妻關(guān)系。（二）婚姻家庭具有兩重性，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的變化而變化。（三）婚姻家庭的職能：自然生物職能；經(jīng)濟(jì)社會(huì)職能；精神教育職能;二、婚姻家庭的歷史演變婚姻家庭經(jīng)歷了三個(gè)歷史發(fā)展階段:第一,婚姻自由，以愛情為基礎(chǔ)。（四點(diǎn)要求）第二,夫一妻，反對非婚性關(guān)系。第三,平等相待，互相尊

26、重與幫助。（三點(diǎn)要求）。第四,計(jì)劃生育。第五,注意離婚道德，反對任性和輕率。四、家庭道德建設(shè)（一）明確家庭道德建設(shè)的任務(wù)。（二）家庭應(yīng)具備健康的精神食糧。（三）應(yīng)以各種形式加強(qiáng)對家長的教育。（四）經(jīng)常舉行健康愉快的家庭活動(dòng)，創(chuàng)造溫馨的家庭氣氛。（一）群婚制階段。（二）對偶婚制階段。（三）一夫一妻制階段。三、婚姻家庭道德的基本內(nèi)容第八章社會(huì)公德一、要求了解社會(huì)公德和環(huán)境道德的產(chǎn)生、特點(diǎn)和內(nèi)容，自覺遵守社會(huì)公德和環(huán)境道德的規(guī)范和 要求。二、考試內(nèi)容第一節(jié)社會(huì)公德概述一、社會(huì)公德的涵義和歷史發(fā)展二、社會(huì)公德的特點(diǎn):1 1、社會(huì)共同性2 2、廣泛的群眾性3 3、歷史繼承性4 4、簡易性5 5、時(shí)代性三

27、、社會(huì)公德的地位和作用。榮譽(yù)、幸福、公道德范疇有廣義和狹義方面等本質(zhì)的基本概四、社會(huì)公德的基本內(nèi)容。第二節(jié)環(huán)境道德一、環(huán)境與環(huán)境問題。二、環(huán)境道德的涵義和特點(diǎn)。三、環(huán)境道德建設(shè)的意義。四、環(huán)境道德的基本要求。第九章道德范疇一、要求明確道德范疇是道德規(guī)范體系的重要組成部分；掌握道德義務(wù)，良心、 正等范疇的實(shí)質(zhì)，并用于指導(dǎo)自己的道德行為，促進(jìn)道德水平的提高。二、考試內(nèi)容:第一節(jié)道德范疇概述一、道德范疇的涵義道德范疇是反映人們道德關(guān)系和道德面貌的一些最基本的概念。之分。廣義上說，就是反映和概括人類道德各種現(xiàn)象及其特性、關(guān)系、念。從這個(gè)意義上說，作為道德現(xiàn)象的理論表現(xiàn)的倫理學(xué)，就是一個(gè)由不同層次的一系

28、列反映道德現(xiàn)象的基本概念構(gòu)成的范疇體系。狹義上來講，就是指那些概括和反映道德的主要本質(zhì)，體現(xiàn)一定社會(huì)整體的道德要求，是一定階級的道德原則和道德帶有明顯的階作為一種信念存在于人們內(nèi)心并能時(shí)時(shí)影響和制約著人們的行為，反映個(gè)人與他人，個(gè)人與社會(huì)之間的最本質(zhì)、最主要、最普遍的道德關(guān)系的基本概念。如善惡、義務(wù)、良心、榮譽(yù)、幸福、公正等。道德范疇它既是道德原則和道德規(guī)范的必要補(bǔ)充，又受一定道德原則和道德規(guī)范的制 約，是道德規(guī)范體系的組成部分。道德范疇的形成。二、道德范疇在道德體系中的地位（一）道德范疇是確立一定道德規(guī)范體系的前提條件（二）道德范疇是道德原則和道德規(guī)范發(fā)揮作用的必要條件（三）道德范疇是人類道

29、德認(rèn)識發(fā)展階段的標(biāo)志第二節(jié) 義務(wù)一、義務(wù)的涵義和實(shí)質(zhì)（一）凡是發(fā)生人與人之間或個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的地方，都有義務(wù)存在。（二）道德義務(wù)是指個(gè)人對社會(huì)或他人應(yīng)盡的道德責(zé)任, 規(guī)范對人們的道德要求。（三）義務(wù)范疇的社會(huì)實(shí)質(zhì):第一，義務(wù)是一定社會(huì)關(guān)系所決定的人們之間關(guān)系的反映。第二，義務(wù)的內(nèi)容是由一定社會(huì)或階級的道德原則和道德規(guī)范所決定的, 級性。第三，個(gè)人對自身的義務(wù)，只有具備了社會(huì)意義才具有道德意義，才成其為義務(wù)。二、義務(wù)的特點(diǎn)（一）道德義務(wù)同政治法律義務(wù)既區(qū)別又聯(lián)系。（二）道德義務(wù)以或多或少的自我犧牲為前提，不同謀求個(gè)人權(quán)利和報(bào)償相對應(yīng)。（三）道德義務(wù)是人們自覺自愿履行的義務(wù)，不具有強(qiáng)制性。三、

30、道德權(quán)利和道德義務(wù)道德權(quán)利和道德義務(wù)之間的辯證關(guān)系。第三節(jié) 良心一、良心的涵義和實(shí)質(zhì)良心是社會(huì)生活中的人們逐漸形成的一種對他人和社會(huì)履行義務(wù)的強(qiáng)烈的道德責(zé)任感 和自我評價(jià)能力，是由人的知識和全部生活方式?jīng)Q定的個(gè)人意識中各種道德心理因素的有機(jī) 結(jié)合，是人們在特定社會(huì)關(guān)系中所處的地位的反映。良心具有社會(huì)和心理的特征在階級社會(huì)中，良心具有階級性。二、良心的特點(diǎn)首先，良心作為一種意識，具有內(nèi)在性，是伴隨著社會(huì)生活的發(fā)展而逐漸形成的。也發(fā)揮著積極作用。其次，良心作為人們對社會(huì)道德關(guān)系的自覺反映，其內(nèi)容具有客觀性。再次，良心對于個(gè)人行為的調(diào)節(jié)作用，最終受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的制約。三、良心的作用在個(gè)人方面，良心

31、在人們道德行為過程中起著主導(dǎo)作用;第一，良心在道德行為選擇上，促使人們選擇正確的行為。第二，良心在行為進(jìn)行中，起著監(jiān)督作用。第三，良心在行為之后，對行為后果有評價(jià)作用。在社會(huì)方面，良心對社會(huì)的發(fā)展和文明水平的提高起著重要的作用:首先，良心在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展中起著重要作用。其次，良心在我國社會(huì)主義初級階段的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)中,第四節(jié) 榮譽(yù)榮譽(yù)具有兩方面 得到社會(huì)輿論的 其二是指個(gè)人對自己在改造世界、創(chuàng)造物質(zhì)而得到的精神上的滿一、榮譽(yù)的涵義和實(shí)質(zhì)榮譽(yù)是指對道德行為的社會(huì)價(jià)值所作出的公認(rèn)的客觀評價(jià)和主觀意向。 相互關(guān)聯(lián)的意義：其一是指人們履行了社會(huì)義務(wù)，對社會(huì)作出一定貢獻(xiàn)后,公認(rèn)和褒

32、獎(jiǎng)，是一定社會(huì)或階級用以評價(jià)人們行為的社會(huì)價(jià)值的尺度； 行為的社會(huì)價(jià)值的自我意識，亦即良心中所包含的知恥和自尊的意向。榮譽(yù)范疇的社會(huì)實(shí)質(zhì)。榮譽(yù)是推動(dòng)人們履行道德義務(wù)的巨大精神力量。榮譽(yù)觀的歷史性、階級性。二、樹立正確的榮譽(yù)觀第五節(jié) 幸福、幸福的涵義及其道德意義所謂幸福，就是指處于一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和歷史環(huán)境中的人們， 財(cái)富與精神財(cái)富的實(shí)踐中，由于感受和理解到奮斗目標(biāo)及理想的實(shí)現(xiàn),足，是一種穩(wěn)定的精神狀態(tài)。幸福范疇是具有多方面，多層次結(jié)構(gòu)的范疇。在階級社會(huì)中，具有階級性。二、堅(jiān)持無產(chǎn)階級的幸福觀1 1、是以勞動(dòng)創(chuàng)造和斗爭為基礎(chǔ)的，是創(chuàng)造生活和享受生活的統(tǒng)一。2 2、是建立在集體主義基礎(chǔ)上，是個(gè)人幸

33、福和集體幸福的統(tǒng)一o3 3、是物質(zhì)生活幸福和精神生活幸福的統(tǒng)一o第六節(jié) 公正、公正的涵義和分類公正是一種道德范疇，反映了人與人之間的一種特定的道德關(guān)系；它又是一種崇高的道德境界，需經(jīng)過一定的修養(yǎng)和磨練才能達(dá)到；公正還能作為一種道德標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)和衡量自己和他人的行為善惡。公正范疇與良心范疇有著密切聯(lián)系。公正在人們選擇行為和道德評價(jià)時(shí)具有重要作用。二、公正的規(guī)范要求和社會(huì)意義。三、公正與效率的關(guān)系。第十章人生觀和道德理想一、要求了解人生觀的基本內(nèi)容， 明確無產(chǎn)階級人生觀與剝削階級人生觀的本質(zhì)區(qū)別，確立科學(xué)的人生觀。明確什么是道德理想，人生觀、道德理想和道德品質(zhì)的關(guān)系，如何追求理想并實(shí) 現(xiàn)理想人格。二

34、、考試內(nèi)容實(shí)際上就是人都是以個(gè)人第一節(jié) 人生觀一、人生觀的涵義和道德意義人生觀就是人們關(guān)于人生目的、 人生意義等人生重大問題的根本觀點(diǎn)和態(tài)度。是人生的價(jià)值目標(biāo)問題。人生觀是世界觀的一部分。人生觀的主要內(nèi)容：人生目的、人生價(jià)值、人生態(tài)度。二、人生觀的形成與歷史考察馬克思主義以前的舊倫理學(xué)家們的解釋。人生觀形成的主客觀條件。人生觀是人們所處的一定歷史條件和社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物， 們的社會(huì)物質(zhì)生活條件的反映，同時(shí)與個(gè)人的生活經(jīng)歷、身世遭遇等具體情況有密切聯(lián)系, 還有其生理和心理的基礎(chǔ)。兩大類型人生觀：無產(chǎn)階級人生觀和剝削階級人生觀。剝削階級人生觀的主要類型:享樂主義的人生觀悲觀主義的人生觀實(shí)用主義的人生觀

35、權(quán)力意志主義的人生觀剝削階級人生觀的本質(zhì)特征： 都是剝削階級的階級利益和階級意志的反映, 主義為核心，其理論基礎(chǔ)都是唯心主義和形而上學(xué)的。三、樹立科學(xué)進(jìn)步的人生觀共產(chǎn)主義人生觀是最進(jìn)步，最科學(xué)的人生觀。共產(chǎn)主義人生觀的顯著特征及其基本內(nèi)容。第二節(jié)道德理想、理想及道德理想的涵義與實(shí)質(zhì)理想就是對現(xiàn)實(shí)的超越與對未來的向往。它根源于人的實(shí)踐活動(dòng)。所謂道德理想，就是人們根據(jù)一定社會(huì)或階級的道德原則和道德規(guī)范， 所向往和追求的 完善的道德關(guān)系或社會(huì)道德風(fēng)尚， 以及道德上的完善典型或理想人格。 它包括社會(huì)道德理想 和個(gè)體道德理想。道德理想是一定社會(huì)時(shí)代的產(chǎn)物，并隨著歷史條件和社會(huì)關(guān)系的變化而發(fā)展變化。1 1

36、、道德理想是時(shí)代精神和階級意志的體現(xiàn)。2 2、理想人格是人們自覺認(rèn)識當(dāng)時(shí)歷史進(jìn)程和社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。3 3、道德理想受社會(huì)理想的制約。道德理想具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和階級標(biāo)準(zhǔn)。第十一章道德行為和道德品質(zhì)二、理想人格的設(shè)計(jì)與塑造三、理想人格的追求與實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級的共產(chǎn)主義道德理想的特點(diǎn):1 1、摒棄了一切剝削階級道德理想中所固有的私有觀念，真正把人類的整體利益作為自 己的道德理想的基礎(chǔ)。2 2、是在人民群眾的實(shí)踐中形成的，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。3 3、是建立在馬克思主義科學(xué)世界觀基礎(chǔ)上，代表社會(huì)發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)著時(shí)代潮流的前進(jìn)方向，凝聚了人類對完美人格應(yīng)有的品德的一切正確經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識，因而具有堅(jiān)實(shí)的

37、、切實(shí)可行的科學(xué)基礎(chǔ)。、要求了解道德行為的特征和道德品質(zhì)的涵義、特點(diǎn)及基本內(nèi)容；明確道德行為選擇中的自由和必然、目的與手段的關(guān)系，明確道德品質(zhì)的構(gòu)成，提高選擇道德行為的自覺性，增強(qiáng)道德責(zé)任感。二、考試內(nèi)容第一節(jié)道德行為、行為的本質(zhì)行為是人類所特有的活動(dòng)方式，是人們認(rèn)識和改造客觀世界過程中形成并通過一定的社是可根據(jù)會(huì)關(guān)系表現(xiàn)出來的自覺的能動(dòng)活動(dòng)。社會(huì)實(shí)踐性構(gòu)成人類行為的本質(zhì)特性。二、道德行為的涵義和特征。所謂道德行為，是指由一定的道德意識支配的，有利或有害于他人和社會(huì)的行為,以進(jìn)行善惡評價(jià)的行為。道德行為的基本特征:第一，道德行為是自知的行為第二，道德行為是自愿自擇的行為第三，道德行為是涉及他人

38、和社會(huì)利益的行為。三、道德行為的分類道德行為（亦稱倫理行為）和非道德行為（亦稱非倫理行為）道德行為包括道德的行為（亦稱善的行為）和不道德的行為（亦稱惡的行為）第二節(jié) 道德選擇、道德選擇的涵義道德選擇是人們在一定道德意識支配下，面對同時(shí)存在的幾種不同道德行為方案,定的道德標(biāo)準(zhǔn)在不同的價(jià)值準(zhǔn)則或善惡沖突之間所作的自覺自愿的選擇。二、道德選擇中的必然與自由行為能否自由選擇？要了解這個(gè)問題，必須搞清自由與必然的關(guān)系。 自由是對必然的認(rèn)識和運(yùn)用，認(rèn)識了必然性，人才有選擇自己行為的自由。行為選擇要受客觀條件及個(gè)人素質(zhì)的制約。人有相對的選擇行為的自由，人就必須對自己的行為負(fù)道德責(zé)任。機(jī)械決定論”的錯(cuò)誤在于否

39、認(rèn)人的意志自由， 把人的一切行為都看作是由客觀環(huán)境決定 的。認(rèn)為人不必對自己的行為負(fù)責(zé)。意志自由論”者的錯(cuò)誤在于把人的意志自由絕對化，否認(rèn)客觀必然性對人的行為的約束。表面上強(qiáng)調(diào)人要對自己的行為負(fù)全部責(zé)任，實(shí)際上仍然是否認(rèn)人的道德責(zé)任。三、道德行為選擇中的目的和手段目的是行為主體預(yù)計(jì)達(dá)到的行為結(jié)果，手段是行為主體，為了實(shí)現(xiàn)行為的目的所采取的方法和措施。目的與手段是對立統(tǒng)一的。 目的依賴手段，手段也依賴目的；目的制約手段，手段服務(wù)于目的。在行為選擇中，既要選擇道德的目的，又要選擇相應(yīng)的道德手段。目的決定論”和 手段決定論”都割裂了目的與手段的辯證關(guān)系，片面強(qiáng)調(diào)一方作用而否定另一方作用、都是形而上學(xué)

40、的。四、影響道德行為的主、客觀因素。第三節(jié) 道德品質(zhì)一、道德品質(zhì)的涵義和特點(diǎn)（一）道德品質(zhì)的涵義（二）道德品質(zhì)的特征1 1、道德品質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物內(nèi)因和外因的辯證統(tǒng)一的過2 2、道德品質(zhì)是道德意識和道德行為的綜合表現(xiàn)3 3、道德品質(zhì)是自覺意志的結(jié)晶4 4、道德品質(zhì)是 行為整體”中表現(xiàn)出來穩(wěn)定的特征和一貫的傾向。二、道德品質(zhì)的構(gòu)成道德品質(zhì)是一個(gè)綜合性的范疇，它具有綜合個(gè)人道德心理，道德意識和道德行為的特定 屬性。是由道德認(rèn)識、道德情感、道德意志、道德信念、道德行為和道德習(xí)慣等基本要素構(gòu) 成。道德品質(zhì)是由各種因素、按層次、循序發(fā)展而成的，各種因素缺一不可，它們之間相互聯(lián)系、相互滲透、相互轉(zhuǎn)換、相

41、互促進(jìn)，構(gòu)成人格的道德品質(zhì)系統(tǒng)。三、道德品質(zhì)的形成和發(fā)展人的道德品質(zhì)的形成過程是在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上主觀和客觀、 程。四、道德品質(zhì)的內(nèi)容五、社會(huì)主義社會(huì)幾種重要道德品質(zhì)社會(huì)主義道德品質(zhì)的主要特點(diǎn)及內(nèi)容。第十二章道德評價(jià)1 1、道德評價(jià)是裁決人們行為和品質(zhì)的。道德法庭”。2 2、道德評價(jià)是道德原則和道德規(guī)范發(fā)揮作用的杠桿”。3 3、一、要求了解道德評價(jià)的意義，掌握道德評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù)和主要形式，弄清道德行為的責(zé)任, 進(jìn)一步發(fā)揮 道德法庭”的作用，提高整個(gè)社會(huì)的道德水平。二、考試要求第一節(jié)道德評價(jià)概述、道德評價(jià)的涵義（一）道德評價(jià)的涵義（二）道德評是通過善惡范疇來進(jìn)行的。 （即道德評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)）。善與惡

42、是評價(jià)人們行為 的最一般的基本范疇，善惡評價(jià)是一種價(jià)值評價(jià)。在階級社會(huì)中具有階級性。善惡是歷史范 疇。二、道德評價(jià)的類型三、道德評價(jià)的意義：（即道德評價(jià)的作用）道德評價(jià)是改善社會(huì)風(fēng)氣、調(diào)整社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序的重要手段。道德評價(jià)的依據(jù)包括動(dòng)機(jī)與效果、目的與手段這兩方面的內(nèi)容。馬克思主義在道德評價(jià)上的觀點(diǎn),是動(dòng)機(jī)和效果、目的和手段的辯證統(tǒng)一。在道德評價(jià)根據(jù)問題上存在著動(dòng)機(jī)論”和 效果論”的爭論。第十三章道德教育和道德修養(yǎng)了解道德教育和道德修養(yǎng)是道德活動(dòng)的重要形式,明確道德教育的地位、 過程、特征和4 4、道德評價(jià)是使觀念形態(tài)的道德轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的道德行為的重要環(huán)節(jié)，是個(gè)人道德品質(zhì) 形成和發(fā)展的重要

43、條件。四、道德評價(jià)的形式（一）社會(huì)輿論的涵義、特點(diǎn)和作用。（二）傳統(tǒng)習(xí)慣的涵義、特點(diǎn)和作用。（三）內(nèi)心信念的涵義及作用。第二節(jié)道德評價(jià)的依據(jù)第三節(jié)道德價(jià)值和道德責(zé)任道德評價(jià)不僅有定性評價(jià)，而且還有定量評價(jià)。即對道德行為不僅要評判其善惡性質(zhì), 而且還要評判其善惡的大小，即評判其道德價(jià)值或道德責(zé)任的大小。、要求明確道德修養(yǎng)的實(shí)質(zhì)和方法，加強(qiáng)自身的多端性、重復(fù)性、實(shí)踐性和漸方法，掌握道德教育的原則，正確進(jìn)行道德教育。 道德修養(yǎng)。二、考試內(nèi)容第一節(jié)道德教育和道德修養(yǎng)概述、道德教育與道德修養(yǎng)的涵義和地位二、道德教育與道德修養(yǎng)的關(guān)系三、人性與道德教育、道德修養(yǎng)第二節(jié)如何進(jìn)行道德教育一、道德教育的過程及其特征道德教育過程是包括提高人們道德認(rèn)識，陶冶人們道德情感， 鍛煉人們道德意志， 確立人們道德信念和養(yǎng)成人們道德習(xí)慣等相互聯(lián)系的諸環(huán)節(jié)的道德實(shí)踐過程，是構(gòu)成道德品質(zhì)的基本要素的培養(yǎng)、提高和完善的辯證發(fā)展過程。道德教育是錯(cuò)綜復(fù)雜而又有規(guī)律性的過程。具有同時(shí)性、 進(jìn)性的特征。