外求與內(nèi)生：施與德行的兩種生成方式

1、外求與內(nèi)生：施與徳行的兩種生成方式 施與作為一種德性行為，它的生成大致可分為兩種基本方 式：一種是內(nèi)含著主體外在利益謀求的外求式生成方式（又可分 為兩種：一種是物質(zhì)利益，一種是精神利益），一種是內(nèi)含著主 體內(nèi)在利益謀求的內(nèi)生式生成方式， 兩種方式都是值得稱道的德 性行為，雖有境界差異，但卻不能輕易以一種方式來代替、否定 另一種方式。我們的目的絲毫沒有貶低內(nèi)含外在利益謀求的施與 德行之意，而是想闡釋、開闊、清晰施與德行發(fā)展的“通天”之 路，以引起施與者在其德性發(fā)展過程中的自覺總結(jié)與評價，若能 激起他們向更高道德境界進發(fā)則喜出望外。 一、施與德行的外求式生成 人的行為具有合目的性，目的性行為主義深

2、度揭示了行為的 目的指向性。其實，廣義的行為合目的性也是所有生物的共同屬 性。生物的合目的性是生物有機體同周圍環(huán)境表現(xiàn)出來的一種關(guān) 系特性，它是生物世界復(fù)雜因果聯(lián)系和發(fā)展過程的一個特殊方 面。合目的性在生物世界表現(xiàn)為生物有機體對環(huán)境的適應(yīng)性，在 人類活動領(lǐng)域則還表現(xiàn)為人通過有目的的活動自覺地改變和占 領(lǐng)環(huán)境。在現(xiàn)代，控制論把合目的性一詞用來表示一切趨達(dá)目標(biāo) 的負(fù)反饋調(diào)節(jié)。在負(fù)反饋過程中，系統(tǒng)不斷把自己的控制結(jié)果同 目標(biāo)作比較，通過調(diào)節(jié)使目標(biāo)差不斷縮小而逼近、趨達(dá)目標(biāo)。因 此，負(fù)反饋調(diào)節(jié)被看作是一種合目的性的行為。 人類生產(chǎn)生活的發(fā)展過程也是人的行為實踐過程，當(dāng)然也就 是人的目的性覺悟不斷提升的

3、過程，即目的性不斷增強、覺悟不 斷提高的過程。人類從動物界邁入人類社會之后就有了目的意 識，而目的意識的發(fā)展又反過來不斷增強了人的行為的合目的 性。 人的活動的合目的性之所以不斷增強， 是與人的目的意識的 發(fā)展密切相關(guān)的。人的目的意識，從建立實踐活動與結(jié)果的聯(lián)系 到根據(jù)利害原則對不同結(jié)果進行篩選，從根據(jù)實效原則對實現(xiàn)結(jié) 果的手段進行篩選到根據(jù)事物發(fā)展的客觀規(guī)律預(yù)見行為的結(jié)果， 再到不同的利益主體產(chǎn)生不同的行為目的意識等，大致經(jīng)歷了如 此五個階段，每一階段的發(fā)展既是人的活動能力的發(fā)展，也是人 的需要的發(fā)展。 目的是由需要決定的。生物之所以具有行為目的性， 是因為 生物有其自身的需要，生物要生存下

4、去，就必須從環(huán)境中吸取物 質(zhì)、信息、能量，其行為過程也就成為如何實現(xiàn)滿足自身需要的 過程，因此，有什么樣的需要就有什么樣的目的性行為。 而需要， 從人的存在的意義上講，就是一種利益，因此人的合目的行為決 定人的行為總是一種有利益追求的行為。 事實上，主體這種利益追求行為的普遍存在就是施與德行得 以生成的現(xiàn)實基礎(chǔ)，也就是說，如果沒有求利行為，就既不會有 施與行為，也不會有受與行為。施與過程中，受與者的利益需求 是顯而易見的，因其所需之利往往囿于物質(zhì)利益的范圍之內(nèi)，而 施與者的求利性當(dāng)然也存在， 但相對于受與者則比較隱匿， 一是 因為可能從物質(zhì)利益追求轉(zhuǎn)向精神利益追求， 二是可能從外在利 益追求轉(zhuǎn)

5、向內(nèi)在利益追求。 人不可能擺脫利益，合理求利應(yīng)為人們生活實踐的常態(tài)。但 在中國傳統(tǒng)文化中，對于作為利益主體特別是物質(zhì)利益主體的人 的求利行為則往往缺乏應(yīng)有的正面評價，居于主導(dǎo)地位的始終是 以儒家為代表的“何必言利”、“貴義賤利”的思想傳統(tǒng)。 在其 漫長的發(fā)展中，雖然也時有功利主義的思想顯現(xiàn)， 但由于大體都 是在個體化發(fā)展不夠、個體意識不太強烈、個人利益尚未凸顯的 歷史條件下出現(xiàn)的，因而缺乏堅固的根基，并未形成氣候。由于 重義輕利觀念的影響，在施與過程中，往往形成強烈的施貴受賤 的意識，這種施受主體人格的不平等， 在平等觀念不斷深入人心 的今天，實際上既不利于健全人格的生成， 也不利于施與行為的

6、 常態(tài)化開展，這是需要校正的。 求利是人的存在方式，人的求利性與生俱來也無可指責(zé)， 道 德應(yīng)當(dāng)關(guān)注的是人們的求利方式是否合理，而不是人的求利性本 身。但是求利本身的合理性并不意味著我們不能對合理的求利行 為進行層次劃分。 我們把有外在物質(zhì)、精神利益訴求的施與行為稱為外求式的 施與行為，并根據(jù)施與者產(chǎn)生施與行為的動機，將其大體劃分為 三個層次。 第一個層次，以獲得更多的物質(zhì)利益。 客觀上存在這樣一種 狀況，某人發(fā)生施與行為，從其主觀動機來講，可能是以施與為 手段，以獲得更多物質(zhì)利益為根本目的。 這里又可以劃分為兩個 層次：一是純粹以物質(zhì)利益為目的，精神利益只是一種外在形式， 或者他們主觀上并沒有

7、一種明確的精神利益追求，只是被動地獲 得精神利益，即獲得精神利益只是他們獲得更多物質(zhì)利益必然附 帶的一種形式；二是他們雖也有精神利益方面的一點覺醒，但其 動機極弱，因此仍然匍匐于物質(zhì)利益腳下， 認(rèn)為物質(zhì)利益才是自 己追求的根本利益。 第二個層次，既有獲得物質(zhì)利益的動機， 也有獲得精神利益 的動機。在他們的動機中，就是希望物質(zhì)與精神利益雙豐收。當(dāng) 然，這兩者之間的比重是否就是各占一半或有所偏重，不同的個 體因各種差異的存在可能會有不同的選擇，同一個體在不同的情 境下也有差異。但有一點是值得肯定的，就是他們在追求物質(zhì)利 益的同時，一定有精神利益方面的自覺追求， 并且有一定的強度。 第三個層次，偏重

8、于求得精神利益的實現(xiàn)。就是他們對物質(zhì) 利益并不太關(guān)注，而主要是為了精神利益的滿足。但是它又不是 一種純粹的精神滿足，即不是自我德性的內(nèi)在實現(xiàn)， 不是出于自 我完善，而是出于適應(yīng)社會的要求，即只是為了得到他人、社會 的贊譽和肯定。從社會化的角度來講，這類施與主體往往是一種 “被社會化”的主體，他們雖然從外在知識角度認(rèn)同社會道德標(biāo) 準(zhǔn)，但卻沒有從內(nèi)心深處領(lǐng)會這些標(biāo)準(zhǔn)所內(nèi)含的人本價值與仁愛 精神，于是他們雖然成了客觀的慈善家， 但慈善的內(nèi)在精神卻可 能與他們擦肩而過。人本主義心理學(xué)家羅杰斯認(rèn)為，所 謂自己，就是一個人過去所有生命體驗的總和。若這些體驗是被 動參與的，是他人意志的結(jié)果，那么這些人就沒有

9、真正做自己。 相反，若是主動參與的，是自己選擇的結(jié)果，那么不管這些體驗 是快樂還是憂傷，我們?nèi)允窃谧鲎约?。施與者通過其施與行為而 追求其精神利益，如果只是出于社會的要求而不是出于主體自己 自我德性的生成與實現(xiàn)，那就可能不是一種真正自己的施與。 二、施與德行的內(nèi)生式生成 我們把基于主體內(nèi)在德性自然表現(xiàn)的施與行為稱為內(nèi)生式 施與行為，在這種施與行為中，施與主體主要并不是為了實現(xiàn)一 個外在目的，不是為了獲得物質(zhì)收益、社會稱贊等外在利益，而 是為了主體內(nèi)在德性的實現(xiàn)。 雖然這種行為可能客觀上獲得社會 的肯定和稱道，但它只是主體德性表現(xiàn)的自然結(jié)果， 而并非主體 蓄意謀求之。 外生式的偏重于精神利益獲取的

10、施與行為與內(nèi)生式施與行 為的差異就在于，第一，這種外生式行為不是出于施與主體的真 正自我追求，而往往是附和社會的要求和標(biāo)準(zhǔn)；第二，這種外生 式施與行為也主要不是出于主體德性的實現(xiàn)與完善。如果外生式 的偏重于精神利益追求的施與行為完全改變了以上兩點，使施與 成為真正的自我追求以及為了自我德性的實現(xiàn)，那么它就轉(zhuǎn)化成 了內(nèi)生方式，這是一種質(zhì)的轉(zhuǎn)變。 施與德行的內(nèi)在生成可大致劃分為三種類型。第一種類型, 施與主體的德性實現(xiàn)主要基于道德認(rèn)識。 道德認(rèn)識是主體對道德 現(xiàn)象、道德關(guān)系、道德原則和道德規(guī)范的認(rèn)識。主要基于道德認(rèn) 識的施與行為，施與者有著明確的要做什么樣的人的自覺追求， 即要成為一個道德者，成為

11、一個有德性的人。這種做人要求必然 規(guī)定他要做什么樣的事，即要做符合道德原則規(guī)范之事。這些一 方面是基于道德主體對社會道德原則規(guī)范的認(rèn)識，另一方面基于 道德主體對自我道德人格建構(gòu)的認(rèn)識，這些認(rèn)識通過理性認(rèn)同， 轉(zhuǎn)化為人們的內(nèi)在素質(zhì)與行為習(xí)慣， 因此，理性在這里至關(guān)重要， 它不僅推進主體道德認(rèn)識內(nèi)化為道德素質(zhì)，也促使內(nèi)化的道德素 質(zhì)外化出來，形成具體的道德行為。 第二種類型，施與主體的德性實現(xiàn)主要基于道德情感。 所謂 道德情感，就是人們依據(jù)一定的道德意識、觀念、準(zhǔn)則而對社會 的真假美丑現(xiàn)象表現(xiàn)出來的喜怒哀樂的情緒體驗。主要基于道德 情感的施與行為，施與者的動力就是同情過程中的自我快樂、自 我滿足，

12、這種快樂與滿足當(dāng)然主要是精神層面的快樂與滿足。助 人為樂者常常因為看到別人痛苦自己就痛苦，看到別人快樂自己 就快樂，這主要是基于一種自然的內(nèi)在善良，仁愛成為行為的本 能，成為主體內(nèi)在的深層需要。施與主體善情深厚，往往不施不 快。 第三種類型，施與主體的德性實現(xiàn)是基于道德認(rèn)識與道德情 感的高度融合。這種情況下，施與者達(dá)到了主客交融、物我一致、 天人一體的完美之境，施與成為一種自然表現(xiàn)。 王陽明在解釋孔 子時說：“從心所欲不逾矩，只是志到熟處”（傳習(xí)錄）， 即主觀之欲與客觀之道完全切合。 這種境界對內(nèi)達(dá)到“盡夫天理 之極，而無一毫人欲之私”的至善至樂之境，對外達(dá)到人心與天 地萬物和諧一致之界，無欲

13、自剛、自然天成。 以主體穩(wěn)定的德性是否生成為界， 如果說施與德行的外求式 生成主要是主體德性生成過程中的行為選擇， 那么施與德行的內(nèi) 求式生成則往往是主體德性生成之后的行為選擇， 其本質(zhì)就是內(nèi) 在德性的外化。 德性作為道德內(nèi)化于自我所形成的內(nèi)在美好品質(zhì)，乃道德的 本位和本質(zhì)。德性讓一個人高尚并使其實踐活動完美，它是人之 為人的內(nèi)在規(guī)定，是實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與自身和諧一 致的內(nèi)在力量。德性作為實有于己的品格，是人的內(nèi)在成就，它 成于內(nèi)而不囿于內(nèi)，必然要外化出來。內(nèi)生式施與德行作為一種 德性的外化，它沒有功利的目的，而只是善心的表現(xiàn)，據(jù)此我們 又將德性外化分為三個層次。 第一，主要基于遵規(guī)

14、習(xí)慣的施與德性外化。德性外化既是一 種內(nèi)在價值的實現(xiàn)，也為人們提供了可行的外在行為指導(dǎo)，并為 人類設(shè)計理想人格，以引導(dǎo)和激勵人們追求超越現(xiàn)實的自我完 善。如果說德性的生成總是需要經(jīng)歷一個相對漫長的過程，那么 德性的外化則往往只是主體瞬間抉擇之事。 具體到施與行為的產(chǎn) 生，德性主體只要具有相應(yīng)的物力， 面對窮困弱小時他們解囊相 助必定毫不猶豫，因為他們可能習(xí)以為常了。當(dāng)然，由規(guī)范而習(xí) 慣，也并非輕而易舉，孔子從“十有五而志于學(xué)”到七十才“從 心所欲不愈矩”，可見由規(guī)范而習(xí)慣的德性生成之艱巨與漫長。 習(xí)慣性德性并不是沒有內(nèi)在善根， 而只是說它的生成力量主要來 自于對規(guī)范遵守的習(xí)慣，內(nèi)在善心雖已經(jīng)開

15、啟，但行為的發(fā)生之 端卻總讓習(xí)慣搶了先。事實上，習(xí)慣上的遵守規(guī)范如果與內(nèi)在善 心緊相連接，就可能實現(xiàn)內(nèi)外協(xié)同、相互擴展，習(xí)慣有了內(nèi)在的 善心源泉，善心表現(xiàn)成為一種習(xí)慣。 于是遵守外在規(guī)范就表現(xiàn)為 內(nèi)在善心的自然流露。 第二，出于善心要求的施與德性外化?！拔覀兊牡滦约确浅?于本性而生成，也非反乎本性生成，而是自然地接受了它們?！?人們常說，德性并不在于行為的表面而更在于內(nèi)心，這就意味著 出于一種內(nèi)在善心擴展的德性才是最深層的德性。出于善心要求 的德性，從其生成方式來講大致可分為兩種： 一是先天善根深厚 而后天也未遭受行為遮擋；二是先天善根一般而后天行為努力擴 充?？梢?，善心德性的生成既有先天之基

16、也有后天之力。對于德 性與規(guī)范，我們既要看到規(guī)范對于德性顯示的重要性，又要看到 德性對于規(guī)范的本源性，同時更要強調(diào)內(nèi)心善對于德性生成的基 質(zhì)性，如果缺少內(nèi)在善，不僅德性難以生成，甚至規(guī)范也會成為 與主體無關(guān)的教條和枷鎖。只有以善心為內(nèi)核，出自于此的德性 生成才是有源頭活水的生成， 這種德性外化為施與，就不是對外 在社會要求的刻意遵守，而是對自身內(nèi)在善心的自然宣示。 第三，出于自然本性的施與德性外化。 人的自然本性有兩種: 一種是原初的孩子般天真的自然， 一種是經(jīng)過歷史與社會文化磨 礪過程之后的淡定的自然。 黑格爾曾指出，只有后者才具有內(nèi)在 的豐富性，我們這里所講的自然本性當(dāng)然也只能指后者。在道

17、德 實踐過程中，人之天然本性經(jīng)過與社會文化要求的長期磨合， 最終達(dá)到高度的契合與統(tǒng)一， 于是一種新型的自然德性便應(yīng)運而 生，成為人們真正的內(nèi)心定在。這種德性外化為施與行為，就并 非負(fù)重，而是釋心，毫無刻意，直指天然。施與主體心系天地， 意出必然、情難自禁、不施不快。這種自然本性既是施與的原因， 也是施與的動力，同時還是施與的目標(biāo)，即不僅成己，而且成他； 不僅成萬事萬物，而且成天地精神?？梢姡粢┡c行 為超越于外在利益，就必須出自于德性生成培育的自為， 而要德 性完善宏闊無邊，就必須使之經(jīng)過辯證否定之后“復(fù)歸于自 然”，達(dá)到天人一體的至高境界。 三、施與德行的兩種生成方式長期并存 人作為經(jīng)濟人

18、，追求利益是生存之必然；人作為道德人，德 性又成為人的本質(zhì)所在，彰顯著人的內(nèi)在價值與意義。 德性是內(nèi) 在的品質(zhì)，它需要外化實現(xiàn)自身，于是，施與德行就成為德性自 我實現(xiàn)的一個重要方面。施與德行的外求式生成與內(nèi)生式生成作 為施與德行的兩種方式，二者通過人的主體物質(zhì)一精神二重 性而相互貫通，融為一體，共同構(gòu)成施與行為的多重動因，二者 可能長期并存。無論承認(rèn)與否，人們都在或以外求式或以內(nèi)生式 的方式實現(xiàn)著施與德行，表現(xiàn)著人的多重價值訴求。 施與德行的兩種方式長期并存， 首先乃基于理想與現(xiàn)實的長 期并存。內(nèi)生式生成體現(xiàn)了對德性的理想追求，為人們提供了終 極的人格理想和價值目標(biāo)；而外求式生成則反映了德性所

19、依賴的 社會現(xiàn)實：人是不可能完全擺脫利益糾纏的。 理想指導(dǎo)人的活動， 賦予人的活動以意義和作用， 理想與現(xiàn)實的矛盾直接影響著人們 認(rèn)識世界、改造世界的實踐活動。在現(xiàn)實生活中，理想與現(xiàn)實的 矛盾是人們經(jīng)常、普遍、反復(fù)思考的問題之一。施與德行的外求 式生成作為現(xiàn)實的出發(fā)點，而內(nèi)求式生成則作為理想的愿望和志 向，二者結(jié)合形成了施與德行的完整形態(tài)。 人是按照一定的目的去改造自然以實現(xiàn)自我利益的自由創(chuàng) 造的主體，同時人又是有想象未來的能力并能提出自己的奮斗目 標(biāo)一一理想的存在物，這本身就規(guī)定著人是理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一 體。理想作為現(xiàn)實的某種反映，它的實現(xiàn)不僅要從現(xiàn)實出發(fā)，更 要尊重現(xiàn)實的內(nèi)在要求。當(dāng)今時代，

20、在市場經(jīng)濟條件下，在貧富 差異非常巨大的情況下，外求式的施與德行是需要充分肯定和大 加褒揚的，但作為施與主體，也不妨試試走向德性表現(xiàn)的更高境 界。事實上，作為理想層面的內(nèi)生式生成常常是要通過人的有意 識的外求式生成活動來啟動、積累和完成的。施與德行的外求式 生成與內(nèi)生式生成的并行，正是遵循了德性生成發(fā)展的客觀規(guī) 律，不僅使德性理想更好地切合實際， 也使現(xiàn)實更好地趨于理想 境界。 其次，施與德行的兩種方式長期并存， 乃基于人的社會性與 自然性、物質(zhì)性與精神性的長期并存。如果說外求式生成偏重于 自然性和物質(zhì)性，那么內(nèi)生式生成則偏重于社會性和精神性，它 們共同構(gòu)成主體施與德行表現(xiàn)之本性基礎(chǔ)的兩個方面

21、。從實踐物 質(zhì)性的角度來講，其中自然性和物質(zhì)性是主要方面，它制約影響 著社會性和精神性，從實踐能動性的角度來講， 社會性和精神性 義積極反作用于自然性和物質(zhì)性， 兩者之間相互認(rèn)同，相互作用， 對立統(tǒng)一，共同推動著施與德行過程不斷向前發(fā)展。外求式生成 中的自然性和物質(zhì)性是施與主體本質(zhì)屬性的重要組成部分，它也 更加具體普遍地反映在施與德行的過程之中。內(nèi)生式生成的社會 性和精神性是施與德行形成的社會心理基礎(chǔ)，為施與德行提供了 客觀心理依據(jù)。因此，我們在施與德行過程中，既要重視德性對 外在自然、社會條件的依賴，又要重視人的精神發(fā)展的能動規(guī)律， 辯證處理好社會性與自然性、 物質(zhì)性與精神性的關(guān)系，以促成施

22、 與德行的普遍發(fā)生和良性運行。 再次，施與德行兩種方式長期并存， 乃基于德性倫理與規(guī)范 倫理的長期并存。德性一般都體現(xiàn)為德目或德性要求， 人們一般 都承認(rèn)這種德目具有規(guī)范性，在一定意義上也可以說是一種規(guī) 范。但是德性倫理與規(guī)范倫理又是有區(qū)別的。德性倫理是構(gòu)成性 規(guī)則，它是使一個人成為德性之人的規(guī)則；而規(guī)范倫理則是規(guī)范 性規(guī)則，它使一個行為成為道德行為的規(guī)則。不過，兩者并不截 然分離，而是關(guān)系密切的。具體針對施與德行來說，外求式生成 方式傾向于規(guī)范倫理，內(nèi)生式生成方式傾向于德性倫理。 作為規(guī) 范倫理的外求式生成方式有助于客觀的人與社會的和諧。一方 面，外求式生成方式作為一種規(guī)則，在施與德行的過程中發(fā)揮著 重要的作用，因為每一個人毫無例外地遵循規(guī)則就意味著一種秩 序，意味著社會的公平正義；另一方面，內(nèi)生式生成方式作為一 種德性表現(xiàn)，對施與德行的踐行又具有非常重要的積極作用。個 人的德性不只是個人的幸福之基， 而且可以使