古代文學(xué)理論解釋

1、1論語的 興、觀、群、怨 說興、觀、群、怨說是孔子在論語陽貨里里提出來的，文中說：”子曰：小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草 木之名。 用現(xiàn)代的話簡(jiǎn)單地說。興，就是說詩歌有感發(fā)人的精神的作用，可以引起人的聯(lián) 想；觀，就是說詩歌可以起到觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用，能看到世風(fēng)的盛衰得失；群，就是說詩 歌可以使人們交流感情，達(dá)到和諧，起到團(tuán)結(jié)人的作用；怨，就是說詩歌可以干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批 判黑暗的社會(huì)和不良的政治?？鬃拥?興、觀、群、怨 說對(duì)后世影響極大，成為后世文學(xué)批 評(píng)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)， 影響了我國(guó)文學(xué)中現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的形成。 （參見中國(guó)歷代文論精選 論 語選錄 ） 2

2、論語的 思無邪 說論語為政篇說：”詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。提出了 ”思無邪”說?！彼紵o邪 的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)從藝術(shù)上說，就是提倡一種中和之美。詩三百中的作品起初不僅關(guān)涉內(nèi)容（歌詞），而且與音樂有緊密的關(guān)系。因此，從音樂上講，思無邪 就是提倡音樂的樂曲，要中正平和，要 樂而不淫，哀而不傷 ；從文學(xué)作品上講，則要求作品從思想內(nèi)容到 語言， 都不要過分激烈， 應(yīng)當(dāng)做到委婉曲折， 而不要過于直露。 （參見 中國(guó)歷代文論精選 論語選錄 ）3論語詩可以怨 極其影響孔子在論語陽貨提出了 ”詩可以怨”?！痹娍梢栽埂笔钦f詩可以”怨刺上政”（論語集解 引孔安國(guó)語） ，實(shí)際上就是說詩歌可以對(duì)現(xiàn)實(shí)中的不良政治和社會(huì)現(xiàn)

3、象進(jìn)行諷刺和批判。詩經(jīng)中許多民歌和一些文人作品就是對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行諷刺和批判揭露，如著名的民歌魏風(fēng)中的碩鼠、 伐檀等，以及小雅中的正月、十月之交，大雅中桑柔、民勞等，都是 怨刺上政 的作品。詩可以怨 對(duì)我國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作， 特別是詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響， 成為我國(guó)古典詩歌 的批判現(xiàn)實(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)。 后世的許多詩人的作品都有批評(píng)和揭露黑暗現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容， 例如屈原、 杜甫、白居易等人都在主觀或客觀上把詩可以怨 作為自己創(chuàng)作的主要內(nèi)容或主要追求目標(biāo)?，F(xiàn)代的許多進(jìn)步詩人，如郭沫若、聞一多、 艾青等的批判黑暗政治的詩歌都可以說是受 到了 詩可以怨 的影響。而在文學(xué)批評(píng)史上 詩可以怨 也成為批評(píng)詩歌作品

4、的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn) 和論題。（參見中國(guó)歷代文論精選 論語選錄 ） 4孟子的 以意逆志 說孟子的”以意逆志”和知人論世都是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法。孟子在孟子萬章上中 說： 故說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。提出了 以意逆志 說。所謂 以意逆志 ，就是說說詩者（即讀者）要根據(jù)自己的歷練、思想意志，去體驗(yàn)、理解作 者的作品， 不要死扣字眼，也不要受拘束于詞句， 曲解甚至歪曲全篇的主旨。孟子以這種方 法解說詩中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來面目，為中國(guó)文學(xué)提 供了比較客觀實(shí)在的批評(píng)原則。 后世大量的詩話詞話大抵是在此原則下展開文學(xué)批評(píng)和記錄 讀后感想的。（參見中國(guó)歷代

5、文論精選 孟子選錄 ） 5孟子的 知人論世 說知人論世說是孟子在孟子萬章下中提出來的說法：頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。其意思是說，讀者閱讀文學(xué)作品應(yīng)該了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫作的時(shí)代背景， 這樣才能站在作者的立場(chǎng)上， 與作者為友， 體驗(yàn)作者的思想感情，準(zhǔn)確把握作者的寫作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵。知人論世 說 以意逆志 說都是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法。 孟子以這種方法解說 詩中的一些作品，比較接近于還了它們作 為文學(xué)作品的本來面目， 為中國(guó)文學(xué)提供了比較客觀實(shí)在的批評(píng)原則。 后世大量的詩話詞話 大抵是在此原則下展開文學(xué)批評(píng)和記錄讀后感想的。 （參見中國(guó)歷代文論精選

6、孟子ii、選錄 ）6孟子的 知言養(yǎng)氣 說孟子在孟子公孫丑上中說：”我知言，我善養(yǎng)我浩然之氣?！碧岢隽?”知言養(yǎng)氣說。孟子認(rèn)為，必須首先使作者具有內(nèi)在的精神品格之美，養(yǎng)成 浩然之氣 ，才能寫出美而正的言 辭。這里的 養(yǎng)氣當(dāng)是指培養(yǎng)自己的高尚思想情操和道德品格。養(yǎng)氣了，才能 知言，即知道如何寫出好作品。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作，就特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)作家要從人格修養(yǎng)入手， 培養(yǎng)自己崇高的道德品格。 知言養(yǎng)氣 說的氣抓住了人的內(nèi)在最本質(zhì)的蘊(yùn)涵，因而被后人 廣泛地引入文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)， 形成了中國(guó)古代文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)， 并引導(dǎo)作 家從 養(yǎng)氣入手去指導(dǎo)創(chuàng)作，其影響都是積極的。（參見中國(guó)歷代文論精選孟子

7、選錄 ）7莊子的 虛靜 說虛靜 ，最早是老子在道德經(jīng)里提出致虛極，守靜篤 的說法，莊子繼承發(fā)展了老子虛靜的學(xué)說，認(rèn)為它是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài)。莊子大宗師說:墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。莊子的 坐忘就是 虛靜 ，是要使人忘掉一切存在， 也忘掉自己的存在， 拋棄一切知識(shí)，達(dá)到與道合一的境界。 莊子認(rèn)為虛靜必須在 絕學(xué)棄智 的基礎(chǔ)上方可達(dá)到， 的認(rèn)識(shí)， 才能自由地進(jìn)行審美觀照，然而也只有達(dá)到虛靜， 才能對(duì)客觀世界有最全面最深刻 藝術(shù)創(chuàng)造力才最為旺盛， 才能創(chuàng)作出和造化天工完全一致的作品。 莊子的 虛靜說對(duì)后世影響極大， 后世的文學(xué)家和文學(xué)理論家都或多或少地受到 莊

8、子的 虛靜 說的影響。（參見中國(guó)歷代文論精選莊子選錄 ） 8莊子的 物化 說莊子的 物化說是與他的 虛靜說聯(lián)系的。莊子認(rèn)為 虛靜 是認(rèn)識(shí)道的途徑和方法，是 進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài)。 從創(chuàng)作主體來說， 必須具備 虛靜的精神狀態(tài)， 這是能否創(chuàng)作合乎天然的藝術(shù)之關(guān)鍵。 而從創(chuàng)作主體和客體的關(guān)系來說。 必須要達(dá)到 物化 的狀態(tài)。 什么是 物化 呢？在莊子看來， 進(jìn)入虛靜狀態(tài)之后， 人拋棄了一切干擾和心理負(fù)擔(dān)， 就會(huì)忘掉一切， 甚至忘了自己， 不再受自己感覺器官的束縛和局限， 而達(dá)到認(rèn)識(shí)上的 大明 。 作為創(chuàng)作者來說，主體的人也似乎不存在了，主體的自然 （天）和客體的 自然 （天）合而為

9、一，這就是進(jìn)入了 物化 的境界，這就叫做 以天合天 。處在這樣狀態(tài)下的創(chuàng)作自然是 和造化天工完全一致的了。（參見中國(guó)歷代文論精選莊子選錄 ）9莊子的 得意忘言 說得意忘言是莊子對(duì)言義（即語言與思維）關(guān)系的看法。莊子外物篇說：筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。提出了所謂得意忘言 說。在莊子看來，言是不能完全表達(dá)意思的，即言不盡意。他說：語之所貴者，意也。意之所隨者，不可以言傳也。 （天道）莊子強(qiáng)調(diào)語言文字的局限性，指出 它不可能把人復(fù)雜的思維內(nèi)容充分地表達(dá)出來， 這種認(rèn)識(shí)在一定程度上符合人的認(rèn)識(shí)實(shí)踐的 實(shí)際情況， 但也有明星的局限性。 不過莊子的以言不

10、盡意為根據(jù)的 得意忘言 說對(duì)文藝創(chuàng)作 卻影響深遠(yuǎn)。文學(xué)作品要求含蓄，有回味，往往要求以少總多，追求味外之旨 、言外之意，而莊子的 得意忘言 說，恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘。這對(duì)文學(xué)理論和 文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國(guó)古代文學(xué)注重 意在言外 的傳統(tǒng)，并且為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。（參見中國(guó)歷代文論精 選 莊子選錄 ） 10司馬遷的 實(shí)錄精神 極其影響 實(shí)錄”是司馬遷寫作史記的創(chuàng)作原則。東漢史學(xué)家班固在漢書司馬遷傳贊中說：史記 其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄?？隙怂抉R遷的 實(shí)錄 精神。史記的許多篇章都體現(xiàn)了司馬遷的實(shí)錄 精神。

11、作者曾 受到漢武帝的殘酷迫害，因而發(fā)憤著書 ，寫成史記。但這并不影響他的公正和實(shí)錄精神。例如在史記中，他并不發(fā)泄私憤，而是客觀地記述武帝的事跡，既記述他的功績(jī)也不避諱其殘忍和好大喜功， 求仙訪道和追求長(zhǎng)生不老等可笑事實(shí)。 對(duì)漢高祖， 也既寫了他的推翻暴秦、 統(tǒng)一天下的偉大 歷史作用和他的知人善任、深謀遠(yuǎn)慮的政治家風(fēng)采，但也揭露了他的虛偽、狡詐、 殘忍和無賴的流氓嘴臉。真正做到了不虛美，不隱惡 的實(shí)錄。這種實(shí)錄精神，對(duì)后世的史學(xué)產(chǎn)生過巨大影響， 后世的許多史學(xué)著作， 特別是所謂的正史， 如二十四史等，就不僅在體例上受史記影響，而且在寫作態(tài)度上，也受到司馬遷實(shí)錄 精神的影響； 同時(shí)實(shí)錄 精神也對(duì)后

12、世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響， 杜甫的詩被成為 詩史 ， 就說明了這一點(diǎn)。（參見中國(guó)歷代文論精選司馬遷文論選錄 ） 11司馬遷的 實(shí)錄精神與文學(xué)的真實(shí)性的有什么相同和不同之處？ 實(shí)錄”是司馬遷寫作史記的創(chuàng)作原則。東漢史學(xué)家班固在漢書司馬遷傳贊中說：史記 其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄?？隙怂抉R遷的 實(shí)錄 精神。司馬遷的 實(shí)錄 精神和文學(xué)的真實(shí)性的相同之處， 是它們都真實(shí)地反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。 但司馬 遷的 實(shí)錄必須以寫真人真事為原則，只能在真人真事的基礎(chǔ)上，選擇事件、組織材料、裁 減史實(shí)、 安排情節(jié)， 不能虛構(gòu)人物和事件； 文學(xué)的真實(shí)性則是通過藝術(shù)形象從本質(zhì)上真實(shí)反 映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，

13、它不同于生活中的真人真事， 可以在不違反本質(zhì)真實(shí)的基礎(chǔ)上， 通過夸張、 想象等藝術(shù)手法虛構(gòu)人物和事件情節(jié)，構(gòu)思文學(xué)作品。（參見中國(guó)歷代文論精選司馬遷文論選錄 ） 12司馬遷的 發(fā)憤著書 說司馬遷在報(bào)任安書歷述韓非、屈原等人的事跡后，總結(jié)說：詩三百，大氐賢圣發(fā)憤之所作也。 提出了 發(fā)憤著書 說。司馬遷通過分析歷史上許多偉大人物的事跡和作品揭 示了一個(gè)真理： 在中國(guó)古代文學(xué)史上， 真正偉大的作品， 大都是作家堅(jiān)持自己的進(jìn)步理想或 正確的政治主張，在遭到反動(dòng)勢(shì)力迫害后，為了抗?fàn)幤群Χ鴪?jiān)持斗爭(zhēng)、 發(fā)憤著書的產(chǎn)物。值 得注意的是，司馬遷的史記對(duì)漢武帝劉徹并沒有發(fā)泄私憤，而是既寫了他殘忍、好大喜 功和追求

14、長(zhǎng)生不老等可笑事跡，也寫了他的雄才大略和文治武功的偉大之處，有著公正的 實(shí)錄 精神。 發(fā)憤著書 說對(duì)后來韓愈的 不平則鳴 說、歐陽修的 詩窮而后工 說都有很大 的影響。（參見中國(guó)歷代文論精選司馬遷文論選錄 ） 13毛詩大序的 情志統(tǒng)一 說情志統(tǒng)一 說是毛詩大序提出來的一個(gè)詩論觀點(diǎn)，文章里說：詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言。 從這里可以看出毛詩大序是承認(rèn)詩歌是抒情言志的，情與志是統(tǒng)一的。情，是感情，志，是志意懷抱，但具體所指，根據(jù)文中的論述， 當(dāng)多指對(duì)人倫教化、 政教禮義得失的觀點(diǎn)和看法。 感情受到激發(fā)， 就會(huì)發(fā)言成詩， 而詩歌抒 發(fā)這種感情，表達(dá)心中的志意。毛詩大序強(qiáng)調(diào)

15、詩歌 吟詠情性 ，但在情志關(guān)系上，它更重在志。這基本上是繼承先秦 詩言志 的觀點(diǎn)，但它正確地闡明了詩抒情言志的特點(diǎn)，說明 對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)已較先秦時(shí)代進(jìn)一步深化了。 情志說對(duì)后來文學(xué)批評(píng)的影響很大， 后世對(duì) 詩歌思想內(nèi)容的評(píng)價(jià)多集中在情和志上。（參見中國(guó)歷代文論精選之毛詩大序題解）14毛詩大序的詩 六義 說毛詩大序提到 詩有六義 的說法： 詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興， 五曰雅，六曰頌。 文論選讀課的主教材中國(guó)歷代文論精選的題解沒有對(duì) 風(fēng)、賦、比、興、雅、頌 作全面解釋，但后面的注釋說： 風(fēng)，指風(fēng)教臣民百姓，并且可以表 達(dá)臣民心聲，譏刺上政。 賦，用作動(dòng)詞，指鋪敘直說。 比，比喻

16、。 興，起的意思。兼 有發(fā)端和比喻的雙重作用。 雅是正的意思。 頌，周王朝和魯、宋二國(guó)祭祀時(shí)用以贊神的 歌舞。 題解只是籠統(tǒng)地說：它（按，指毛詩大序）在解釋風(fēng)、雅的意義時(shí)，接觸到了文藝創(chuàng)作的概括性與典型性的 特征，所謂 以一國(guó)之事，系一人之本 ， 言天下之事，形四方之風(fēng) 者，是說詩歌創(chuàng)作以具 體的個(gè)別來表現(xiàn)一般的特點(diǎn)。也就是說， 它對(duì)風(fēng)、 雅的解釋符合現(xiàn)代文藝?yán)碚撝幸詡€(gè)別表現(xiàn)一般的觀點(diǎn)。 后來的經(jīng)學(xué)家關(guān) 于詩六義 有諸多的煩瑣的闡釋和發(fā)揮， 但都與我們的文學(xué)課和文論課沒有什么關(guān)系， 這里 不必贅述，同學(xué)們也不必深究。（參見中國(guó)歷代文論精選之毛詩大序題解 ） 15毛詩大序的 諷諫 說 諷諫 就是

17、諷刺的意思，但仔細(xì)體會(huì)詞義，諷諫 是諷而諫，就是在諷刺之中包含著 諫（勸 說） 的意思，因此在諷刺的程度上較 諷刺 要稍微弱一點(diǎn)。 毛詩大序提出了 諷諫說： 上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上 ， 言之者無罪，聞之者足以戒。 這就充分肯定了文藝批判現(xiàn)實(shí) 的意義和作用。老百姓可以用用文藝的形式對(duì)上層統(tǒng)治者進(jìn)行批判，而且言之者無罪，聞之者足以戒 ，這就包含著一定的民主因素。它為后來進(jìn)步的文學(xué)家用文學(xué)創(chuàng)作干預(yù)現(xiàn)實(shí)， 批判社會(huì)黑暗政治提供了理論依據(jù)， 對(duì)文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系作了比較明確的論述。 （參見中 國(guó)歷代文論精選之毛詩大序 題解 ） 16毛詩大序的 變風(fēng) 、變雅說變風(fēng) 、變雅說是毛詩大序 里提出來的說法， 文中說： 至于王道衰， 政教失， 國(guó)異政， 家殊俗，而變風(fēng)、變雅作矣。 毛詩大序?qū)L(fēng)、小雅、大雅各分為正、變。 認(rèn)為 正風(fēng)、正雅是西周王朝興盛時(shí)期的作品， 變風(fēng) 、變雅是西周王朝衰落時(shí)期的作 品。鄭玄詩譜將十五國(guó)