結(jié)合具體的審美現(xiàn)象談?wù)勀銓?duì)美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)重點(diǎn)

1、美的本質(zhì)美，是一個(gè)十分誘人的字眼兒，也是一個(gè)迷人的迷。古往今來(lái)，它 與人們的生活密不可分地連在了一起。大概所有的人都會(huì)同意生活中不能沒(méi)有美， 所以，人們說(shuō)話，寫文章也就經(jīng)常要談到美。于是，諸如山河美”、育春美”、心靈美”、語(yǔ)言美”、行為美”、環(huán)境美”等等，經(jīng)常為人所道。但，這是否意味 著人們對(duì)美已經(jīng)十分清楚地了解了呢？不是的！古希臘圣哲蘇格拉底與希庇阿斯辯論 什么是美？ ”，最終未能給出一個(gè)終極而本質(zhì)的定義，不得不慨嘆：美是難的”。直到科學(xué)昌明，哲學(xué)繁榮的現(xiàn)在， 美是什么”的問(wèn)題仍是一個(gè)難解的 斯芬克司之謎”，仍在無(wú)休止的爭(zhēng)論中。雖然無(wú)數(shù)的哲學(xué)家，美學(xué)家，思想家為了揭開美 的奧秘，曾經(jīng)從不同的

2、途徑進(jìn)行過(guò)艱苦的探索，并提出了種種當(dāng)時(shí)在他們看來(lái)最為 理想的答案。但他們都未能最終摘下這顆美學(xué)皇冠上的明珠?；卮鹈朗鞘裁础敝岳щy，是因?yàn)樗蟮牟⒉皇菍?duì)個(gè)別對(duì)象作審美判斷或作經(jīng)驗(yàn)性的描述，而 是要求在各種美的對(duì)象中找出美的普遍本質(zhì)，或者在與非審美對(duì)象的比較中找出其 特殊的本質(zhì)。美并不是固定的，形而上的，在美的概念下，包含著各種性質(zhì)上極不 相同的事物。從宏觀世界到微觀世界，如日月星辰，花草樹木，各種勞動(dòng)產(chǎn)品以至 人物的品質(zhì)、動(dòng)作、相貌、表情、風(fēng)度等等，都可以作為審美對(duì)象，都可以是美的 事物。要在這些性質(zhì)上極不相同的各種事物中概括出美的普遍本質(zhì)，當(dāng)然是極困難 的。再則，美還隨著社會(huì)歷史的發(fā)展

3、和變化而相應(yīng)地發(fā)展和變化著。在動(dòng)態(tài)的時(shí)空 結(jié)構(gòu)中，由于時(shí)代和社會(huì)的不同，美的內(nèi)涵極其價(jià)值意義也就很不一樣。綜上，正 是美的概念內(nèi)涵的寬泛性、復(fù)雜性甚至變易性給美的本質(zhì)籠上了一層神秘的難以揭 去的面紗。有人認(rèn)為美是主觀的，他們認(rèn)為只有人的主觀情感，意識(shí)與對(duì)象結(jié)合 起來(lái)，達(dá)到主客觀的統(tǒng)一才能產(chǎn)生美，按他們的說(shuō)法就是椅子不為人坐就不成為椅子”。但這個(gè)觀點(diǎn)遭到 客觀論”者的反對(duì)，他們認(rèn)為一個(gè)事物能不能成為審美對(duì) 象，光有主體條件還不行，還需要對(duì)象上的某些東西，即這些事物本身具有的某種 客觀的審美性質(zhì)或素質(zhì)。于是他們反駁說(shuō)：為什么我們要坐在椅子上，不坐在一堆泥土上，因?yàn)槟嗤敛痪哂幸巫拥目勺??！蹦敲吹降?/p>

4、什么是所謂的 審美性質(zhì)”或 素質(zhì)”呢？為什么各種對(duì)稱、均衡、節(jié)奏、秩序 能給我們美感，而丑陋、荒 謬、蕪雜卻不能呢？把它歸結(jié)為 無(wú)意”、理性”、鬼斧神工”嗎？顯然不行。傳統(tǒng) 的格式塔心理學(xué)派用主客體同形同構(gòu)”異質(zhì)同構(gòu)”的學(xué)說(shuō)來(lái)解釋審美本質(zhì)的根源和由來(lái)，是有一定道理 的。但它卻對(duì)人與對(duì)象在形式上的相互對(duì)應(yīng)以及對(duì)象上的審美素質(zhì)作純生理上的解 答，這顯然也是有其局限性的。在這一點(diǎn)上做的最好的是馬克思主義關(guān)于美的本 質(zhì)觀。馬克思把關(guān)于人的本質(zhì)理論和把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入知識(shí)論和唯物主義歷史觀， 為科學(xué)闡明美的本質(zhì)奠定了唯物辨證法和歷史唯物主義的理論基礎(chǔ)。按照這個(gè)方法 論，要揭示美的本質(zhì)，必須科學(xué)地說(shuō)明人的本

5、質(zhì)，正確地說(shuō)明社會(huì)生活的本質(zhì)。首 先，人是自由創(chuàng)造的主體，自由自覺(jué)的活動(dòng)恰恰就是人的類的特性”，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”；其次，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。所以美的 最終根源在于人的自由創(chuàng)造，在于勞動(dòng)，或者說(shuō)是一種人化的自然。美是人的主體性，事物的客體性和社會(huì)性的有機(jī)統(tǒng)一。這其實(shí)也并不難理解：一塊石頭，一堆 泥土本身并不美，但經(jīng)過(guò)藝術(shù)家們的加工制作，雕塑成精美的藝術(shù)品一一塑像，就很美了。利用馬克思主義唯物辯證法和歷史唯物主義的方法論，并通過(guò)上述分 析，我們終于可以得出一個(gè)關(guān)于 美的本質(zhì)”的一般性結(jié)論：是指人們?cè)谧杂勺杂X(jué)的 勞動(dòng)創(chuàng)造中，體現(xiàn)人們的智慧、才能、力量、目的的實(shí)現(xiàn)，人在其中能感受

6、到的愉 快和喜悅的感性顯現(xiàn)，是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的結(jié)果。但是，我國(guó)的美學(xué)老人朱光潛先生，在八十歲以后總結(jié)其一生對(duì)美學(xué)研究的心得時(shí)說(shuō)：“美是什么？的問(wèn)題，不可能有公式化的一成不變的結(jié)論。各時(shí)代和各流派各有不同的出發(fā)點(diǎn)和不同 的結(jié)論?！边@一點(diǎn)從二十世紀(jì)的中國(guó)美學(xué)觀念的變遷上，便可見(jiàn)一斑。2020世紀(jì)的中國(guó)美學(xué)可以分為四個(gè)達(dá)的階段：第一階段：1900-19191900-1919年。這是古典美學(xué)受到普遍懷疑、深入批判，趨向瓦解的時(shí)期。在這一時(shí)期中，隨著封建王朝的土崩瓦解， 隨著數(shù)千年正統(tǒng)的儒家思想受到猛烈的批判，古典和諧的美的理想慢慢摘下了它往 日金光閃閃的王冠，并由中國(guó)人逐步趨同的審美取向轟轟烈烈地

7、加冕在崇高美學(xué)理 想的頭上。第二階段：1920-19491920-1949年。這是2020世紀(jì)中國(guó)崇高美學(xué)的前期。其主要 特色是強(qiáng)調(diào)審美中的悲與苦、血與火、犧牲與追求，所以，我們可以把它稱為悲劇 階段。在這個(gè)階段，中國(guó)人沉浸在一種悲傷、悲愴、悲壯的情感巨瀾中。它的情感 認(rèn)同，審美取向和新的理論思考都離不開這個(gè)悲”字。第三階段：19501950-19791979年。這是崇高美學(xué)思想的后期。其主要特色是強(qiáng)調(diào)艱苦斗爭(zhēng)后的勝利，英勇獻(xiàn)身中 的偉大，這是審美追求凝結(jié)為許許多多各色各樣的英雄形象。我們可以把這個(gè)時(shí)期稱為英雄期。在這個(gè)時(shí)期中，美和審美都洋溢著一種驕傲、 樂(lè)觀的基調(diào) 第四階段：1979-1979-世紀(jì)末。這是崇高美學(xué)思想回落或螺旋上升的時(shí) 期。在這個(gè)時(shí)期中，更高層次的 和諧”成為占主導(dǎo)地位的審美意識(shí)。這種遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同 于古典和諧的新的和諧觀所蘊(yùn)含的歷史豐富性和民族互補(bǔ)性，使得審美追求多源 化，多層次化了。它強(qiáng)調(diào)的不是局部的、外在形式的和諧，而主要強(qiáng)調(diào)的是整體 的，人與自然、個(gè)人與社會(huì)、主體與客體關(guān)系的和諧。由此可見(jiàn)，我們對(duì)于美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是隨著社會(huì)存在或者說(shuō)審美場(chǎng)的