論德里達的解構(gòu)思想探究

1、on the road, our lives have been affirmed. along the way, we have failed and succeeded, we have tears and moved, there are twists and turns, there are smooth roads, there are opportunities and dreams.精品模板助您成功?。撁伎蓜h）論德里達的解構(gòu)思想探究 每年的大學畢業(yè)生，免不了都要寫論文，下面文書幫給大家?guī)硪黄撐姆段?，歡迎閱讀！摘要： 德里達被稱為“解構(gòu)主義之父”，他一生大部分時間都致力于把批

2、判的矛頭直指西方文化傳統(tǒng)中所有解釋語言、文學和哲學等等的明確的、封閉的體系。尤其是對“邏各斯中心主義”、“在場的形而上學”、和“語音中心主義”等西方傳統(tǒng)哲學和文學理論進行解構(gòu)，并深刻的影響了西方學術(shù)界的思維模式。關(guān)鍵詞：德里達 邏各斯中心主義 在場形而上學 語音中心主義 解構(gòu)在德里達的諸多著作中無法找到一個現(xiàn)成的理論體系和概念去界定他的解構(gòu)思想。如果想去系統(tǒng)的弄清楚德里達的解構(gòu)為何物，就不是那么容易了，因為德里達自然舍棄了這種“實在論的”定義。德里邊的著作晦澀難懂，由于他獨特的理論觀點和思維方式，他從來就不曾建立過一個一般的理論體系，其理論的完全開放性正式對傳統(tǒng)的、既定概念范疇的批判，因此反傳

3、統(tǒng)的、顛覆性的理論思路和晦澀難懂的文體風格構(gòu)成了德里達思想的主要特色。德里達主要針對三位一體的“邏各斯中心主義”、“在場形而上學”、和“語音中心主義”進行了解構(gòu)，旨在批判整個西方思想傳統(tǒng)的在場形而上學本質(zhì)特征及其真理觀和意義理論。首先，對邏各斯中心主義的解構(gòu)。邏各斯中心主義，是德里達對西方形而上學傳統(tǒng)的總稱， 它泛指各種各樣的錯誤觀念，但它本身的意義并不明確。在邏各斯中心主義看來，存在著關(guān)于世界的客觀真理，而科學和哲學的目的就在于認識這種真理。萬物背后都有一個根本原則，一個支配性的力，這種終極的、真理的、第一性的東西構(gòu)成了一系列的邏各斯，且邏各斯永恒不變，近似于“神的法律”，背離邏各斯就意味著

4、走向謬誤。這束縛了思想，也進一步束縛了人類文化和生活的方方面面。德里達認為這種邏各斯中心主義在西方文化傳統(tǒng)中一直占據(jù)著主導地位。但他認為這種觀念代表著一種沒有可能的、自我毀滅的夢想。德里達認為“邏各斯中心主義”的實質(zhì)就是不同的哲學家或下定義者口中所指的各種“結(jié)構(gòu)”或“中心”，只是被賦予了不同的名稱，如理念、上帝和實體等。德里達要解構(gòu)的正是這種“中心”或“結(jié)構(gòu)”，目的在于消解這種中心和結(jié)構(gòu)。在人文科學話語中人們總是把結(jié)構(gòu)與中心聯(lián)殺在一起，結(jié)構(gòu)的規(guī)則要求結(jié)構(gòu)具有一個中心，它支撐著整個結(jié)構(gòu)，是整個結(jié)構(gòu)的組織者。德里達認為：“我們極易表明結(jié)構(gòu)概念甚至結(jié)構(gòu)這個詞本身是與認識一樣歷史悠久，也就是說與西方的

5、科學和哲學具有同樣悠久的歷史。它們深深植根于日常語言的沃土中，在其深處認識通過某種隱喻性的替換來組織它們，并使之成為自身的組成部分?！?書寫與差異)這里的結(jié)構(gòu)就是西方傳統(tǒng)文化的根源，在德里達看來就是“邏各斯中心主義”。德里達在人文科學話語中的結(jié)構(gòu)、符號和游戲的著名演講中，具體論述了結(jié)構(gòu)與中心的相互關(guān)系： 自結(jié)構(gòu)的整體中，中心是唯一的起支配作用的，它構(gòu)成了某種結(jié)構(gòu)中的本質(zhì)的東西，它在支配結(jié)構(gòu)的同時擺脫了結(jié)構(gòu)性。然而這就構(gòu)成了某種矛盾，一方面中心是獨一無二的，它構(gòu)成了結(jié)構(gòu)中的每個東西而且支配著結(jié)構(gòu)，但另一方面中心又避開了結(jié)構(gòu)，中心是整個結(jié)構(gòu)的中心，這意味著它不是結(jié)構(gòu)的任何一個組成部分。這樣中心就處

6、在結(jié)構(gòu)之外，中心也就不稱之為中心了。因此，德里達認為被傳統(tǒng)思想看成是哲學或科學等知識的條件的中心，包含著無法克服的矛盾，傳統(tǒng)思想無疑是以悖論的口吻宣稱：“中心既在結(jié)構(gòu)之內(nèi)，又在結(jié)構(gòu)之外?！?書寫與差異)德里達對“中心”概念的消解是他解構(gòu)西方傳統(tǒng)文化的前提。其次，對“在場形而上學”的解構(gòu)。整個西方傳統(tǒng)思想的發(fā)展歷程中都有一個“中心”貫穿始終，在不同的歷史時期，“中心”被予以不同的名稱和形態(tài)：“如同整個西方歷史那樣，形而上學的歷史就是這些隱喻或換喻的歷史。它的原型是將“在”確定為“在場”。它將證明，所有這些與根本法則、原則或中心相聯(lián)系的名稱都提示著某種不變的存在，諸如觀念本質(zhì)、生命本源、終極目的、

7、生命力(本質(zhì)、存在、實體、主體)、真理、先驗性、意識、上帝和人等等”。 (書寫與差異)將“在”確定為“在場”是指傳統(tǒng)的形而上學中絕對的真理是在人們的語言之外固定存在的，在人們說話交流的過程中會被涉及和傳達出來，這時候原本“存在”的就變?yōu)椤霸趫觥绷耍硇员挥脕戆l(fā)現(xiàn)這些真理的手段。德里達將其稱之為“在場的形而上學”，并認為這種看法是錯誤的。德里達對在場的形而上學的批判，是沿著海德格爾的思路展開的。海德格爾試圖從不同的角度對“存在”進行定義和描述，但他仍然沒有走出傳統(tǒng)形而上學的誤區(qū)。海德格爾認為傳統(tǒng)形而上學的局限在于混淆了存在與存在者，忽視了二者之間的差別。他指出：“確實不能把存在理解為存在者，令存

8、在者歸屬于存在，并不能使“存在”得到規(guī)定 存在不是某種類似于存在者的東西。”“存在就是存在，而不是存在者?！?存在與時間)按海德格爾的看法，存在者只是一種在場的東西，而存在則是存在者之所以在場的根據(jù)。海德格爾認為以往形而上學家都把存在理解為在場的存在者，無論柏拉圖的理念，亞里士多德的第一推動者，中世紀的上帝，笛卡爾和康德的自我，黑格爾的絕對精神，還是尼采的權(quán)力意志，他們都犯了一個共同錯誤：把存在規(guī)定為“在場”，從而將存在與存在者混為一談。在這一點上，德里達的看法與海德格爾完全一樣，認為一切傳統(tǒng)思想都是應(yīng)該遭到批判的“在場的形而上學?！拔鞣叫味蠈W把存在的意義限于在場領(lǐng)域，它成了語言學形式的霸權(quán)?！?存在與時間)德里達認為存在一旦被鎖閉在語言符號中，也就馬上淪為存在者了。他進而指出語言符號所表達的東西既不能描述現(xiàn)實也不能反映內(nèi)在經(jīng)驗，也不能被人們充分的認