建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

1、第四節(jié)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論建構(gòu)主義（constructivismconstructivism）,也譯作結(jié)構(gòu)主義，是學(xué)習(xí)理論中行為主義發(fā)展到 認(rèn)知主義后的進(jìn)一步發(fā)展，是當(dāng)代教育心理學(xué)的一場革命。 皮亞杰（發(fā)展為激進(jìn) 建構(gòu)主義，主要關(guān)注個體與物理環(huán)境的交互作用，對學(xué)習(xí)的社會性重視不夠）、布魯納和維果斯基（社會建構(gòu)主義）是建構(gòu)主義的先驅(qū)者。皮亞杰的建構(gòu)主義被稱之為個體建構(gòu)主義，維果茨基的建構(gòu)主義被稱之為社 會建構(gòu)主義。另外，布魯納的“認(rèn)知- -發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)理論”和奧蘇貝爾的“認(rèn)知- -同 化學(xué)習(xí)理論”也都具有明顯的建構(gòu)主義傾向?；舅枷耄簩W(xué)習(xí)是建構(gòu)過程，是通過新舊知識經(jīng)驗的相互作用實現(xiàn)的。 建構(gòu) 主義者關(guān)

2、注個體如何以原有的經(jīng)驗、 心理結(jié)構(gòu)和信念為基礎(chǔ)來構(gòu)建知識， 強調(diào)以 學(xué)生為中心以及學(xué)習(xí)的主動性、社會性和情境性 ，強調(diào)學(xué)生對知識的主動探索、 主動發(fā)現(xiàn)和對所學(xué)知識意義的主動建構(gòu)。一、建構(gòu)主義知識觀（1 1） 知識不是對現(xiàn)實的客觀反映和準(zhǔn)確表征，只是人們借助于符號系統(tǒng)對 客觀現(xiàn)實作出的一種“解釋”、“假設(shè)”，它不是問題的最終答案和標(biāo)準(zhǔn)答案。因 此，知識不是靜止不變的，知識是發(fā)展的、演化的。（2 2） 不存在絕對的終極真理，知識是個人經(jīng)驗的合理化。建構(gòu)主義認(rèn)為，人們是在根據(jù)自己有限的知識經(jīng)驗來建構(gòu)知識的意義，因而人們無法確定他們所建構(gòu)出來的知識是否就是世界的最終寫照。 知識并不能準(zhǔn)確無誤地概括世界

3、的規(guī) 律和法則，它只是個人經(jīng)驗的合理化。在具體的問題解決中，知識不可能一用就 靈，而是要針對具體的問題情境對原來的知識進(jìn)行加工改造。（3 3） 知識總是內(nèi)在于主體的，知識不可能以實體的形式存在于個體之外，每一個學(xué)習(xí)者對知識的理解只能夠由他自己基于自己的經(jīng)驗背景而建構(gòu)起來，并取決于特定背景下的學(xué)習(xí)過程。（4 4） 知識不是被動接受的，而是認(rèn)知主體積極建構(gòu)的。（5 5） 生存是掌握知識的目的。知識不是被發(fā)現(xiàn)的，而是主體為適應(yīng)環(huán)境而 發(fā)明的工具、手段，掌握知識的目的不是為了探究和掌握真理，而是為了生存。（6 6） 社會建構(gòu)主義強調(diào)知識是個體與他人經(jīng)由磋商并達(dá)成一致的社會建構(gòu)。激進(jìn)建構(gòu)主義雖然強調(diào)知識

4、是個體主動建構(gòu)的， 而且只是個人經(jīng)驗的合理化， 但 這種建構(gòu)不是隨意的任意建構(gòu)， 而是需要與他人磋商并達(dá)成一致來不斷地加以調(diào) 整和修正，在這個過程中，不可避免地要受到當(dāng)時社會文化因素的影響。由此可見，建構(gòu)主義知識觀強調(diào)的只是知識的主觀性、相對性、個體性、情 境性、工具性等性質(zhì)。二、建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀學(xué)習(xí)的實質(zhì)是：（ 1 1）學(xué)習(xí)是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的改變過程， 同化和順應(yīng)是學(xué)習(xí)者認(rèn)知 結(jié)構(gòu)改變的兩種途徑或方式，通過同化一一順應(yīng)一一同化的循環(huán)往復(fù)， 實現(xiàn) 平衡不平衡平衡的相互交替， 不斷促進(jìn)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重組與發(fā)展。 （2 2）學(xué) 習(xí)是主體建構(gòu)的自組織循環(huán)系統(tǒng)， 學(xué)習(xí)在整體上是一個封閉的循環(huán)系統(tǒng)， 沒有起 點也

5、沒有終點。（3 3）學(xué)習(xí)是主體主動建構(gòu)自己知識的過程，而不是被動接受的。 （4 4）社會建構(gòu)主義理論認(rèn)為，知識是個體與他人經(jīng)由磋商并達(dá)成一致的社會建 構(gòu)。學(xué)習(xí)的內(nèi)容， 建構(gòu)主義認(rèn)為， 學(xué)習(xí)內(nèi)容不應(yīng)該事先被確定下來和系統(tǒng)化， 學(xué) 習(xí)內(nèi)容包含在學(xué)習(xí)環(huán)境中 （包括教學(xué)材料、教室、媒體和其他輔助工具、 學(xué)校等）， 每一個體從各自的現(xiàn)狀出發(fā)，學(xué)習(xí)那些認(rèn)為是重要的、想要的、有用的東西。關(guān)于學(xué)習(xí)目標(biāo)， 建構(gòu)主義認(rèn)為， 學(xué)習(xí)是“保證學(xué)習(xí)者作為自生產(chǎn)系統(tǒng)去應(yīng)付 生活”，即培養(yǎng)能夠在現(xiàn)實生活世界中應(yīng)用的能力。關(guān)于影響學(xué)習(xí)的因素， 建構(gòu)主義認(rèn)為存在以下幾個影響學(xué)習(xí)的關(guān)鍵因素： （1 1） 先前經(jīng)驗的作用。 因為學(xué)習(xí)

6、是在先前經(jīng)驗的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。 （2 2）真實情境的作用。 因為學(xué)習(xí)總是離不開一定的情境， 知識也總是在一定的情境中才有意義。 （3 3）協(xié) 作與對話的作用。 學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)共同體間的協(xié)商與對話。 建構(gòu)主義將協(xié)作、 對話建 立在合作學(xué)習(xí)的平臺上，通過合作學(xué)習(xí)來實現(xiàn)的。 （ 4 4）情感的作用。情感是學(xué)習(xí) 的發(fā)動機和調(diào)節(jié)器，情感參與主體的認(rèn)知與建構(gòu)，也體現(xiàn)主體的力量。 （5 5）錯誤 與失敗的意義。 在學(xué)習(xí)過程中， 出現(xiàn)錯誤是正常的， 出現(xiàn)錯誤和對錯誤的反省是 學(xué)生有效學(xué)習(xí)的不可缺少的一部分。 當(dāng)錯誤發(fā)生時， 學(xué)生可以集體討論錯誤， 分 析原因， 使錯誤得到糾正， 這將有助于學(xué)生反省認(rèn)知， 有助于學(xué)習(xí)

7、者對知識的建 構(gòu)。（6 6）評價的作用。評價應(yīng)該成為學(xué)習(xí)環(huán)境的整合的、持續(xù)的、渾然一起的部 分，學(xué)習(xí)者本人是學(xué)習(xí)的最好評價者。可見，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強調(diào)學(xué)習(xí)者自身的主動建構(gòu)、 情境情感的作用、 相 互合作的作用，不同于傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀的強調(diào)接受、記憶的作用。三、建構(gòu)主義的學(xué)生觀（1 1）強調(diào)學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗。建構(gòu)主義理論認(rèn)為，知識是主體個人經(jīng)驗的合理 化。因而在學(xué)習(xí)過程中， 學(xué)習(xí)者先前的知識經(jīng)驗是至關(guān)重要的。 而且學(xué)生不是空 著腦袋進(jìn)入教室的， 由于生活的積累， 他們已形成一些觀念， 當(dāng)問題呈現(xiàn)在他們 面前時，他們能用自己的認(rèn)知能力形成對問題的某種解釋。 所以，建構(gòu)主義認(rèn)為， 教學(xué)不能無視學(xué)生的經(jīng)驗，而

8、是要把學(xué)生現(xiàn)有的知識經(jīng)驗作為新知識的生長點， 引導(dǎo)兒童從原有的知識經(jīng)驗中生成新的知識經(jīng)驗。（2 2）注重以學(xué)習(xí)者為中心。既然知識是個體主動建構(gòu)的，無法通過教師的 講解直接傳輸給學(xué)生。 因此，學(xué)生就必須主動地參與到整個學(xué)習(xí)過程中來， 要根 據(jù)自己先前的經(jīng)驗來建構(gòu)新知識的意義。 教學(xué)不是知識的傳遞， 而是知識的處理 和轉(zhuǎn)換。教師不是簡單的知識呈現(xiàn)者，更應(yīng)該重視學(xué)生自己對各種現(xiàn)象的理解， 據(jù)此引導(dǎo)學(xué)生豐富或調(diào)整自己的理解。這樣，傳統(tǒng)的老師 “講”、學(xué)生 “聽”的學(xué)習(xí) 方式就不復(fù)存在了。（3 3）尊重學(xué)習(xí)者個人意見。既然知識并不是說明世界的真理，只是個人經(jīng) 驗的合理化。 因而，建構(gòu)主義理論主張不以正確

9、和錯誤來區(qū)分人們不同的知識概 念。四、建構(gòu)主義的教學(xué)觀建構(gòu)主義教學(xué)觀是以建構(gòu)主義知識觀、 學(xué)習(xí)觀為指導(dǎo)的。 這里主要介紹建構(gòu) 主義教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)活動、教學(xué)過程、教學(xué)模式等。建構(gòu)主義教學(xué)目標(biāo)強調(diào)：（1 1）把“理解認(rèn)知過程”和有用的“意義建構(gòu)”作 為教學(xué)的中心目標(biāo)。 建構(gòu)主義認(rèn)為， 主體在生存過程中和感知過程中所做的就是 建構(gòu)有用的概念， 教學(xué)的目標(biāo)就是盡可能激勵和支持這種建構(gòu)的過程。 （2 2）把社 會化和文化適應(yīng)作為教學(xué)目標(biāo)。 社會化和文化適應(yīng)是生活在社會文化共同體里的 每個兒童青少年發(fā)展成熟的一個必然歸屬，也是現(xiàn)代教育的中心目標(biāo)之一。關(guān)于教學(xué)活動， 建構(gòu)主義極力主張要建立和組織好教學(xué)活動。

10、 認(rèn)為一個好的 教學(xué)活動應(yīng)具備以下特點： （1 1）教學(xué)應(yīng)在一個豐富的教學(xué)環(huán)境中進(jìn)行， 復(fù)雜的多 維度的教學(xué)活動可建立多元的聯(lián)系， 產(chǎn)生多元的理解視角；（ 2 2）教學(xué)活動應(yīng)能保 證學(xué)習(xí)者在真實的情境中， 從復(fù)雜的真實的問題中建構(gòu)新知識； （3 3）教學(xué)活動要 創(chuàng)設(shè)一個豐富的學(xué)習(xí)環(huán)境， 學(xué)習(xí)者能有足夠的自我建構(gòu)的空間去建構(gòu)知識并積累 生活經(jīng)驗；（ 4 4）教學(xué)活動應(yīng)保證學(xué)習(xí)者在他的學(xué)習(xí)中總是處于“最近發(fā)展區(qū)” ； （5 5）教師應(yīng)能按照學(xué)生的經(jīng)驗世界和認(rèn)知結(jié)構(gòu)來組織教學(xué)活動，促進(jìn)學(xué)習(xí)者的 自主精神和首創(chuàng)精神。關(guān)于教學(xué)過程， 建構(gòu)主義強調(diào)教學(xué)過程是建構(gòu)和理解的過程。 教學(xué)是在教師 的促進(jìn)下學(xué)生積

11、極主動地建構(gòu)自己的理解過程。教學(xué)就是促進(jìn)學(xué)生已有的知識、 態(tài)度和興趣與新的經(jīng)驗發(fā)生相互作用， 通過這個相互作用， 學(xué)生從其自身內(nèi)部建 構(gòu)自己的理解。所以，教學(xué)不是傳授者與接受者之間簡單的、直接的過程，而是 一個循環(huán)的、反省的、互動的過程。建構(gòu)主義教學(xué)模式是建構(gòu)主義教學(xué)理論在現(xiàn)代教育技術(shù)的支持下產(chǎn)生的， 目 前具有廣泛影響的教學(xué)模式有四種： （ 1 1）拋錨式教學(xué)模式（基于問題的教學(xué)、情 境性教學(xué)、實例式教學(xué)） ；（2 2）認(rèn)知學(xué)徒制教學(xué)模式； （ 3 3）隨機通達(dá)教學(xué)模式；（4 4）支架式教學(xué)模式。拋錨式教學(xué)模式是指為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個完整的、 真實的問題情境， 使學(xué)生在這 種情境中產(chǎn)生求知欲， 憑

12、借自己的主動學(xué)習(xí)、 生成學(xué)習(xí)和親身體驗， 并通過鑲嵌 式教學(xué)以及學(xué)習(xí)共同體中成員的互動、 交流、 合作，從而達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)的教學(xué)活 動過程。拋錨式的“錨”指的是支撐課程與教學(xué)實施的支撐物，它通常是一個故 事、一段歷險或?qū)W生感興趣的一系列問題情境。 拋錨式教學(xué)模式的特點是學(xué)習(xí)與 教學(xué)活動要圍繞某一個 “錨”來進(jìn)行設(shè)計。 拋錨式教學(xué)拋錨式教學(xué)的目的是使學(xué) 生適應(yīng)日常生活，學(xué)會獨立識別問題、提出問題、解決真實問題。因此，教師要 創(chuàng)設(shè)能夠有利于學(xué)生進(jìn)行持續(xù)探索的、 有意義的問題情境， 提供有利于學(xué)生解決 問題的各種信息資源 （如專家是如何把知識作為工具來識別問題、 表征問題和解 決問題的），從而幫助學(xué)生

13、通過不同的視角識別、發(fā)現(xiàn)和解決真實問題情境中的 問題。認(rèn)知學(xué)徒制教學(xué)模式主張學(xué)生在真實的現(xiàn)場活動中獲取、 發(fā)展和使用認(rèn)知工 具，來進(jìn)行特定領(lǐng)域的學(xué)習(xí)，強調(diào)要把學(xué)習(xí)者和真實世界聯(lián)系起來。 “學(xué)徒制” 強調(diào)經(jīng)驗活動在學(xué)習(xí)中的重要性，并突出學(xué)習(xí)內(nèi)在的、固有的、依存與背景的、 情景的和文化適應(yīng)的本質(zhì)。 認(rèn)知學(xué)徒制教學(xué)的具體過程一般包括： 專家或教師示范一一學(xué)生討論問題一一教師指導(dǎo)、提供支持一一教師逐漸減少指導(dǎo)一一學(xué)生獨 立練習(xí)、解決問題。認(rèn)知學(xué)徒制教學(xué)模式一方面強調(diào)演示專家處理、解決復(fù)雜問 題的過程和策略，另一方面又強調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中的認(rèn)知和元認(rèn)知 （自我調(diào)節(jié) 和監(jiān)控）的作用。隨機通達(dá)教學(xué)的基本思想

14、來源于建構(gòu)主義的“認(rèn)知彈性理論”，該理論的宗旨是要提高學(xué)習(xí)者的理解能力和知識遷移（即靈活運用所學(xué)知識的能力）。隨機通達(dá)教學(xué)要求對同一內(nèi)容的學(xué)習(xí)在不同時間、 不同情境下、為不同目的、用不同 方式進(jìn)行多次呈現(xiàn)，分別著眼于問題的不同側(cè)面，使學(xué)生對概念知識獲得新的理 解。隨機通達(dá)教學(xué)的基本特征是在不同情境下、 從不同角度建構(gòu)知識的意義和理 解，由此獲得廣泛而可靈活遷移的、高級的、非結(jié)構(gòu)性知識。這是一種旨在獲得 高級知識、培養(yǎng)認(rèn)知彈性（靈活性）的教學(xué)。支架式教學(xué)模式源于維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”的思想。這種教學(xué)模式是借 用建筑業(yè)使用的“腳手架”概念比喻基礎(chǔ)知識的概念框架，其實質(zhì)是利用基礎(chǔ)知 識概念框架作為學(xué)習(xí)過程中的腳手架。支架式教學(xué)是通過提供一套恰當(dāng)?shù)母拍羁?架幫助學(xué)生理解特定知識、建構(gòu)知識的意義的教學(xué)模式，借助于概念框架，學(xué)生 能夠獨立地探索并解決問題，獨立地建構(gòu)知識的意義。因此，支架式教學(xué)重點是 要求教師能為學(xué)生提供有利于學(xué)生建構(gòu)對知識的理解所必需的概念框架，為此， 事先需要把復(fù)雜的學(xué)習(xí)任務(wù)加以分解， 以便幫助學(xué)生逐步理解問題，從而通過這 種腳手架的支持作用不斷地把學(xué)生的智力從一個水平提升到另一個更高的智力 水平。建構(gòu)主義教學(xué)模式強調(diào)以學(xué)生為主體， 重視問題情境的創(chuàng)設(shè)，重視學(xué)生具體 經(jīng)驗的獲得，重視學(xué)生的認(rèn)知失調(diào)、體驗、反饋