淺析景德鎮(zhèn)公共設(shè)施人文化設(shè)計的實現(xiàn)

1、淺析景德鎮(zhèn)公共設(shè)施人文化設(shè)計的實現(xiàn) 淺析景德鎮(zhèn)公共設(shè)施人文化設(shè)計的實現(xiàn) 一、現(xiàn)代城市對公共設(shè)施的需求 公共設(shè)施是以滿足人們進行戶外交往、運動需求為目的的公共用具，為城市生活提供便利，常常被認為是“城市家具 。隨著時代的開展，人們希望生存的環(huán)境質(zhì)量得到提升，對公共設(shè)施提出了更高的要求。這表達在：第一，物質(zhì)生活方面，增加公共設(shè)施的種類，功能更加強大，能應(yīng)對戶外活動中所需要解決的問題。第二，精神生活方面，豐富公共設(shè)施的造型形式，使其具有形式美感、文化韻味，能獲得身心愉悅和文化認同。此外，由于公共設(shè)施置于開放的公共環(huán)境中，是城市空間中的主要元素，具有展示城市文化、宣傳城市形象的職責(zé)，這使得公共設(shè)施成為

2、城市文化的物質(zhì)載體，是一種視覺“語言，用其形式感講述著城市的文化故事。現(xiàn)代城市需要完善的公共設(shè)施，它們應(yīng)具有好的功能、美的形式、文化內(nèi)涵，利于推動生活質(zhì)量和城市文明的開展和進步。 二、公共設(shè)施的人文化設(shè)計 公共設(shè)施的重要作用使得對其進行的設(shè)計更應(yīng)深思熟慮：考慮功能、人機尺寸等物質(zhì)要素是設(shè)計的第一階段。而站在滿足精神審美、營造人文環(huán)境、塑造城市形象角度對公共設(shè)施進行設(shè)計，是更高層次要求，也是創(chuàng)造完善公共設(shè)施的必要條件。 對公共設(shè)施進行人文化設(shè)計是解決這一問題的答案。原因在于：首先，公共設(shè)施的人文化設(shè)計是以文化為導(dǎo)向。文化與設(shè)計密不可分，文化屬性會讓現(xiàn)代設(shè)計獲得更多的情感認同。公共設(shè)施的設(shè)計也不例

3、外，以文化元素為導(dǎo)向，才能將公共設(shè)施引向具有人文關(guān)心、文化情感的正確開展方向。其次，它是以城市外鄉(xiāng)文化為根基。每個城市都有著自身特色的地理環(huán)境、歷史、生活方式、傳統(tǒng)習(xí)俗等地域性文化特點，一方面，地域文化深深地根植于群眾的意識形態(tài)中，公共設(shè)施的人文化設(shè)計能滿足群眾的文化情感訴求。另一方面，公共設(shè)施處于特定城市環(huán)境中，公共設(shè)施的人文化設(shè)計使得公共設(shè)施與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)，成為展現(xiàn)城市文化面貌的重要名片。扎根于外鄉(xiāng)文化，公共設(shè)施才能提高生活趣味、塑造城市品味。再次，它是以“符號化語言為設(shè)計理念。挖掘本地文化特色與各種藝術(shù)元素并通過“取其形、延其意、傳其神將城市的精神與觀念、歷史文化與民俗風(fēng)情隱喻在公共設(shè)

4、施的造型、色彩、材質(zhì)等視覺語言元素設(shè)計中，是實現(xiàn)公共設(shè)施人文化設(shè)計的重要手段。 現(xiàn)代城市的公共設(shè)施在人文化設(shè)計的思維下，增加了文化底蘊，營造了和諧、美好的社會環(huán)境，傳遞了城市的文化藝術(shù)信息。 三、景德鎮(zhèn)外鄉(xiāng)文化特質(zhì)及公共設(shè)施現(xiàn)狀 一個城市在開展的過程中，形成了具有地域特色的外鄉(xiāng)文化，這種文化中包括以下幾個方面：傳統(tǒng)文化、地域民俗文化、現(xiàn)代文化等等。 傳統(tǒng)文化因素 景德鎮(zhèn)，這個以“瓷都美名享譽世界的城市，陶瓷藝術(shù)的開展深深影響了景德鎮(zhèn)外鄉(xiāng)文化面貌。東晉時期的景德鎮(zhèn)，名為“新平鎮(zhèn)，開始燒制瓷器。唐武德四年置新平縣，鎮(zhèn)為縣屬，因在昌江之南，也叫“昌南鎮(zhèn)，開寶元年，改名浮梁。鎮(zhèn)先后隸屬于新昌、浮梁縣。

5、宋真宗景德元年，因鎮(zhèn)產(chǎn)青白瓷質(zhì)地優(yōu)良，便以皇帝年號為名置景德鎮(zhèn)。元代，景德鎮(zhèn)陶瓷工藝突飛猛進，明代，鄭和下西洋促進了中國陶瓷遠銷海外，擴大了景德鎮(zhèn)陶瓷的聲譽。自元代開始至明清歷代皇帝，設(shè)瓷局、置御窯，派專員到景德鎮(zhèn)監(jiān)制宮廷用瓷，清朝唐英督陶并著書，對古代景德鎮(zhèn)陶瓷進行了全面的記載和總結(jié)，陶瓷工業(yè)繁榮。明清時期，景德鎮(zhèn)與廣東佛山、湖北漢口、河南朱仙鎮(zhèn)并稱為中國四大名鎮(zhèn)。由于陶瓷貿(mào)易的重要性，當時的浮梁縣為五品縣衙。而就景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)本身而言，景德鎮(zhèn)的高嶺土在國際陶瓷界具有影響， “青花、玲瓏、粉彩、色釉被稱為景德鎮(zhèn)四大名瓷，薄胎瓷、藝術(shù)雕塑瓷也獨具特色?！鞍兹缬瘢魅珑R，薄如紙，聲如磬是景德鎮(zhèn)陶

6、瓷的風(fēng)格?，F(xiàn)代，陶瓷藝術(shù)的表現(xiàn)技法在四大名瓷上更有突破和創(chuàng)新，陶瓷物品種類也得到擴展，實現(xiàn)了藝術(shù)與生活的統(tǒng)一，使得現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)呈現(xiàn)出百家爭鳴、百花齊放的局面。此外，茶文化被也是景德鎮(zhèn)的主要傳統(tǒng)文化元素，唐代詩人白居易在?琵笆行?中也提到“自古商人輕別離，前月浮梁采茶去。1915年，“浮梁紅茶獲巴拿馬萬國博覽會金質(zhì)獎， 1997年浮梁縣為農(nóng)業(yè)部命名為“中國紅茶之鄉(xiāng) 。 地域民俗文化及現(xiàn)代文化 1953年，景德鎮(zhèn)被批為江西省直轄市，現(xiàn)轄一市一縣兩區(qū)，即浮梁縣、珠山區(qū)、昌江區(qū)， 1958年創(chuàng)立全國唯一一所以陶瓷教育為主體的高等院校景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院。景德鎮(zhèn)擁有諸多御窯、古窯遺址、里弄小道、陶瓷博物館、浮

7、梁五品縣衙等特色風(fēng)景區(qū)。中華人民共和國建立后，景德鎮(zhèn)曾被作為國禮瓷，贈送給各國元首，如：斯大林、日本首相福田、美國總統(tǒng)尼克松、美國總統(tǒng)布什。在方案經(jīng)濟時代下，景德鎮(zhèn)擁有著名的“十大瓷廠。郭沫假設(shè)先生曾以“中華向號瓷之國，瓷業(yè)頂峰是此都來稱贊景德鎮(zhèn)的陶瓷歷史和文化。 1990年，景德鎮(zhèn)舉辦第一屆“景德鎮(zhèn)國際陶瓷節(jié)。2004開始舉辦每年 10月的“景德鎮(zhèn)國際陶瓷博覽會。 2021年APEC會議上，景德鎮(zhèn)的藝術(shù)陶瓷再次散發(fā)文化光榮。景德鎮(zhèn)城市的開展和榮譽與陶瓷藝術(shù)互相影響，不可分割。在景德鎮(zhèn)的業(yè)態(tài)環(huán)境下，形成了陶瓷商貿(mào)街、陶瓷藝術(shù)館、雕塑創(chuàng)意集市、三寶村等等特色行業(yè)區(qū)域。景德鎮(zhèn)境內(nèi)森林資源十分豐富，

8、森林覆蓋率達 70%，瑤里風(fēng)光、徽派建筑獨具特色。昌江河是景德鎮(zhèn)人民的母親河，樟樹是景德鎮(zhèn)市市樹，茶花定為景德鎮(zhèn)市的市花。景德鎮(zhèn)是國務(wù)院首批公布的全國 24個國家歷史文化名城之一和甲類對外開放城市。到 2007年，景德鎮(zhèn)已經(jīng)獲得中國優(yōu)秀旅游城市，國家生態(tài)園林城市，全國文明衛(wèi)生城市，江西省創(chuàng)立文明城市工作先進城市等稱號。在景德鎮(zhèn)城市的現(xiàn)代開展中，勤勞的人民將“大器成景、厚德立鎮(zhèn)確定為城市文化標簽，全面表達了景德鎮(zhèn)現(xiàn)代文化特質(zhì)。 景德鎮(zhèn)公共設(shè)施現(xiàn)狀 在景德鎮(zhèn)城市環(huán)境中，公共設(shè)施的設(shè)計已經(jīng)在逐步將外鄉(xiāng)文化因素運用進來，也出現(xiàn)了很多能展現(xiàn)城市形象的公共設(shè)施，如：沿街的陶瓷燈柱、以制茶、制瓷為內(nèi)容的浮雕

9、圖橋護欄、青花立交橋、傳統(tǒng)風(fēng)格報紙宣傳欄等等。但其設(shè)計的文化性方面仍存在很多問題：首先，缺少規(guī)劃的整體性。在景德鎮(zhèn)整個城市中，公共設(shè)施的造型形式很零亂，瓷燈柱和垃圾桶、站臺無法搭配。其次，沒有實現(xiàn)與環(huán)境的和諧共存。如：在休閑廣場這樣的公共環(huán)境中，公共設(shè)施沒有文化屬性，與休閑廣場的現(xiàn)代風(fēng)格無聯(lián)系等等。再次，沒有全面地將景德鎮(zhèn)外鄉(xiāng)文化展示出來，太注重陶瓷文化元素的運用，而且這種運用沒有做好文化多樣性。景德鎮(zhèn)城市公共設(shè)施的人文化設(shè)計需要有更為科學(xué)性和指導(dǎo)性的方法，才能擁有完善的公共設(shè)施，營造人文環(huán)境、宣傳城市形象。 四、實現(xiàn)景德鎮(zhèn)公共設(shè)施人文化設(shè)計的途徑 將地域文化因素合理地運用到公共設(shè)施設(shè)計中，實

10、現(xiàn)公共設(shè)施的人文化設(shè)計，應(yīng)從以下幾個步驟逐一展開：首先，要全面掌握景德鎮(zhèn)城市公共環(huán)境布局，挖掘各區(qū)域的文化特點和環(huán)境特色，這直接決定著不同區(qū)域下公共設(shè)施文化定位。如：昌江河河畔與生活社區(qū)的公共設(shè)施設(shè)計的文化立足點就會不同。城市不同區(qū)域下的環(huán)境不同，也影響了公共設(shè)施的設(shè)計，如：老城區(qū)和新城區(qū)的環(huán)境迥異，公共設(shè)施的設(shè)計應(yīng)適應(yīng)周圍，造型形式也會不同。所以，摸清各個公共環(huán)境的布局和特色是進行公共設(shè)施人文化設(shè)計的根底。其次，要理清思路，科學(xué)地統(tǒng)籌好公共設(shè)施設(shè)計風(fēng)格和面貌，文化的定位上，既不能“以一概全，只關(guān)注陶瓷文化，而忽略其它外鄉(xiāng)文化特色，導(dǎo)致風(fēng)格失去多樣性;也不能過于“錯綜復(fù)雜，想把所有的文化元素和

11、內(nèi)容通過各種形式來充分表達，而失去了統(tǒng)一性。這就需要確定主體文化和次要文化信息，籌好各個公共環(huán)境區(qū)域下的公共設(shè)施的文化主體，使得這個城市的公共設(shè)施呈現(xiàn)出有主有次、多樣性與統(tǒng)一性相結(jié)合的特點。把握尺度，因地制宜地將景德鎮(zhèn)外鄉(xiāng)文化蘊含在公共設(shè)施設(shè)計中，是實現(xiàn)人文環(huán)境的重點。最后，在分析和規(guī)劃好人文環(huán)境格局的根底上，對公共設(shè)施展開細節(jié)的具體化的設(shè)計，這就涉及到對公共設(shè)施進行造型、色彩、材質(zhì)等要素的綜合設(shè)計上。 那么，如何將已經(jīng)統(tǒng)籌、規(guī)劃好的文化元素付諸于公共設(shè)施這一物質(zhì)實體上呢？以陶瓷藝術(shù)為例，可以從三個層面展開：首先是“取其形。陶瓷藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化中的瑰寶，其造型、傳統(tǒng)桔祥圖案、陶瓷材料、色彩都能

12、為設(shè)計提供豐富的資源，并且其藝術(shù)形式和美感已經(jīng)深入人心，將它們的造型、紋樣、顏色、材質(zhì)等視覺語言符號直接運用到公共設(shè)施設(shè)計中，能夠獲得公眾的情感共鳴，也能表達城市特色。但在這個層面上，需要防止完全的“拿來主義，防止“張冠李戴或“畫虎不成反類犬所帶來的丑陋感和不適感，不能讓公共設(shè)施成為“三不像的怪物。其次，是“延其意。對陶瓷藝術(shù)元素進行一定的現(xiàn)代化改造，使得其在造型、色彩搭配、裝飾圖案上更具現(xiàn)代性和簡潔性，在文化內(nèi)涵上又不喪失原有的深刻含義，既能貼近百姓生活，又具人文氣息。再次，是“傳其神。拋開傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)原本具有的形式感，將文化精髓提純出來，將“無形的文化轉(zhuǎn)化成“有形的設(shè)計，設(shè)計出全新的形式去詮釋文化精神本質(zhì)，是推陳出新的過程。這個層面上的設(shè)計具有創(chuàng)新性，但需要注意，新的形式首先必須具有形式美感，更要能實現(xiàn)其符號性的語言作用，能被群眾正確理解和接受其文化內(nèi)涵和意義，不可牽強附會、晦澀難懂。 鑒于陶瓷文化在公共設(shè)施設(shè)計中的對接過程，其它外鄉(xiāng)文化內(nèi)容也需經(jīng)歷這三層面的思考和規(guī)劃，才能實現(xiàn)公共設(shè)施的人文化設(shè)計。 五、結(jié)語 景德鎮(zhèn)公共設(shè)施的人文化設(shè)計以文化為導(dǎo)向、以外鄉(xiāng)