人教版必修三第一單元第3課宋明理學(xué)說課

1、 講授新課 江南春 杜牧 千里鶯啼綠映紅， 水村山郭酒旗風。 南朝四百八十寺， 多少樓臺煙雨中。 一、三教合一一、三教合一 魏晉隋唐時期儒學(xué)的發(fā)展魏晉隋唐時期儒學(xué)的發(fā)展 佛教盛行；佛教盛行； 道教在民間的傳播；道教在民間的傳播； 儒學(xué)本身的問題和缺陷。儒學(xué)本身的問題和缺陷。 儒學(xué)儒學(xué)面臨嚴重挑戰(zhàn)面臨嚴重挑戰(zhàn) 此圖繪佛，道，儒 三教的創(chuàng)始人，釋 迦摩尼，孔子，老 子三人于一圖之中。 似正在辯經(jīng)論道， 反映出了中國“三 教合一”的社會思 潮。畫中釋迦摩尼 坐在菩提樹下，成 為畫的主體。 2、宋明理學(xué)產(chǎn)生的時代背景、宋明理學(xué)產(chǎn)生的時代背景 (1)(1)隋唐五代長期分裂，隋唐五代長期分裂，社會動蕩不安

2、社會動蕩不安； ( (3 3)“)“三教合一三教合一”潮流的出現(xiàn)；潮流的出現(xiàn)； ( (2 2) )儒學(xué)吸收佛道有所發(fā)展；儒學(xué)吸收佛道有所發(fā)展； ( (4 4) )儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn) 理學(xué)理學(xué)是一種既貫通是一種既貫通宇宙自然宇宙自然和和人生命運人生命運， 又繼承又繼承孔孟正宗孔孟正宗，并能，并能治理國家治理國家的的新儒學(xué)新儒學(xué)。 它是以它是以“理理”或或“天理天理”為核心的為核心的哲學(xué)思想體系哲學(xué)思想體系 。 主要主要流派流派有有程朱理學(xué)程朱理學(xué)和和陸王心學(xué)陸王心學(xué)。 道、佛道、佛 儒（根本）儒（根本）（目的）（目的） （1）代表人物及主張）代表人物及主張 北宋時期北宋時期

3、 南宋時期南宋時期 程顥、程頤（開創(chuàng)者）程顥、程頤（開創(chuàng)者） 天理是萬物的本原；天理是萬物的本原； 天理和倫理道德直接聯(lián)系天理和倫理道德直接聯(lián)系 ； 仁是萬物俱生的；仁是萬物俱生的； 朱熹朱熹(宋朝理學(xué)的集大成者宋朝理學(xué)的集大成者 注解四書注解四書) 程朱理學(xué) 理氣論理氣論：宇宙觀，萬物各有其理，宇宙觀，萬物各有其理， 萬物之理歸一，萬物之理歸一，理是本原理是本原 修養(yǎng)論：修養(yǎng)論：強調(diào)日積月累和循序漸進強調(diào)日積月累和循序漸進; ; 強調(diào)仁強調(diào)仁, ,“存天理、滅人欲存天理、滅人欲” 社會政治理論：社會政治理論：道統(tǒng)論、正君心道統(tǒng)論、正君心 朱熹說：朱熹說：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、所謂

4、天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、 智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈 不是天理？不是天理？ 朱熹又說：朱熹又說：“天理人欲，不容并立天理人欲，不容并立”，“天理天理 存則人欲亡，人欲勝則天理滅存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習和修養(yǎng)的目。學(xué)習和修養(yǎng)的目 的就是的就是“遏人欲遏人欲而而存天理存天理”。 探究學(xué)習探究學(xué)習 材料中朱熹的主張是什么？材料中朱熹的主張是什么？ 你怎樣看待他的這些思想你怎樣看待他的這些思想 主張？主張？ 鵝湖之會鵝湖之會 朱陸之辯（朱陸之辯（1175年）年） 朱熹朱熹 陸陸九九淵淵 求易簡功夫，從本心上著力求易簡功夫，從本

5、心上著力 ，不用耗費精力在前人的注，不用耗費精力在前人的注 疏里探求精微。疏里探求精微。 應(yīng)應(yīng)格物致知，格物致知，循序漸進，循序漸進， 廣泛閱讀古圣先賢的經(jīng)典廣泛閱讀古圣先賢的經(jīng)典 。 （11751175）朱熹和陸九淵曾在信州鵝湖寺進學(xué)術(shù)辯論，朱熹和陸九淵曾在信州鵝湖寺進學(xué)術(shù)辯論， 史稱史稱“鵝湖之會鵝湖之會”。 那么怎樣獲得那么怎樣獲得“理理”呢？呢？ 過分水嶺有感過分水嶺有感 （南宋）朱熹（南宋）朱熹 地勢無南北，水流有西東。地勢無南北，水流有西東。 欲識分時異，應(yīng)知合處同。欲識分時異，應(yīng)知合處同。 朱熹朱熹 陸陸九九淵淵 “同值綱常，同扶名教，同宗孔孟，同值綱常，同扶名教，同宗孔孟， 即

6、使意見終于不合，亦不過仁者見仁即使意見終于不合，亦不過仁者見仁 ，智者見智。，智者見智?！?黃宗羲編著黃宗羲編著宋元學(xué)案宋元學(xué)案 鵝湖之會鵝湖之會 朱陸之辯（朱陸之辯（1175年）年） 三、陸王心學(xué)三、陸王心學(xué) 1、代表人物：、代表人物： 南宋：陸九淵南宋：陸九淵 明朝：王陽明明朝：王陽明 2、主要思想主張、主要思想主張 （1 1）陸九淵：）陸九淵： “ “心即理也心即理也”，并提出，并提出“發(fā)明本心發(fā)明本心”以求理。以求理。 （2 2）王陽明：）王陽明： “ “致良知致良知”“”“知行合一知行合一”，認為良知就是本，認為良知就是本 心，就是理。良知是天生的，不必外求。心，就是理。良知是天生的

7、，不必外求。 對宋明理學(xué)的評價對宋明理學(xué)的評價 明清時期，用明清時期，用三綱五常維系專制統(tǒng)治三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑了，壓抑了 人們的自然需求，人們的自然需求，不利于社會進步不利于社會進步與發(fā)展。與發(fā)展。 存在等級尊卑、重禮輕法、重男輕女、因循守存在等級尊卑、重禮輕法、重男輕女、因循守 舊等觀念舊等觀念 積極：積極：重新重新穩(wěn)固穩(wěn)固了了儒學(xué)儒學(xué)在思想界的在思想界的統(tǒng)治地位統(tǒng)治地位，有，有 助于助于維護社會的穩(wěn)定維護社會的穩(wěn)定與與封建專制統(tǒng)治封建專制統(tǒng)治。 重視主觀意志力量重視主觀意志力量，注重，注重氣節(jié)品德氣節(jié)品德，強調(diào)社會，強調(diào)社會 責任責任歷史使命歷史使命，強調(diào)人的社會責任和歷史使命，強

8、調(diào)人的社會責任和歷史使命， 又凸顯人性的莊嚴，有助于又凸顯人性的莊嚴，有助于塑造塑造中華中華民族的性格民族的性格。 實質(zhì)：宋明儒學(xué)的主流，儒學(xué)的哲學(xué)化階段 消極：消極： 相同點相同點不同點不同點 程朱理學(xué)程朱理學(xué) 都承認都承認“理理”的存在，的存在， 都是對儒學(xué)的發(fā)展。都是對儒學(xué)的發(fā)展。 實質(zhì)都是以儒家的綱常實質(zhì)都是以儒家的綱常 倫紀來約束社會，維護專倫紀來約束社會，維護專 制統(tǒng)治。制統(tǒng)治。 都注重氣節(jié)，自我克制，都注重氣節(jié)，自我克制， 遏制人的自然欲求。遏制人的自然欲求。 世界的本原是外在的世界的本原是外在的“理理” 。 窮理方式：格物致知窮理方式：格物致知 。 哲學(xué)范疇：客觀唯心主義思想。

9、哲學(xué)范疇：客觀唯心主義思想。 陸王心學(xué)陸王心學(xué) 世界的本原是內(nèi)在的世界的本原是內(nèi)在的“心心”。 窮理方式：發(fā)明本心，致良知。窮理方式：發(fā)明本心，致良知。 哲學(xué)范疇：主觀唯心主義思想。哲學(xué)范疇：主觀唯心主義思想。 歸納總結(jié)程朱理學(xué)與陸王心學(xué)比較。歸納總結(jié)程朱理學(xué)與陸王心學(xué)比較。 課堂小結(jié) 宋明理學(xué)適應(yīng)我國封建社會從前期向 后期轉(zhuǎn)變，封建專制主義進一步增強的要 求，它以儒學(xué)為根本，吸收佛教道教的長 處，把天理人欲、仁政、三綱五常內(nèi)在有 機統(tǒng)一起來，使儒學(xué)政治思想哲理化，更 有效維護封建等級制度，深得統(tǒng)治者歡心 ，宋元明七百多年儒學(xué)出現(xiàn)真正獨尊局面 。 新發(fā)展：新發(fā)展：“理理”是程朱理學(xué)的核心，既指

10、自然的普遍法則，是程朱理學(xué)的核心，既指自然的普遍法則， 也指人類社會的原則；既是人類社會的等級秩序和社會道也指人類社會的原則；既是人類社會的等級秩序和社會道 德規(guī)范，也是天理在人間的具體表現(xiàn)。這就把儒家傳統(tǒng)的德規(guī)范，也是天理在人間的具體表現(xiàn)。這就把儒家傳統(tǒng)的 “天人合一天人合一”思想，用思想，用“天人一理天人一理”的形式表達出來，的形式表達出來，“天天”的的 主體地位也被主體地位也被“理理”取代了。取代了。 理學(xué)對儒家思想的新發(fā)展及其影響理學(xué)對儒家思想的新發(fā)展及其影響 1 影響：影響：(1)理學(xué)的形成，標志著儒家思想的成熟。理學(xué)對我理學(xué)的形成，標志著儒家思想的成熟。理學(xué)對我 國古代政治思想和哲

11、學(xué)思想都產(chǎn)生了重要而深遠的影響，國古代政治思想和哲學(xué)思想都產(chǎn)生了重要而深遠的影響， 受到后世歷代封建王朝的尊崇，并逐步演變成為我國古代受到后世歷代封建王朝的尊崇，并逐步演變成為我國古代 封建社會后期近千年占有統(tǒng)治地位的思想。封建社會后期近千年占有統(tǒng)治地位的思想。 (2)理學(xué)用理學(xué)用“三綱五常三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，壓抑扼殺人們的自然維系專制統(tǒng)治，壓抑扼殺人們的自然 欲求，產(chǎn)生了消極影響。欲求，產(chǎn)生了消極影響。 (3)理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng) 情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調(diào)人的社會責任和歷史使命，情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調(diào)人

12、的社會責任和歷史使命， 又凸顯人性的莊嚴，對塑造中華民族性格起到了積極作用。又凸顯人性的莊嚴，對塑造中華民族性格起到了積極作用。 2 閱讀下列材料：閱讀下列材料： 材料一材料一“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了 一物道理一物道理”。 材料二材料二心之良知是為圣，圣人之學(xué)惟是致此良知而已。心之良知是為圣，圣人之學(xué)惟是致此良知而已。 自然而致良知者，圣人也；勉然而致之者，賢人也；自蔽自然而致良知者，圣人也；勉然而致之者，賢人也；自蔽 自昧而不肯致之者，愚不肖者也。愚不肖者雖其弊昧之極，自昧而不肯致之者，愚不肖者也。愚不肖者雖其弊昧之極， 良知又未尚不存也。良知又未尚不存也。 請回答：請回答： (1)材料一反映了朱熹的什么思想主張？材料一反映了朱熹的什么思想主張？ (2)材料二反映了誰的思想？概述材料二的主要主張。材料二反映了誰的思想？概述材料二的主要主張。 布置作業(yè)布置作業(yè) (3)從學(xué)問和修養(yǎng)的角度，比較材料一和材料二主張的不同從學(xué)問和修養(yǎng)的角度，比較材料一和材料二主張的不同 點。據(jù)所學(xué)知識，歸納這兩種主張的共同點。點。據(jù)所學(xué)知識，歸納這兩種主張的共同點。 答案答案(1)格物致知。格物致知。 (2)王守仁。主張：致良知是個人修養(yǎng)的重要方式；致良知王守仁。主張：致良知是個人修養(yǎng)的重要方式；致良知 有不同的層次；良知存在于每一個人。有