簡論人的本質

1、簡論人的本質 摘 要人的本質，是人成為其自身并區(qū)別于其它動物的人內部所固有的規(guī)定性，是人在求得自身的生存和 發(fā)展 過程中所表現(xiàn)出來的進取精神。人的需要是人的本質的潛在狀態(tài)，現(xiàn)實的 社會 關系的總和是人的本質表現(xiàn)形式。關鍵詞人的本質 人的需要 社會關系人的本質是從人類誕生之日起，始終將人與其它動物明確區(qū)分開來的人內部所具有的規(guī)定性，是人在求得自身的生存和發(fā)展過程中所表現(xiàn)出來的進取精神。關于人的本質 問題 ，在馬克思主義 哲學 的形成過程中，馬克思立足于不同的角度和層次，有三種提法：勞動1、現(xiàn)實的社會關系的總和2、需要3，這三種提法深刻地揭示了人的本質問題的一些重要 內容 。從某種意義上說，它們都

2、揭示出了人的本質。因為勞動、現(xiàn)實的社會關系的總和、需要，這些都是人所具有而其它動物所不具有的規(guī)定性。其中，現(xiàn)實的社會關系的總和這一提法為較多人所接受。我們知道，德國古典哲學是馬克思主義哲學產(chǎn)生的直接 理論 來源，馬克思在批判黑格爾、費爾巴哈關于人的本質的錯誤觀點時，闡述了自己的觀點。在關于費爾巴哈的提綱一文中，馬克思明確指出，費爾巴哈“撇開 歷史 的進程，把宗教感情固定為獨立的東西，并假定有一種抽象的孤立的人的個體”，“因此，本質能被理解為類，理解為一種內在的、無聲的、把許多個人 自然 地聯(lián)系起來的普遍性?！?也就是說，費爾巴哈不是從現(xiàn)實的、活生生的具體的人出發(fā)去 研究 人的本質，而是撇開人的

3、現(xiàn)實生活和具體聯(lián)系，孤立地考察人，用這種 方法 去研究人的本質，費爾巴哈所指出的抽象的理性、意志、心，也只是關于“類”的自然本質。馬克思指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！?這里，馬克思批判了包括費爾巴哈在內的歷史唯心主義者關于人的本質的錯誤觀點；正確地揭示出了研究人的本質的途徑和 科學 方法，從現(xiàn)實的、活生生的具有復雜社會關系的人出發(fā)去研究人的本質；指出了人的本質具有社會性。所以，人類社會的發(fā)展可以從現(xiàn)實的、活生生的人身上尋找到始發(fā)性根源。反過來說，正是由于人的本質力量的展現(xiàn)，才有人類社會的發(fā)展。在反杜林論中，恩格斯指出：“人來源于動物界這一事實

4、已經(jīng)決定人永遠不能完全擺脫獸性”，6恩格斯明確指明了在人身上也存在著擺脫不了的自然屬性。在自然辯證法中，恩格斯從人類發(fā)展史上肯定：“迅速前進的文明完全被歸功于頭腦，歸功于腦的發(fā)展和活動?！?肯定了人腦這一意識的物質載體在社會發(fā)展中的重要作用。在馬克思看來，人作為對象性的、感性的存在物，是一個受動性的存在物，而由于這個存在物感受到自己的苦惱，所以是有情欲的存在物，情欲是人強烈追求自己的對象的本質力量。人的自然性，不是人的根本屬性人的本質。但人的本質不能不帶有自然的痕跡，否則也有可能導致另一種片面，而失去真實性。人自身的存在是人類社會的第一個前提。在進行保存自己的勞動中也進一步發(fā)展了自己各方面的能

5、力。正是在求得自身的生存和發(fā)展的過程，人創(chuàng)造了自身、創(chuàng)造了人的本質。人的本質在人猿揖別的那一刻起開始了自己不斷發(fā)展變化的歷程?！皩崿F(xiàn)自己的本質”可以說是人的一項不可推卸的使命。馬克思堅持了科學的唯物史觀，深刻地指出：“任何個人的職責、使命、任務就是全面地發(fā)展自己的一切能力”，8這也就是說在人與自然的關系、人與人的關系中，人要想保存自己必須全面地發(fā)展自己的一切能力，這是無條件的命令。而在“職責、使命、任務等中”，個人“提出了他應該成為什么的想法”。因而“無論利己主義還是自我犧牲，都是一定條件下個人自我實現(xiàn)的一種必要形式?！?9人們在實現(xiàn)自己的本質的活動過程中，不同的個人采取不同的形式，實現(xiàn)不同的

6、甚至完全對立的本質。列寧對此也有深刻論述，力求實現(xiàn)自己，通過自身使自己在客觀世界中獲得客觀性并完成（體現(xiàn)）自己，是人所共有的要求。確立并不斷提高自己在客觀世界面前的主體地位、展現(xiàn)自身的本質力量正是人的本質表現(xiàn)，是每個人所共有的。顯然也包含著不同的人（或人們）之間表現(xiàn)出不同的本質力量，包含著不同的本質的意思。 轉貼于 人的本質，包含在現(xiàn)實的 社會 關系的總和之中，但不等同于現(xiàn)實的社會關系的總和。它們的關系酷似于“客觀實在性”與“實物的總和”二者之間的關系。前者是 內容 、實質，后者是表現(xiàn)形式。人要生存、要 發(fā)展 一刻也離不開生產(chǎn)勞動。事實上，人的生產(chǎn)勞動在任何時候和條件下都是群體、社會的聯(lián)合行動

7、。人們如果不以一定方式結合起來共同活動和相互交換其活動，便不能進行生產(chǎn)。不僅生產(chǎn)如此，各種社會實踐包括全部物質生活和精神生活都是如此，都不可能是純粹單個人的孤立的行動。因此，人只有結成一定的社會關系，才能通過實踐使?jié)摬卦谌松砩系囊环N能力轉化為現(xiàn)實的社會性的客觀物質活動，從而使人的本質得以表現(xiàn)和確證。馬克思稱作為一切生產(chǎn)之總和的 工業(yè) 是“人的本質力量的公開的展示” ，“是一本打開了的關于人的本質力量的書?！?0揭示了人的本質與社會關系之間的內容和形式之間的關系。人的本質是多方面的。對于不同的個體，從性質上分有正向的、前進的、積極的本質，也有負向的、落后的、消極的本質。也可以范圍、作用大小等角度

8、進行劃分。從不同的角度可劃分出不同的類型來。人的本質也是不斷變化的。決定人的本質的多樣性及其產(chǎn)生、發(fā)展和變化的是人的實踐活動，尤以物質生產(chǎn)勞動最為根本。馬克思認為：“整個所謂世界 歷史 不外是人通過人的勞動而延生的過程”，11馬克思找到了勞動這把打開人的本質之謎的鑰匙，勞動也是理解人類全部社會史的鑰匙。人是在勞動中形成和發(fā)展的。實踐是作為主體的人的根本存在方式。人的需要反映了人作為主體存在與外部對象客體之間的一種非平衡態(tài)，是對需要對象的明確指向，是人的本質的潛在狀態(tài)，它本質上是一個能動的、客觀的社會歷史范疇。人的需要還是驅使人從事勞動創(chuàng)造的最初動因。馬克思指出，“勞動過程是制造使用價值的有目的

9、的活動，是為了人類的需要而占有 自然 物”。12正是這種需要，內在地激發(fā)著人對自己本質的創(chuàng)造和實現(xiàn)。人的本質可以說是人的需要的充分體現(xiàn)。所以，人的需要不是人的本質，而是人的本質的潛在狀態(tài)。人的本質與現(xiàn)實的社會關系的總和、勞動、需要之間的關系：社會性是人的本質的表現(xiàn)形式，人的本質蘊含在現(xiàn)實的社會關系的總和之中；勞動是人的本質的決定力量和實現(xiàn)途徑；人的需要是人的本質的潛在狀態(tài)，而人的本質是人的需要的充分體現(xiàn)。人的本質即進取精神，能較好地解釋具體的人的本質的決定情況，它既強調了客觀性的內容，又肯定了人的主觀能動性，在實踐上有利于增強人的主體性意識、增強人同自然外界進行斗爭提高自己主體地位的自信心；有利于調動和發(fā)揮人的積極性、主動性和創(chuàng)造性，在實踐活動中正確選擇自己的發(fā)展方向，實現(xiàn)人的價值從而展現(xiàn)人的本質力量。 參考 文獻1 1011馬克思恩格斯全集第42卷，人民出版社 1979年9月第1版，第96、128、127、131頁245馬克思恩格斯選集第1卷，人民出版社 1995年6月第2版，第56頁389馬克思恩格斯全集第