神話研究綜述(一)

1、神話研究綜述 (一 ) 我國(guó)神話學(xué)在長(zhǎng)期持續(xù)拓進(jìn)的基礎(chǔ)上， 1996、 1997 兩年來(lái)的研究越發(fā)展示出其內(nèi)在的思維 張力。不僅以 “世界眼光 ”做 “中國(guó)學(xué)問(wèn) ”的看法已成為學(xué)者們的共識(shí)，人們的觀念、視界發(fā)生 了重要的變化， 研究工作更加有的放矢、 進(jìn)展有序， 而且學(xué)者們勇于多方面探索， 不斷補(bǔ)充、 調(diào)整、 更新現(xiàn)行的研究方法，尤其是文化人類學(xué)、 民俗學(xué)等研究方法的進(jìn)一步推廣運(yùn)用，更 加拓展了神話學(xué)的探索空間， 更加強(qiáng)調(diào)了動(dòng)態(tài)地研究神話， 從而使神話研究充滿了新的活力。 而現(xiàn)實(shí)生活中大量新資料的發(fā)現(xiàn)， 更促使學(xué)者們思索神話研究的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型問(wèn)題， 強(qiáng)烈的現(xiàn) 代意識(shí)和現(xiàn)實(shí)感構(gòu)成了當(dāng)今神話學(xué)者的研

2、究特色?？傊?，1996、 1997 兩年的神話研究于穩(wěn)健發(fā)展的同時(shí)， 在某些方面有了突破性進(jìn)展， 相繼出現(xiàn)的幾部極有學(xué)術(shù)品格的專著和一批高 質(zhì)量的論文，充分顯示出了兩年來(lái)的學(xué)術(shù)成果。一、幾部富有開拓意義的學(xué)術(shù)著作和論集1. 在慶祝袁珂先生八十誕辰暨神話研究五十周年之際，四川大學(xué)出版社推出了袁珂著的袁 珂神話論集 (1996.9) ，它不僅是一部 “與前不同，面目一新 ”的論集，而且與 1982 年出版的 袁珂神話論文集銜接，能比較全面地反映 50 年來(lái)袁珂對(duì)神話理論的研究成果。 袁珂神話論集共收有論文 48 篇，分為 4 個(gè)單元。他的諸多的成果都集中地反映在這本 論集中了，而其中最核心的，則是

3、他的廣義神話理論。第二單元的 17 篇文章專門討論廣義 神話的涵義， 中國(guó)神話學(xué)發(fā)展的途徑和研究的范圍， 以及作為廣義神話內(nèi)容的仙話、 神話小 說(shuō)、民間傳說(shuō)等問(wèn)題，而所收其他的各種序言和雜論等也始終貫穿著他的廣義神話的觀點(diǎn)。 袁珂提出研究神話，特別是中國(guó)神話，必須走 “廣義 ”的道路。他認(rèn)為狹義的神話，專指上古 神話， 確實(shí)是興起自原始社會(huì)， 直到封建社會(huì)初期就逐漸衰竭了， 但廣義的神話卻是生生未 已，每個(gè)朝代，每個(gè)時(shí)期，天南地北，都有新的神話產(chǎn)生，所以廣義神話是擴(kuò)展后的神話。 廣義神話包括了狹義神話， 卻并不否定狹義神話， 狹義神話仍然是學(xué)者們研究的核心與基礎(chǔ)。 而廣義神話的概念使中國(guó)神話研

4、究領(lǐng)域呈開放的局面， 能夠薈萃各個(gè)時(shí)代、 各個(gè)民族、 各個(gè) 地區(qū)的神話， 融會(huì)具有神話因素的仙話、 傳說(shuō)、故事等于一爐。 這就擴(kuò)大了神話研究的視野， 使神話從先前狹小的圈子里解放出來(lái)，走向更為廣闊的天地。“廣義神話論 ”的提出，曾在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界引起了強(qiáng)烈的反響，早在 80 年代學(xué)者們就對(duì)此展 開過(guò)激烈的討論， 今天這場(chǎng)討論仍在繼續(xù)， 然而從這幾年的研究中可以看出已有許多學(xué)者接 受了這一觀點(diǎn)，運(yùn)用這一理論發(fā)掘和研究原始社會(huì)以后的神話論著逐年增多。袁珂 “廣義神 話論 ”的影響是深遠(yuǎn)的，它在中國(guó)神話研究史上具有特殊的意義。2. 冷德熙的超越神話 緯書政治神話研究 1是一部很獨(dú)特的著作。他從神話學(xué)的

5、角 度研究緯書， 或者說(shuō)從緯書發(fā)掘出一個(gè)神話體系， 從而開辟了一個(gè)新的研究領(lǐng)域。 冷德熙的研究可以說(shuō)走的是廣義神話的路子。 他認(rèn)為， 不但可能仍然以原始神話的形式存在于宗教、 形式在階級(jí)社會(huì)中執(zhí)行社會(huì)意識(shí)形態(tài)的文化功能。 治神話 ”、“種族神話 ”、“現(xiàn)代商業(yè)神話 ”等等。在進(jìn)入文明社會(huì)之后，神話本身并未消失，它文學(xué)、 民俗等文化之中， 而且還可能以再生的這種神話形式我們稱為 “文明神話 ”，如“政 冷德熙在這本書中明確地提出 “政治神話 ”的概念，并通過(guò)對(duì)緯書的研究使這個(gè)概念得以成立，這是他的一大成績(jī)?！罢紊裨?”的提出， 與中國(guó)神話獨(dú)特的發(fā)展道路有關(guān)。 中國(guó)神話常把 “歷史神話化 ”，又

6、把“神 話歷史化 ”?！熬晻裨?”表現(xiàn)了兩個(gè)方面的特點(diǎn)， 而這兩方面又或多或少與政治目的相聯(lián)系， 而成為 “政治神話 ”。作者分析說(shuō)，緯書政治神話的產(chǎn)生決非偶然，它反映了中國(guó)古代文化諸 形態(tài)發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在必然性和規(guī)律性， 它是漢代社會(huì)特殊歷史條件下的產(chǎn)物。 同時(shí)， 它雖是 為著政治目的被創(chuàng)造出來(lái)的， 但它是以神話的形式被創(chuàng)造出來(lái)的， 因此， 它仍屬于中國(guó)古代 神話的范疇。作者提出緯書政治神話又以體系神話的形式構(gòu)成了中國(guó)古代神話中自 山海經(jīng) 諸神系統(tǒng)和 春秋戰(zhàn)國(guó)歷史神話系統(tǒng)以來(lái)的又一個(gè)神話系統(tǒng)， 每一個(gè)神話次系統(tǒng)都是一個(gè)特殊的神話系列， 包含了特殊的神話思想內(nèi)容。具體說(shuō)來(lái)，這個(gè)政治神話體系分別

7、由 “創(chuàng)世紀(jì)神話 ”、 “圣王神 話”、“圣人神話 ”、“天人關(guān)系神話 ”以及“易學(xué) （緯）象數(shù)神話 ”構(gòu)成。作者認(rèn)為，它是中國(guó)古代 神話體系自身建設(shè)的必然環(huán)節(jié)， 在中國(guó)古代神話的發(fā)展史上第一次提出了創(chuàng)世神話體系， 第 一次達(dá)到了體系神話的高度發(fā)展。 因此研究緯書政治神話是研究中國(guó)古代神話所不可缺少的 一環(huán)，緯書政治神話同樣反映了中華民族、中國(guó)文化的基本精神。3. 楊利慧的 女媧神話與信仰 2被稱譽(yù)為 “是一部很好的民俗學(xué)、 神話學(xué)專著 ”楊（堃語(yǔ) ）。 作者在盡可能廣泛地參考了中外學(xué)者有關(guān)女媧神話的研究成果后， 將對(duì)民間的女媧信仰及其 神話與信仰的探討， 確定為研究女媧問(wèn)題的基礎(chǔ)和中心， 這

8、就為更立體地、 全面地論述女媧 問(wèn)題提供了新的起點(diǎn)與途徑。 全書分為六章， 首先作者對(duì)女媧的基本神格及其底蘊(yùn)進(jìn)行了重 新審視，認(rèn)為女媧是屬于神話時(shí)期一位兼有始祖 造物主 文化英雄神格性質(zhì)的大女神， 而其中又以始母神格更為基本和突出， 這一神格的基本內(nèi)蘊(yùn)是繁衍、 生殖。 接著作者考察了 女媧神話的發(fā)展與演變、 女媧從古至今在中國(guó)民族信仰中的存在狀況， 得出了屬于自己的結(jié) 論。特別是對(duì)女媧神話功能的揭示和闡明，詳盡而不乏新意， 具有歷史性與現(xiàn)實(shí)感。最后作 者將女媧神話歷史地置于中國(guó)民族信仰的大背景下，確認(rèn)其在民間信仰中的位置雖有變化， 但始終居于尊位，具有頑強(qiáng)的生命力。 本書最大的優(yōu)勢(shì)是作者主要采

9、用了民俗學(xué)的方法進(jìn)行研究， 用民俗文化的整體觀念考察神話， 突破了視野與資料來(lái)源上的局限。 她作為民俗學(xué)專業(yè)研究人員充分發(fā)揮了自己的長(zhǎng)處， 深入 許多地區(qū)進(jìn)行田野作業(yè)， 以豐富的經(jīng)驗(yàn)， 規(guī)范的操作，得到了科學(xué)性極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)材料， 使研 究有了相當(dāng)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 同時(shí)她又不滿足于此， 而認(rèn)為面對(duì)女媧這個(gè)復(fù)雜的對(duì)象， 應(yīng)該進(jìn)行 文化人類學(xué)、 社會(huì)學(xué)、 歷史學(xué)等跨學(xué)科的研究。 多重證據(jù)的互相印證， 新知舊學(xué)的彼此完善， 多元視角的立體透視，使她的立論準(zhǔn)確而有力。作者與眾不同的研究，不僅富有創(chuàng)新意義， 而且作為學(xué)術(shù)范式，可給人以有益的思考。4. 葉舒憲的高唐神女與維納斯 中西文化中的愛(ài)與美的主題 3，仍表

10、現(xiàn)出了他一貫 創(chuàng)新迭見(jiàn)、引證宏富、才思橫溢的特點(diǎn)。本書分上下篇，上篇 “美神由來(lái) ”主要論述愛(ài)與美主 題的原型發(fā)展； 下篇 “美神幻形 ”著重研討愛(ài)與美主題的文化置換。 作者運(yùn)用語(yǔ)源學(xué)、 神話學(xué)、 原型批評(píng)、 精神分析學(xué)說(shuō)、民俗學(xué)、 文化學(xué)進(jìn)行跨文化研究， 詳細(xì)考察了存在于中西文化中 愛(ài)與美主題的原型形象高唐神女和維納斯， 并以縱向的歷史考證和橫向的文化比較相結(jié)合的 方法，分別考證了希臘、印度、中國(guó)三個(gè)文化圈中跨文化的普遍現(xiàn)象，即由原母到地母、到 愛(ài)神、到美神的發(fā)生和衍變史。作者的另一部著作莊子的文化解讀 前古典與后現(xiàn)代的視界融合作為中國(guó)文化的人類學(xué)破譯系列之五，已由湖北出版社 1997 年

11、8 月出版。 作者將 “莊子與神話 ”作為 20 世紀(jì)莊學(xué)研究的新視點(diǎn)，用文化人類學(xué)與比較神話學(xué)的方法對(duì) 莊子進(jìn)行現(xiàn)代闡釋，取得了開創(chuàng)性的進(jìn)展。此外，潛明茲中國(guó)古代神話與傳說(shuō) 4、文元琪二元神論 古波斯宗教神話研究 5、聞樹國(guó)傳說(shuō)的繼續(xù) 中國(guó)神祗的性與創(chuàng)造力 6等書，亦可供人們閱讀、 參考。二、神話理論研究1996 、1997 兩年來(lái)，學(xué)者們?cè)诶碚撗芯糠矫妫容^注重于世界神話學(xué)的宏觀體系中，尋找 中國(guó)神話學(xué)自己的正確位置， 建立自己獨(dú)特的理論體系， 以自強(qiáng)自立于世界學(xué)術(shù)之林。 葉舒 憲神話學(xué)的興起及其東漸 7評(píng)述了現(xiàn)代神話學(xué)在西方的興起及其在日本和中國(guó)的早期 傳播過(guò)程， 考察了文化人類學(xué)視野的

12、引入對(duì)于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)領(lǐng)域與研究方法的重要變革作用， 揭 示出中國(guó)現(xiàn)代神話學(xué)理論建構(gòu)的一個(gè)重要來(lái)源。田兆元在 論中華民族神話系統(tǒng)的構(gòu)成及其來(lái)源8中，整體性地對(duì)中國(guó)神話系統(tǒng)進(jìn)行了探索。作者提出中國(guó)古代神話是在華夏、東 夷、苗蠻三大神話體系的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。 中華民族共同的核心神話是龍鳳合一神話、 五 帝神話、 創(chuàng)世神話和皇天后土神話， 它是一個(gè)博大的體系， 將全球華人凝聚起來(lái)的紐帶存在 于這一神話體系里。我們研究神話不僅應(yīng)將之看成一個(gè)整體， 還應(yīng)將它的發(fā)生看成一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。 兩年來(lái)， 針 對(duì)中國(guó)神話的特殊性，不少學(xué)者較集中地討論了它的發(fā)展、演變狀況。 趙沛霖在論中國(guó)神 話的歷史命運(yùn) 9中，認(rèn)為東西

13、方神話各有其特點(diǎn)和優(yōu)長(zhǎng)，不過(guò)中國(guó)神話經(jīng)歷了特殊的歷 史命運(yùn)。他分析說(shuō)，因?yàn)樯羁痰膬?nèi)在原因和歷史發(fā)展的必然性，中國(guó)神話在 “最適宜的時(shí)期 ” 內(nèi)，錯(cuò)過(guò)了系統(tǒng)整理加工和充實(shí)的機(jī)會(huì)， 未能形成神系清楚、 體系完整的神話，并且絕大部 分神話也未按原貌保存下來(lái)。 原因在于我國(guó)神話在繼續(xù)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了神話歷史化、 神話 實(shí)用化和神話文學(xué)化的重大變化。 神話歷史化、 神話實(shí)用化都是把神話異化， 使之變成自己 的對(duì)立物： 歷史傳說(shuō)，從而扼殺了神話的生命，不能不說(shuō)是文化上的不幸和遺憾。 而神話的 文學(xué)化， 卻給中國(guó)神話的長(zhǎng)卷添上了華美的一章， 它不但煥發(fā)了神話固有的青春光彩， 而且 賦予它以新的生命和活力。關(guān)

14、于神話的歷史化， 歷來(lái)論述較多。 王青中國(guó)神話形成的主要途徑 歷史神話化 10 則進(jìn)一步論述， 以五帝本紀(jì) 為代表的記載是神話而非歷史，不過(guò)這些神話性內(nèi)容的形成 途徑并非是 “神話的歷史化 ”，而是 “歷史的神話化 ”，他認(rèn)為這才是中國(guó)神話形成的最主要的 途徑。作者還提出 “要說(shuō)明中國(guó)神話的特點(diǎn)及其形成原因，必須追溯神話產(chǎn)生時(shí)期中國(guó)的社 會(huì)制度 ”。也就是強(qiáng)調(diào)分析神話發(fā)生所必須具備的條件，以及在各種社會(huì)因素的相互作用中 揭示其發(fā)生、 發(fā)展規(guī)律， 來(lái)多維地把握神話的特征結(jié)構(gòu)和功能。 類似的思路也體現(xiàn)在其他的 一些論文中，趙林倫理意識(shí)與中國(guó)神話傳說(shuō)的演變 11認(rèn)為，中國(guó)神話傳說(shuō)過(guò)早地出現(xiàn)了歷史化的

15、傾向， 隨著遠(yuǎn)古神祗轉(zhuǎn)化為上古帝王， 諸神失去了玄奧的神話象征意義， 卻獲 得了現(xiàn)實(shí)的道德教化功能。 在中國(guó)神話中， 表現(xiàn)出一種協(xié)調(diào)的現(xiàn)實(shí)精神。 它的特點(diǎn)是側(cè)重于 對(duì)現(xiàn)世道德的教化功能， 忽略對(duì)彼岸理想的信仰功能。溫希良 神話與政體： 記中國(guó)漢族神 話不發(fā)達(dá)的社會(huì)形態(tài)原因 12認(rèn)為，中國(guó)漢族神話不發(fā)達(dá)與中國(guó)權(quán)力結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。這 種影響主要來(lái)自世俗權(quán)力對(duì)神話的抑制， 祖先崇拜對(duì)神話的規(guī)范兩個(gè)方面。 作者認(rèn)為強(qiáng)有力 的權(quán)力文化的介入， 是中國(guó)漢族神話不能充分發(fā)展的根本性原因。 其他如 中國(guó)神話軼失何 方 13、論神話在漢代傳播的成因 14、帝王神話與社會(huì)整合 15等文均論述了 神話與社會(huì)形態(tài)的關(guān)系

16、。 而何滿子 中國(guó)神話的湮沒(méi)及其后果 16是一篇對(duì) “廣義神話論 ” 持有異議的文章，他認(rèn)為神話是人類童年時(shí)期的天真創(chuàng)造，它迥異于成人時(shí)期的有意虛構(gòu)。 神話的歷史化， 實(shí)際上是標(biāo)明中國(guó)神話的湮沒(méi)， 這對(duì)后世文化特別是敘事文學(xué)帶來(lái)極其巨大 的影響。詹鄞鑫從創(chuàng)世神話看天人相副觀的形成 17則探討了由原始神話到文明哲學(xué)的發(fā)展演變軌跡。趙沛霖在關(guān)于神話的功利價(jià)值取向 18、物占神話：原始物占與神話的實(shí)用化 19 兩文中， 較深入地論述了神話實(shí)用化傾向。 作者認(rèn)為與神話歷史化相比， 神話的實(shí)用化對(duì)神 話的破壞作用有過(guò)之而無(wú)不及。而田兆元論楚辭神話的新陳代謝 20認(rèn)為，經(jīng)過(guò)文學(xué)化的楚辭神話是中國(guó)神話發(fā)展史

17、上的一個(gè)重要環(huán)節(jié)， 它繼承古代神話精神， 又開創(chuàng)了新 的神話主題。楚辭神話的新陳代謝過(guò)程加深了我們對(duì)神話發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。 如果要對(duì)中國(guó)神話史有一個(gè)了解，那么百年神話的研究略論 21、神話：一面鮮明的中國(guó)旗幟22、關(guān)于中國(guó)神話思想史研究的幾個(gè)問(wèn)題 23均對(duì)一段時(shí)期的神話研究作 了梳理與評(píng)論。此外、周樂(lè)詩(shī)雙性同體的神話思維及其現(xiàn)代意義 24、劉宗迪鼓之舞之以盡神 論神和神話的起源 25也都是理論水平較高的文章?？傊?996、 1997 兩年對(duì)中國(guó)神話某些問(wèn)題的研究較為深入， 理論上有所建樹，是有成效的，但是整體性的，較 為宏觀的理論研究還須加強(qiáng)。三、神話闡釋的視角與方法神話是重要的、 綜合的文化

18、現(xiàn)象，它蘊(yùn)藏著豐富的文化信息， 正由于此，神話從它被學(xué)術(shù)界 注意的那天起， 其文化學(xué)價(jià)值就顯示出特有的魅力。 當(dāng)今學(xué)者對(duì)神話用新的思維方式與知識(shí) 系統(tǒng)加以闡釋， 體現(xiàn)出了科學(xué)的求實(shí)與創(chuàng)新精神。 新的學(xué)術(shù)思想必然產(chǎn)生新的視角； 而一種 視角的形成與確立， 也必然為學(xué)術(shù)研究打開一塊新天地。 同時(shí)學(xué)者們注重在跨學(xué)科合作的旗 幟下進(jìn)行工作，研究方法越加多樣化。新視角、新方法的運(yùn)用，將神話研究置于立體的、有 機(jī)的和動(dòng)態(tài)的聯(lián)系中， 使學(xué)者們對(duì)神話的闡釋發(fā)生了新的變化， 這種變化也突出地表現(xiàn)在這 兩年的神話研究中。神話與文學(xué)歷來(lái)有不解之緣。 在文化視野中觀照文學(xué)， 應(yīng)該說(shuō)，任何文學(xué)發(fā)展中的各種形態(tài)， 都可以

19、追溯出它的原初模式， 并從中找出某種規(guī)律和啟示， 神話對(duì)于文學(xué)來(lái)說(shuō)具有一種原型 的意義。趙凌河神話原型對(duì)中、西方浪漫主義文學(xué)的影響 26指出， “中國(guó)神話與西方神話分別作為各自民族傳統(tǒng)的集體潛意識(shí)的原型， 對(duì)中、西方的浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生著各自不 同的影響。 ”而從原型批評(píng)的角度，劉毓慶中國(guó)文學(xué)中水之神話意象的考察 27討論了水之神話意象的源起及其在中國(guó)文學(xué)中的意義。作者認(rèn)為 “水邊澤畔始自遠(yuǎn)古的一代又一代 的痛苦經(jīng)驗(yàn)，使水凝成為一種文化代碼。 ”他闡述說(shuō)，水與女性，性愛(ài)的微妙聯(lián)系，乃是遠(yuǎn) 古人類性禁忌與性隔離制度在民族心理留下的殘痕、 原始經(jīng)驗(yàn)的無(wú)數(shù)次重復(fù)、 形成了一種情 結(jié)，于是水有了社會(huì)性的

20、文化內(nèi)涵， 它作為一種帶有文化含量的意象而凝固于民族的觀念形 態(tài)之中了。 當(dāng)水?dāng)y帶著原始文化意義而進(jìn)入藝術(shù)作品的時(shí)候， 即發(fā)揮著它情感上的特有的潛 能，并在中國(guó)文學(xué)史上產(chǎn)生了深廣的影響。 后世文學(xué)作品中出現(xiàn)的種種象征， 表面上是源于 個(gè)體或文人階層對(duì)作為自然物的水的體認(rèn)， 而其深層則蘊(yùn)涵著人類無(wú)數(shù)次的痛苦體驗(yàn)。 它的 文化根柢，深深地埋植在原始生活之中，人類的痛苦通過(guò)水這一意象獲得了最完滿的表現(xiàn)。 朱任飛從東海神木傳說(shuō)到莊子的鯤鵬扶搖意象28、昆侖、黃帝神話傳說(shuō)與莊子寓言29、大海、海神崇拜和莊子 秋水寓言30幾文，均要告訴我們，既要直 探本源地發(fā)掘有關(guān)原型意象的初始意蘊(yùn)， 同時(shí)也要關(guān)注其初始

21、意蘊(yùn)在發(fā)展演變中的裂變和改 造，尤其是在文學(xué)作品中的表現(xiàn)，我們才能理解人類的童年。 而葉舒憲 老子哲學(xué)與母神原 型 31則是論述神話原型與哲學(xué)的關(guān)系， 他認(rèn)為從社會(huì)進(jìn)化和文化演變的宏觀視野上看， 老莊哲學(xué)的特殊價(jià)值取向植根于史前宗教的大母神崇拜，或者更確切地說(shuō)， 反映著保留在父權(quán)制文化之中的遠(yuǎn)古母系社會(huì)的女神宗教及神話原型。王小盾漢藏語(yǔ)猴祖神話的譜系 32結(jié)合語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)方法，對(duì)漢藏語(yǔ)神話中的猴進(jìn) 行了深入的研究。他從發(fā)生學(xué)的角度對(duì)目前所見(jiàn)的 45 例猴祖神話進(jìn)行了分類描寫，依據(jù)相 關(guān)的語(yǔ)言學(xué)資料構(gòu)擬出五種共同母語(yǔ)形式， 經(jīng)神話學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的比較研究給出了漢藏語(yǔ)猴祖 神話的譜系。 同時(shí)作者提出

22、： 神話發(fā)展的過(guò)程， 可以理解為在外力影響下形成譜系結(jié)構(gòu)的過(guò) 程；種系發(fā)生樹的描寫方法，可以成為神話研究的基本方法。 葉舒憲中國(guó)上古地母神話發(fā) 掘兼論華夏 “神”概念的發(fā)生 33一文，主要通過(guò)漢字的符號(hào)學(xué)分析，做某種 “知識(shí)考 古學(xué) ”的發(fā)掘嘗試。從民俗文化角度探討問(wèn)題的論文， 有金濤的 東亞海神信仰考述 34 。作者根據(jù)多年來(lái)就 中國(guó)海有關(guān)海神信仰的考察調(diào)查， 參閱了有關(guān)資料， 概述了東亞文化圈內(nèi)的海神信仰之發(fā)生、 演變及研究概況。此外還有論媽祖民間傳說(shuō)、民間信仰之形成 35、社祭神話與高禖神話的人類學(xué)詮解 36、 文化價(jià)值含量與漢代灶神神話傳說(shuō)的演變、 37、釋 “巫” 38 等等。運(yùn)用考古學(xué)的成果來(lái)考釋印證神話的論文，有 楚帛書的四季神像及其創(chuàng)世神 話39、吉縣女媧巖畫考 40、天問(wèn) 宇宙神話的考古印證和文化闡釋 4