中華傳統(tǒng)文化振興之我見

1、中華傳統(tǒng)文化振興之我見中華傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族 文化，是民族歷史上各種思想文化、 觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域 內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、 為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、 具有鮮明 民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年 文明的結(jié)晶。一、中國傳統(tǒng)文化是什么我認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化的核心就是儒家文化，而儒家文化的主要內(nèi)容是“仁， 義，禮，智，信”。1、儒家文化之“仁”孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個把整體 的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟（悌）、 忠、

2、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁 學(xué)思想體系的基本支柱之一。2、儒家文化之“義”所謂的“義”，即“宜者，義也，尊賢為大”。原意是指做事的標(biāo)準(zhǔn)，事情是 否應(yīng)該做，是否合適，是一種世俗的規(guī)定。后來指國家的法律、法規(guī)，國法家規(guī)。 現(xiàn)在逐漸演化為一種封建的官文化。“義”則是 “人成為人”的保證。實際上， 中國的文化是一種倫理文化，講求的是“天地君親師”，重視“孝”，倡導(dǎo)的是“父 權(quán)家長制”的封建作風(fēng)，講“忠孝不能兩全”，“家天下”對社會是有推動作用的?！白鹳t為大”，之所謂“賢”就是賢人，有才、有德的人 ，這在古代與官是等同 的，只有賢人才能身肩官職?！傲⑻熘?，曰陰曰

3、陽”，強(qiáng)調(diào)和天保持一致，“天 人合一”，“天之德，大也”，人有生存的各種權(quán)利，這是不同于動物的。這也是 一種原則。3、儒家文化之“禮”關(guān)于“禮”的形式與本質(zhì)，也就是“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，孔子有一個總的 說法，就是“文質(zhì)彬彬”。這里體現(xiàn)了一種人格美。僅僅就人的情感說，它表現(xiàn) 的是人的最樸素、原始的一面，在人的交往中體現(xiàn)的是其樂融融的和諧，而禮之 形式恰恰有一個節(jié)制、文飾的作用，所謂“以禮節(jié)之”，使人的真情實感在實踐 出來時，不光富有道德的內(nèi)涵，而且體現(xiàn)了一種美，這就是“文質(zhì)彬彬”，也是孔子評價韶樂時所說的“盡善盡美”。4、儒家文化之“智”“智”在先秦儒家道德規(guī)范體系中具有舉足輕重的地位 ，是重要

4、的道德規(guī)范 之一，也是儒家理想人格的重要品質(zhì)之一?！爸恰弊蛛m然出現(xiàn)較早，但在西周以前， 并不多見。只是到了春秋末期之后，“智”才成為人們普遍認(rèn)可的道德規(guī)范。而 首先把“智”視為道德規(guī)范、道德品質(zhì)或道德情操來使用的，則是偉大的思想家 孔子。在孔子那里，“智”已經(jīng)是一個明確的道德規(guī)范，成為衡量人們行為的一個 重要道德標(biāo)準(zhǔn)，他把“智”與“仁”、“勇”兩個道德規(guī)范并舉，定位為君子之道， 即所謂“知者不惑，仁者不憂,勇者不懼。”5、儒家文化之“信”“信”指待人處事的的誠實不欺、言行一致的態(tài)度。孔子將“信”作為“仁” 的重要體現(xiàn)，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實無妄，便能取得他 人的信任。二、中

5、華傳統(tǒng)文化的衰落原因文化是一個人的根，文化也是一個國家的凝聚力，每個人都是根據(jù)自己的文 化去確認(rèn)自己所歸屬的民族和國家。 而在今天，五千年來生生不息的中華文化已 經(jīng)嚴(yán)重衰落，中國人的群體意識，對民族和國家的歸屬感大為降低， 這種情況繼 續(xù)下去，將來有一天我們國家可能就會四分五裂。我認(rèn)為中華文化的衰落首先原因就是教育問題， 包括家庭教育和學(xué)校、社會 的教育，每個人對傳統(tǒng)的文化的學(xué)習(xí)都是在生活中潛而默化地進(jìn)行的， 而不是現(xiàn) 代化課堂學(xué)習(xí)的結(jié)果。1、中華傳統(tǒng)文化的衰落，首先應(yīng)該歸因于現(xiàn)代社會的發(fā)展，使得我們擁有了一 套“完善”的教育系統(tǒng)，從幼兒園到大學(xué)，將一個人3歲開始就從家庭中奪走， 一直到成年，

6、奪去了他接觸傳統(tǒng)文化的重要機(jī)會。 另一方面，也是因為生產(chǎn)力的 發(fā)展，生活節(jié)奏的加快，許多家長放棄對孩子的教育任務(wù)， 把孩子的教育全部推 給教育系統(tǒng)。因此在新的一代中，與傳統(tǒng)的中華文化是漸行漸遠(yuǎn)。2、學(xué)校中的課堂教育本來就不是傳播傳統(tǒng)文化的地方，但中國的教育系統(tǒng)要對 傳統(tǒng)文化的衰落負(fù)上重要的責(zé)任，一是因為這套教育系統(tǒng)從小就把孩子從家庭中 奪走了教育權(quán)。二是現(xiàn)在不合理的教育制度，應(yīng)試教育制度雖然讓學(xué)生學(xué)習(xí)了許 多“科學(xué)”的知識，但也進(jìn)一步幾乎完全隔絕了學(xué)生接觸傳統(tǒng)文化的機(jī)會。3、 學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的另一個重要來源是社會，尤其是媒體和傳統(tǒng)節(jié)日的活動， 可是國內(nèi)的電視臺很少報道這些文化活動。三、為什么

7、要振興中華傳統(tǒng)文化1、民族精神是屹立世界、振興中華的根基。一個國家，一個民族，之所以能屹立于世界民族之林，就是因為有獨特的文 化，民族文化是我們的根。魯迅先生說過一句名言：越是民族的東西越容易走向 世界，越容易被世界所接受。擁有五千多年悠久歷史的中國，在人類文明漫長的 發(fā)展過程中，創(chuàng)造了深邃的思想、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和燦爛的文化藝術(shù)?？梢哉f， 中國的傳統(tǒng)文化不僅是中國人的精神根源，而且也是東亞大部分國家文化的歸 依。日本皇太子其樂融融的的長女取名：愛子，稱號：敬宮，其“愛”和“敬” 出典于中國古籍“四書五經(jīng)”之一的孟子離婁章句下中的“愛人者、人恒 愛之，敬人者、人恒愛之”一句?？梢娭袊鴤鹘y(tǒng)文化的生

8、命力和影響力。中國的傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代中國人的精神血脈，幾千年一脈相承至今，博大精深，這是我們立足的根。俄羅斯著名的文學(xué)評論家別林斯基曾說：“一個國家，如果沒有民族性格，沒有國民風(fēng)貌，就不是生動活潑的有機(jī)體，而是機(jī)械的實驗標(biāo) 本?！蔽覀?yōu)槲覀兊奈幕院馈？墒窃诮裉?，我們的文化也面臨挑戰(zhàn)，整個世界的全球化已是一個不以人的 意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史進(jìn)程。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化，文化全球化也隨之而來，它一 方面為各民族文化互相溝通、互相交融提供了有利條件，另一方面也給了強(qiáng)勢文 化吞噬弱勢文化、西方文化主宰世界文化以借口，對國家的文化主權(quán)和文化安全 形成了挑戰(zhàn)。我們的民族精神作為民族文化的核心和靈魂， 弘揚民族精

9、神就是應(yīng) 對這種文化全球化的戰(zhàn)略選擇，也是我們振興中華的思想根基。2、民族精神是民族團(tuán)結(jié)、和諧融合的源泉。民族文化是一個民族精神情感的載體、民族特征的直接表現(xiàn)、民族凝聚力的 所在。只有充分尊重傳統(tǒng)文化，弘揚傳統(tǒng)文化，這樣才能更大范圍地團(tuán)結(jié)海內(nèi)外 同胞，求得華夏民族的最大共識，從而使中華民族永遠(yuǎn)立于世界民族之林。民族利益高于一切，這應(yīng)該成為中華民族團(tuán)結(jié)的前提。中國遼闊的疆域，是各民族共同努力開發(fā)的。少數(shù)民族大多居于周邊地區(qū)， 由于生產(chǎn)和生活的需要，使得邊疆地區(qū)的少數(shù)民族同中原地區(qū)的漢族互相交流。 這種經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系，形成了自然的凝聚力，再加上長時間密切的文化交流，形成 了多元一體的格局。中國各民族

10、交往、團(tuán)聚和統(tǒng)一的過程，也是民族大融合的過 程。由此逐漸形成了中華民族的共同文化和心理特征。 從而今天民族精神成為完 成祖國統(tǒng)一大業(yè)和構(gòu)建和諧社會的精神源泉。3、民族精神是傳承文化、文明做人的核心。在中國的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，有道家的清幽自然，也有佛家的博大慈悲，還有諸 子百家的豐富精微等等，其中儒家唯物而現(xiàn)實的思想體系最具有代表性， 是中國 傳統(tǒng)文化中的主體，它對個人的文明養(yǎng)成、健康成長有很現(xiàn)實的意義。兩千年前， 孔子就倡導(dǎo)“仁”的思想，這是對個人品格的修煉和要求， 是人自身所具備的一 種素養(yǎng)，如果不去修行和實踐，這種素養(yǎng)就會被溟滅。這些年來，我就在想這樣 的問題，在我們的社會中，由于缺失了最基本

11、的道德，致使刑事犯罪和腐朽思想 的抬頭，甚至到了喪心病狂的地步，這都是人性中“仁”字精神的喪失?？鬃舆€ 倡導(dǎo)“禮”，“禮”乃世界之大道，是對社會秩序的一種要求?？鬃印叭省迸c“禮” 的思想不僅在中國人的行為和生活中起著舉足輕重的作用，而且也在當(dāng)今世界各國，特別是東南亞地區(qū)也廣泛傳播。這說明儒家思想具有人類思想意識的共性。綜上三條可以看到，民族精神對現(xiàn)實有著重要的意義，可是現(xiàn)在在同學(xué)們中 間不同程度地存在國家意識淡薄、 民族自信心和自豪感減退、對民族優(yōu)秀文化傳 統(tǒng)漠視、對中華民族的歸屬意識不強(qiáng)等現(xiàn)象， 也出現(xiàn)了誠信意識淡薄、社會責(zé)任 感缺乏、勤儉自強(qiáng)精神淡化、和諧相處能力較差等問題。有一項針對上海市3300 多名大中小學(xué)生進(jìn)行的調(diào)查顯示，隨著改革開放和全球化程度的提高，在文化相 對開放的上海，學(xué)生對民族文化的認(rèn)同已顯現(xiàn)疏離與隔膜。 所以現(xiàn)在提出弘揚民 族精神，傳承傳統(tǒng)文化十分必要，而且緊要。越到商品經(jīng)濟(jì)時代的今天，越是要提倡并踐行傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化。中華兒 女、神洲子孫，都是有血性的，血液里流動著五千年文明的因子，澎湃著仁、義、 禮、智、信