文字與書法的相互作用與區(qū)別

1、文字與書法的相互作用與區(qū)別文字學研究的對象是文字。文字是書法的載體，書法依附于文字而存在。文字學的發(fā)展推動書法的發(fā)展;書法的發(fā)展又反作用于文字學。文字學與書法既有千絲萬縷的聯(lián)系，又因各自的特點而相互區(qū)別。一、漢字書法的成因(一)文字起源于圖畫文字起源于圖畫，這是目前學界所一致認同的。原始文字，只有圖形是無可疑的。由各實物的圖形里，用種種技巧來表現(xiàn)出更繁復的意義，于是有‘象意字’出現(xiàn)，文字的數(shù)目，因而有大量的增加;。真正的初文，應當是象形文字，由象形文字，可以分化成單體的象意字，也可以成為復體的象意字，更可以加上形符而成為形聲文字，一切文字沒有象形文字作根據(jù)，就寫不出來。

2、;魯迅在門外文談中也說象形;是中國文字的基礎，寫字就是畫畫。據(jù)目前所見有關漢字的最早資料分析，可以這樣推斷，漢字是從原始圖畫發(fā)展來的。過去唐蘭在古文字學導論中，曾經(jīng)提出‘文字的起源是圖畫’的主張，現(xiàn)在已被多數(shù)學者所接受。;可見，文字起源于圖畫是無疑義的。我們再證之以古埃及的象形文字，其若‘日’‘月’‘山’‘水’之類，幾與我國無異，況同國同種之人乎?此等象形文字，又與繪畫無異，此即書畫同源之鐵證;。這也說明原始文字是用繪畫的。但在文字被大量應用以后，繪畫的意味就逐漸減除，而變成

3、書寫的了。因為繪畫方式最適宜于極少數(shù)的文字，才可以自由發(fā)展，到了長篇文字，互相牽制，漸漸要分行布白，每一個字就不能獨立發(fā)展，在同一篇文字里，筆畫的肥瘦，結(jié)構的疏密，轉(zhuǎn)折的方圓，位置的高下，處處受了拘束，但卻自然而然地生出一種和諧的美;，書法也就這樣自然而然地伴隨文字的發(fā)展而誕生了。(二)方塊漢字的聯(lián)想功能世界上的其它文字只能是實用字體，唯獨漢字能成為書法，這和漢字自身的特點是分不開的。首先，漢字字形成方塊。方塊字不僅有書法性的節(jié)奏及線性美，而且方塊字結(jié)構多樣，如:上下結(jié)構、左右結(jié)構、上中下結(jié)構、左中右結(jié)構、全包圍結(jié)構、半包圍結(jié)構等等。這使得漢字結(jié)構錯落有致、變化層出，從而避免了千篇一律的單調(diào)，

4、給人美的感受。其次，方塊漢字的字形能夠傳達豐富的理性信息，既有猜讀的可能性，又有聯(lián)想的余地。漢字的聯(lián)想功能主要表現(xiàn)在字素和整字兩個方面。1字素的聯(lián)想字素即漢字系統(tǒng)構字的基本元素。這好比詞素(又叫語素)是構詞的基本單位一樣。字素是在整字中能夠表示一定意義或讀音的構字單位。世說新語·捷悟中有如下記載:楊德祖為魏武主簿，時作相國門，始構榱桷，魏武自出看，使人題門作活;字，便去。楊見，即令壞之。既竟，曰:‘門’中‘活’，‘闊’字，王正嫌門大也。;人餉魏武一杯酪，魏武噉少許，蓋頭上提合;字以示眾，眾莫能解。次至楊修，修

5、便噉，曰:公教人噉一口也，復何疑!;魏武嘗過曹娥碑下，楊修從。碑背上見題作黃絹幼婦，外孫韲臼;八字，魏武謂修曰:解不?;答曰:解。;魏武曰:卿未可言，待我思之。;行三十里，魏武乃曰:吾已得。;令修別記所知。修曰:黃絹，色絲也，于字為‘絕’幼婦，少女也，于字為‘妙’外孫，女子也，于字為‘好’韲臼，受辛也，于字為‘辭’所謂‘絕妙好辭’也。;魏武亦記之，與修同，乃嘆曰:我才不及卿，乃覺三十里。;這里充分發(fā)揮了構字的基本元素的組合聯(lián)想。其中門;中活;為闊;、黃絹;為絕;、幼婦;為妙;

6、、外孫;為好;、韲臼;為辭;，都是把字素進行組合聯(lián)想而形成了整字。合;字是把這個字分解成三個字素人;一;口;，而這三個字素又恰好是都能獨立成字的，雖然看上去與其他的不同，但道理是一樣的，都說明了漢字具有字素組合聯(lián)想的功能。2整字的聯(lián)想整字是具有一定讀音、意義或者只有讀音的符號。整字是漢字用字的基本單位，在使用過程中，整字的書寫必然涉及字的結(jié)體問題，結(jié)體和用字密切相關。每個字由筆畫組成，每個筆畫要從整個字來考慮如何安排其布局。這樣，整字的結(jié)體便可以造成豐富的聯(lián)想。觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢，臨危據(jù)槁之形?；蛑厝舯涝疲蜉p如蟬翼，導之則泉注，頓之則山安

7、;纖纖乎似月之出天崖，落落乎猶眾星之列河漢;同自然之妙有，非力運之能成;整字的結(jié)構布局可以給人奔雷墜石、鸞飛鳳舞、龍驚蛇走的動態(tài)聯(lián)想。這種聯(lián)想又正是我們書法所要表現(xiàn)的一種意象美。無論是字素的聯(lián)想，還是整字的聯(lián)想，都可以為書法表現(xiàn)意象服務。漢字也因之形成了書法藝術。(三)書體的多形貌書體可以如語言學上的語言和言語一樣分為語言書體和言語書體。1語言書體語言書體是指由集體規(guī)范所形成的各自特點的書體。如我們平時所說的篆、隸、楷、行、草。每一種字體都有它自己的風格特點，這是我們書寫時必須遵循的原則。在字體的演變過程中，每產(chǎn)生一種新的字體便為書法增加新的表現(xiàn)內(nèi)容。書法不可能只停留在一種或兩種字體的表現(xiàn)上，

8、而是要表現(xiàn)所有字體，這樣才能有豐富多彩的書法意象。所以說語言書體的多形貌豐富了書法的表現(xiàn)內(nèi)容，形成了多彩的書法意象。2言語書體言語書體是因書寫主體不同，所形成的對同一語言書體個性化書寫的書體。如:我們所說的褚、歐、顏、柳、蘇、黃、米、蔡、趙等等，同一種字體由他們分別寫出來都有著不同的風格特點。只要我們將他們的作品逐一對照便見分曉。再如:同屬于魏碑的石門銘谷朗碑始平公造像爨龍顏碑等，卻有著飄逸、稚拙、方峻、雄強等不同的意趣特點。所以，言語書體也大大豐富了書法意象的表現(xiàn)。書體的多形貌，不僅豐富了書法表現(xiàn)的內(nèi)容，而且豐富了書法表現(xiàn)的意象。二、文字與書法的相互作用書法是文字的藝術，文字是書法的載體。倉

9、頡之初作書，蓋依類象形故謂之文，其后形聲相益即謂之字，字者，言孳乳而浸多也，著于竹帛謂之書，書者如也。;可見，書法與文字，既相連屬貫通，又相差異有別。在一定意義上說，書法與文字統(tǒng)言之是一回事，析言之才是兩回事。書法伴隨文字的發(fā)展而產(chǎn)生，它的發(fā)展也必然促使書法的發(fā)展。相反，書法表現(xiàn)的是漢字的藝術，它的發(fā)展必然也促進漢字的發(fā)展。(一)文字的發(fā)展對書法的推動作用自原始書契替代了結(jié)繩記事，便開始了書法歷史的第一章。但這個時期文字初創(chuàng)，書法也很簡單。后來，隨著文字的逐漸加密完善，書法也逐漸由簡到繁了。目前，我們見到的最早的文字書法是殷代的遺物。它們大都刻在甲骨或鑄在鐘鼎之上，即所謂的甲骨文、金文。甲骨文

10、已經(jīng)是有相當嚴密體系的成熟文字。而甲骨文的書法亦整齊秀美。鐘鼎文比甲骨文稍晚，文字體系更加完備。所以，它的書法也便更加精美。著名的散氏盤銘文長達357字，書法渾樸雄偉;毛公鼎文長497字，書法奇逸飛動。再有如大盂鼎令尊虢季子白盤墻盤等都各具特色，不僅是文字研究不可或缺的資料，而且也是書法的典范。可見，文字的發(fā)展推動了書法的發(fā)展。甲骨文、鐘鼎文以后的各種字體的演變也都促進了書法的發(fā)展。每一種字體的研究資料，又大都是書法學習的必備字帖。這一點，只要我們查閱一下資料，便見分明，茲不贅述。(二)文字對書法的規(guī)范作用1文字書寫的規(guī)范性傳統(tǒng)文字結(jié)構講求的是六書;。但究其造字及結(jié)構方法卻只有四書;，即象形、

11、會意、指事、形聲。無論寫字，還是更高要求的書法創(chuàng)作，都離不開四書;，都要遵循四書;的規(guī)范。盡管書法為了更好地取象，表現(xiàn)線條的美，可以對文字進行夸張變形，但這種夸張，總要遵循文字本身的規(guī)律，也就是要遵從四書;的規(guī)范。如果任筆為體，聚墨成形;，只留線條，只講線性，文字就失去其自身的結(jié)構，成為一種不知何物的高級線條組合。書法也就沒有了文意，文字也自然不成其為文字。沒有文字，也便沒有了書法。所以，書法取象要在文字自身的規(guī)范內(nèi)進行。2文字使用的規(guī)范性造字之初，文字甚少，但常一字而兼多義，一義而又有數(shù)形。此由甲骨文、金文可見。然而，文字的使用是有一定規(guī)范的，那就是要遵循轉(zhuǎn)注、假借兩種用字方法。特別是在以甲

12、骨文、金文創(chuàng)作的時候，常有未出之字。此未出之字的意義會由其它字來表示。要找到這個未出之字的意義的字，就要借助于轉(zhuǎn)注或假借的用字方法了。(三)書法對文字發(fā)展的推動作用書法的發(fā)展雖然依附于文字，但書法是對文字的藝術地創(chuàng)造表現(xiàn)。這種書法的藝術創(chuàng)造推動了文字的發(fā)展。試觀文字史、書法史，每一次字體的演變、定型都是由書法家來完成的。茲舉以下諸例加以說明。1秦統(tǒng)一文字戰(zhàn)國文字異體繁雜，不利于書寫交流。于是秦始皇初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作倉頡篇皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也;。李斯精大篆，為小篆書之祖;。其所書繹山、碣石、瑯琊臺、會稽等刻石已經(jīng)后人摹刻，恐非故物，惟泰山石刻或可一

13、見斯翁原貌。2楷書定型鐘繇是最早的楷書書法家，我們看到最早的楷書也是他的。宣示表等帖的字體顯然是脫胎于早期行書的。如果把規(guī)整派的早期行書寫得端莊一點，把早期行書里已經(jīng)出現(xiàn)的橫畫收筆用頓勢的筆法普遍加以應用，再增加一些捺筆和硬鉤的使用，就會形成宣示表那種字體。鐘繇的行書本來就比一般的早期行書更接近楷書。他在一些比較鄭重的場合，如在給皇帝上表的時候，把字寫得比平時所用的行書更端莊一些，這樣就形成了最初的楷書。以上所說如果基本符合事實的話，我們簡直可以把早期的楷書看作早期行書的一個分支。明人孫鑛在書畫跋跋中說:‘余嘗謂漢魏時，隸乃正書，鐘、王小楷乃隸之行。’是很精辟的見解。&

14、lsquo;鐘王’之‘王’指東晉著名書法家王羲之。他跟他的兒子王獻之的楷書，在鐘繇楷的基礎上又有發(fā)展，顯得更為美觀。;11其他字體的演變莫不如此。所以，書法的藝術創(chuàng)造在不自覺中推動了文字的演變。(四)形;與義;的結(jié)合文字通過書法來表現(xiàn)，書法憑借文字來表現(xiàn)。它們之間有一定的結(jié)合點。我們把這種結(jié)合點稱為形;與義;的結(jié)合。這里所說的形;是指書法表現(xiàn)出來的藝術形式。義;是指書法所寫文字的內(nèi)容，即文意。書法只有達到形;與義;的結(jié)合，方可成為經(jīng)典之作。書家沒有對文字所反映的思想內(nèi)容的整體把握，不可能情調(diào)意順地進行創(chuàng)造。臨書人的經(jīng)驗可以說明這一點，挑字臨習，只能習前人書法

15、之形跡，不可能抒自己的情志。挑字來作形式安排，就更難有什么情性的自然抒發(fā)了。;12寫字不管字義、文意卻不行。因為漢字就因表意、表音而有形;漢字，有不可剝離的字義。;13文意、文字、書寫是書法視覺形象向欣賞者的理智和情感滲透的交響樂。;14只有形;與義;的有機結(jié)合，書法才能產(chǎn)生更加完美的表情達意的效果。顏平原在寫祭侄文稿時，身遭家國之痛，心情沉重。他正是把這種情感完全傾注到了200多字的文稿中，才有了文稿那種震撼人心的力量，才有了天下第二行書;的美名。蘇東坡的黃州寒食詩反映了他在烏臺詩案;后橫遭流放時對群小們的憤怒抗爭。這與顏書有異曲同工之妙，也因此成就了天下第三行書;的美名。三、文字學與書法的

16、區(qū)別書法雖然是藝術化的文字，但畢竟與規(guī)范的文字有別。書法終究是書法，文字學也終究是文字學。文字學自身有其不可僭越的規(guī)范，而書法卻可以適當打破文字學的規(guī)范。因此，文字學與書法又有一定的區(qū)別。書法結(jié)體上有繁則減除、疏當補續(xù)、替換等理論。如:繁則減除:石門頌石門銘上的鑿;字，左上的齒;字都是省去右面直畫的。疏當補續(xù):蘭亭序中和;字的口;中加了一橫畫。替換:醴泉銘中秘;字，就示;字右點，作必;字左點。這種變通在歷代的書法作品中俯拾即是。書法家總以表現(xiàn)為中心，當表現(xiàn)與規(guī)范發(fā)生沖突時，書法家會犧牲后者而保存前者。一切都以表現(xiàn)的成敗為取舍。不過，這種取舍是有一定度;的。取舍的部分都是文字中的枝節(jié)處理，并不是

17、主干的完全改變。這樣，取舍之后也并不影響我們對文字內(nèi)容的識讀。所以，這種取舍在書法創(chuàng)作中是被人認可的。但是，在文字學上，盡管是末節(jié)取舍的處理，也是絕對不允許的。因為文字學關系到的不是藝術表現(xiàn)力的高低問題，而是作為原則立場的文字的對錯問題;。文字一旦定形，便有了自身的規(guī)范。在使用的時候，是不能違反這種規(guī)范的。因為每個字的一筆一畫都會影響整個字的音和意。例如刀刁，汩汨，睢雎，刺剌等字的筆畫稍一改變，字也變了，意義也自然不同了。另外，有的字構件位置改變了，字的音和意也會隨之改變。例如:忘忙，召叨，陪部，可叮，棗棘等字的構件位置改變，音和意也改變了。所以說，文字學有著自身嚴格的規(guī)范，是不能違反的?？傊?，文字學的研究離不開書法，書法的創(chuàng)作離不開文字學。文字學與書法既在相互聯(lián)系中發(fā)展，又在發(fā)展中相互區(qū)