《論語》復習指要(文化經(jīng)典)

1、文化經(jīng)典復習指要文化經(jīng)典復習指要閩南歌詞閩南歌詞 三分天注定，七分靠打拼三分天注定，七分靠打拼“文化經(jīng)典閱讀文化經(jīng)典閱讀”學生用書學生用書“文化經(jīng)典閱讀文化經(jīng)典閱讀”教師用書教師用書 20092009年高考，考年高考，考論語論語“德行科德行科”： 子曰：子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？里仁為美。擇不處仁，焉得知？”（里仁里仁）（ 高級讀解高級讀解P45P45） 子曰：子曰：“德不孤，必有鄰。（德不孤，必有鄰。（里仁里仁） （ 高級讀解高級讀解P22P22） 20102010年高考，考年高考，考論語論語“言語類言語類”（孔子自述）（孔子自述）和和孟子孟子“論教育論教育”： 子曰：子曰：“蓋有

2、不知而作之者，我無是也。蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之。多見而識之。多聞，擇其善者而從之。多見而識之?！保ㄕ撜撜Z語述而述而）（ 高級讀解高級讀解P216P216） 孟子曰：孟子曰：“子路，人告之以有過，則喜。子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己禹聞善言，則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己從之，樂取于人以為善。從之，樂取于人以為善?！保献用献庸珜O丑公孫丑上上）（ 高級讀解高級讀解P114P114） 20112011年高考，考年高考，考論語論語“德行類德行類”（論修養(yǎng)）（論修養(yǎng)） 子曰：子曰：“丘也幸，茍有丘也幸，茍有過過，人必知之。，人必知之。”

3、 子曰：子曰：“過過而不改，是謂過矣。而不改，是謂過矣?！?” （ 高級讀解高級讀解P90P90） 子貢曰：子貢曰：“君子之君子之過過也，如日月之食焉：也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！?” （ 高級讀解高級讀解P87P87） 20122012年高考，考年高考，考論語論語“德行類德行類”的的“論君子論君子”和和孟子孟子“論行為論行為”的的“涵養(yǎng)操持涵養(yǎng)操持”。 子曰：子曰：“質勝文則野，文勝質則史，質勝文則野，文勝質則史，文質文質彬彬彬彬，然后，然后君子君子?！? (論語論語雍也雍也) )（ 高級讀解高級讀解P109P109） 孟子曰：孟子曰：

4、“君子君子所以異于人者，以其存心所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！? (孟子孟子離婁下離婁下) ) （ 高級讀解高級讀解P73P73） 高級讀解高級讀解目錄目錄【德行類德行類】論道德論道德 論仁愛論仁愛 論孝友論孝友 論修養(yǎng)論修養(yǎng)【言語類言語類】論法語論法語 論人論人【政事類政事類】論政治論政治 論禮樂論禮樂【文學類文學類】論為學論為學 論學論學 論詩論詩【論修養(yǎng)論修養(yǎng)】自省、遠怨、論君子、論君子與小自省、遠怨、論君子、論君子與小人、論好惡、

5、論剛毅、論士人、論好惡、論剛毅、論士【論為學論為學】學習科目、治學方法、學習態(tài)度、學習科目、治學方法、學習態(tài)度、教學精神教學精神 高級讀解高級讀解目錄目錄【論性善論性善】人性本善人性本善 存養(yǎng)善性存養(yǎng)善性 存理克欲存理克欲【論行為論行為】行止務本行止務本 涵養(yǎng)操持涵養(yǎng)操持 【論教育論教育】自動自發(fā)自動自發(fā) 確立標準確立標準 環(huán)境移人環(huán)境移人【論政治論政治】民貴君輕民貴君輕 因先尊賢因先尊賢 仁者無敵仁者無敵 論性善論性善（與（與論語論語“德行類德行類”相對應）相對應） 論行為論行為（與（與論語論語“德行類德行類”相對應）相對應） 論教育論教育（與（與論語論語“文學類文學類”相對應）相對應） 論

6、政治論政治（與（與論語論語“政事類政事類”相對應）相對應） 一、仁德思想一、仁德思想 （1 1）仁者愛人仁者愛人：“愛人愛人”，指人與人之間的相親相愛，這是，指人與人之間的相親相愛，這是對對“仁仁”的最基本的解釋。儒家的的最基本的解釋。儒家的“愛人愛人”是有等次的，它蘊含著是有等次的，它蘊含著自愛、親親、仁民、愛物這四個層次。自愛、親親、仁民、愛物這四個層次。 （2 2）忠恕為仁忠恕為仁：“忠恕忠恕”是通向仁道最基本可行的門徑。是通向仁道最基本可行的門徑。“忠忠”是盡自己的全部能力，是盡自己的全部能力，“恕恕”是推己之心以待人，二者體現(xiàn)是推己之心以待人，二者體現(xiàn)了對自己的高度自律和對他人的充分

7、尊重、關心和體諒。了對自己的高度自律和對他人的充分尊重、關心和體諒。 （3 3）克己為仁克己為仁。對。對“克己復禮為仁克己復禮為仁”，一般解釋為克制私欲，一般解釋為克制私欲，使言行符合周禮，就是仁；但從教育對象及語境分析，解釋為能夠使言行符合周禮，就是仁；但從教育對象及語境分析，解釋為能夠自己作主，去實踐禮的規(guī)范，就是人生的正路，顯得更為恰切。自己作主，去實踐禮的規(guī)范，就是人生的正路，顯得更為恰切。 （4 4）里仁為美里仁為美：強調環(huán)境、交友對培養(yǎng)仁德的重要性，認為：強調環(huán)境、交友對培養(yǎng)仁德的重要性，認為明智的人要居住在風俗仁厚的地方，要事賢友仁。明智的人要居住在風俗仁厚的地方，要事賢友仁。

8、（5 5）立志求仁立志求仁：孔子認為為仁由己，鼓勵為學者立志求仁，：孔子認為為仁由己，鼓勵為學者立志求仁，勇于行仁，甚至要為勇于行仁，甚至要為“仁仁”的實現(xiàn)而獻身，即的實現(xiàn)而獻身，即“殺身以成仁殺身以成仁”。 仁德思想示例：仁德思想示例： 子曰：子曰：“唯仁者能好人，能惡人。唯仁者能好人，能惡人?！?子曰：子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。者安仁，知者利仁?！?問題：在孔子看來，問題：在孔子看來，“仁者仁者”應該如何正確對待他人應該如何正確對待他人與環(huán)境？與環(huán)境？ 答案：對待他人：心中不能持有偏見，而要公正地答案：對待他人：心中不

9、能持有偏見，而要公正地對待好人或壞人。對待環(huán)境：要能對待好人或壞人。對待環(huán)境：要能“安仁安仁”，即不能因，即不能因環(huán)境的改變而失其本心，易其所守，而要長久安心地過窮環(huán)境的改變而失其本心，易其所守，而要長久安心地過窮困生活或安樂生活。困生活或安樂生活。 二、孝友思想二、孝友思想0101（孔子論（孔子論“孝孝”） （1 1）孝要愛護身體發(fā)膚。孝要愛護身體發(fā)膚。身體、四肢、頭發(fā)、皮膚，是父母身體、四肢、頭發(fā)、皮膚，是父母所給的，所以要注意保護它，這是孝道的開端。所給的，所以要注意保護它，這是孝道的開端。（自愛）（自愛） （2 2）要用周禮行孝。要用周禮行孝。父母在世時，要按周禮侍奉他們；父母父母在世

10、時，要按周禮侍奉他們；父母去世了，要按周禮為他們辦喪事，按周禮祭祀他們。去世了，要按周禮為他們辦喪事，按周禮祭祀他們。（無違）（無違） （3 3）孝要恭敬父母。孝要恭敬父母。侍奉父母不僅要使他們衣食無憂，更要侍奉父母不僅要使他們衣食無憂，更要心存敬意，和顏悅色，委婉勸諫。心存敬意，和顏悅色，委婉勸諫。（恭敬、悅親）（恭敬、悅親） （4 4）孝要記得父母的年歲。孝要記得父母的年歲。提示為人子女者，要時時記得父提示為人子女者，要時時記得父母的年歲，及時克盡孝道。母的年歲，及時克盡孝道。 （5 5）要重視喪祭禮儀。要重視喪祭禮儀。為政者如果能以身作則，重視喪祭禮為政者如果能以身作則，重視喪祭禮儀，對

11、道德回歸和民風淳厚大有益處。儀，對道德回歸和民風淳厚大有益處。 （6 6）孝的社會作用：孝的社會作用：行孝悌可由親情生發(fā)出仁愛之心，并推行孝悌可由親情生發(fā)出仁愛之心，并推廣到忠君敬上，有助于政治的穩(wěn)定。廣到忠君敬上，有助于政治的穩(wěn)定。 “孝孝”的四個境界：的四個境界： 第一境界：無違。第一境界：無違。（按本分盡孝心）（按本分盡孝心） 第二境界：不使父母操心第二境界：不使父母操心 第三境界：敬父母第三境界：敬父母 第四境界：對父母和顏悅色。第四境界：對父母和顏悅色。 （由不讓父母擔心、操心、難過，到讓父母高興）（由不讓父母擔心、操心、難過，到讓父母高興） 二、孝友思想二、孝友思想0202（孟子論

12、（孟子論“孝孝”） （1 1）能行孝悌是君子最大的快樂。能行孝悌是君子最大的快樂?！案改妇愦?，兄弟無故，父母俱存，兄弟無故，一樂也一樂也。仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，。仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。三樂也。” ” （2 2）孝悌使人手舞足蹈。孝悌使人手舞足蹈?！叭手畬?，事親是也；義之實，從仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節(jié)文斯二者是也；兄是也；智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節(jié)文斯二者是也；樂之實，樂斯二者，樂則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不知樂之實，樂斯二者，樂則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不知

13、足足之蹈之手之舞之之蹈之手之舞之?！?（3 3）不孝有三，無后為大。不孝有三，無后為大。三大不孝是：對父母的過錯三大不孝是：對父母的過錯“阿阿意曲從意曲從”，使父母陷入，使父母陷入“不義不義”；家境貧困，父母年老，卻不愿當；家境貧困，父母年老，卻不愿當官求俸祿以供養(yǎng)父母；不娶妻子，斷絕了后代。舜的父親兇狠愚蠢，官求俸祿以供養(yǎng)父母；不娶妻子，斷絕了后代。舜的父親兇狠愚蠢，舜如果告訴他娶妻的事，肯定得不到他同意。舜如果告訴他娶妻的事，肯定得不到他同意。不稟告不合禮，沒有不稟告不合禮，沒有后代又是最大的不孝，兩相權衡，只好后代又是最大的不孝，兩相權衡，只好“不告而娶不告而娶”。 二、孝友思想二、孝友

14、思想0202（孟子論（孟子論“孝孝”） （4 4）孝要得親順親。孝要得親順親?！安坏煤跤H，不可以為人；不順乎親，不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。不可以為子?！薄啊薄皭傆H有道：反身不悅親有道：反身不誠誠，不悅于親矣。，不悅于親矣。” （要得到要得到父母的歡心，要順從父母的心意；要父母的歡心，要順從父母的心意；要“誠誠”） （5 5）終身眷念父母。終身眷念父母。大孝終身慕父母。五十而慕者，予于大大孝終身慕父母。五十而慕者，予于大舜見之矣。（舜見之矣。（具有最大孝心的人，才能終身眷念父母具有最大孝心的人，才能終身眷念父母） （6 6）使父母尊貴。使父母尊貴。孝子最大的孝，莫過于使父母尊貴

15、；使父孝子最大的孝，莫過于使父母尊貴；使父母尊貴的最高標準，莫過于用天下奉養(yǎng)父母。做了天子的父親，這母尊貴的最高標準，莫過于用天下奉養(yǎng)父母。做了天子的父親，這是最尊貴的地位了；用天下奉養(yǎng)父親，這是最高的奉養(yǎng)了。是最尊貴的地位了；用天下奉養(yǎng)父親，這是最高的奉養(yǎng)了。 （7 7）厚葬父母。）厚葬父母。“君子不以天下儉其親君子不以天下儉其親”（君子（君子不會因為愛不會因為愛惜天下財物而從儉辦父母的喪事惜天下財物而從儉辦父母的喪事） （8 8）圣人行孝的榜樣作用：移風易俗，定父子倫常。圣人行孝的榜樣作用：移風易俗，定父子倫常?！八幢M舜盡事親之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之為父事親之道而

16、瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之為父子者定。此之謂大孝。子者定。此之謂大孝?！?二、孝友思想（二、孝友思想（“友友”） （1 1）以文會友，以友輔仁。以文會友，以友輔仁。要以講習詩書禮樂文章學問來聚要以講習詩書禮樂文章學問來聚會結交朋友，依靠朋友互相幫助來培養(yǎng)仁德。會結交朋友，依靠朋友互相幫助來培養(yǎng)仁德。 （2 2）與志同道合的人交友。與志同道合的人交友。“道不同，不相為謀道不同，不相為謀”，“無友無友不如己者不如己者”，意即不要去結交志趣與自己不同的人。，意即不要去結交志趣與自己不同的人。 （3 3）與賢人、仁人交友。與賢人、仁人交友?！皹范噘t友，益矣樂多賢友，益矣”，即要多結交

17、，即要多結交賢人。賢人?！坝哑涫恐收哂哑涫恐收摺?，即要與仁人為友。，即要與仁人為友。 （4 4）益者三友。益者三友。要結交三種要結交三種“益友益友”，即結交正直的人，誠，即結交正直的人，誠信的人，見聞學識廣博的人。信的人，見聞學識廣博的人。 （5 5）忠告善導。忠告善導。當朋友有了過錯，要忠言相勸，善意引導；當朋友有了過錯，要忠言相勸，善意引導；如果對方仍不接納你的忠告，就不要再勸諫了。如果對方仍不接納你的忠告，就不要再勸諫了。 （6 6）坦誠平等。坦誠平等。交友不可隱瞞怨恨，不可有所倚仗。交友不可隱瞞怨恨，不可有所倚仗。 （7 7）同古人交朋友。同古人交朋友。頌其詩，讀其書，知人論世。頌

18、其詩，讀其書，知人論世。 孝友思想示例：孝友思想示例： 子曰：子曰：“道道不同，不相為謀。不同，不相為謀?！?孔子曰：孔子曰：“益者三友，損者三友。益者三友，損者三友。友直，友諒友直，友諒，友友多聞多聞，益矣。，益矣?！?子曰：子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！?” 孟子曰：孟子曰：“不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。友不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其也者，友其德德也，不可以有挾也。也，不可以有挾也?！?在孔孟看來，應該與哪幾種人交朋友？與朋友相處在孔孟看來，應該與哪幾種人交朋友？與朋友相處時，應遵循什么樣的原則？時，應遵循什么樣的原則？ 志同

19、道合的人、有道德的人、見識廣博的人；志同道合的人、有道德的人、見識廣博的人； 有益原則、適度原則、平等原則。有益原則、適度原則、平等原則。 三、德行修養(yǎng)（孔子）三、德行修養(yǎng)（孔子） （1 1）君子的德行修養(yǎng)君子的德行修養(yǎng)：注重言行一致、修身、內省的修養(yǎng)，：注重言行一致、修身、內省的修養(yǎng)，具有通達眾務、不偏囿、不固執(zhí)、自重自勉、文質兼?zhèn)涞雀鞣矫娴木哂型ㄟ_眾務、不偏囿、不固執(zhí)、自重自勉、文質兼?zhèn)涞雀鞣矫娴膶W識修養(yǎng)，以公理正義為最高行為準則，身處困境能固守節(jié)操。學識修養(yǎng)，以公理正義為最高行為準則，身處困境能固守節(jié)操。 （2 2）士的德行修養(yǎng)士的德行修養(yǎng)：士要做到：安貧樂道；有遠大志向；：士要做到：安

20、貧樂道；有遠大志向；以仁為己任，奮斗終生；行己有恥，不辱使命；重義輕利，以仁為己任，奮斗終生；行己有恥，不辱使命；重義輕利，誠敬待人。誠敬待人。 （3 3）自省自?。翰荒苁巡哦溋?，見賢思齊，見不賢而內自省，：不能恃才而驕吝，見賢思齊，見不賢而內自省，見其過而自訟，要自省其過，勇于改過，以期于不貳過。見其過而自訟，要自省其過，勇于改過，以期于不貳過。 （4 4）遠怨遠怨：個人修養(yǎng)，要做到：個人修養(yǎng)，要做到“貧而無怨貧而無怨”、安貧樂道。與、安貧樂道。與人相處，要嚴以律己，寬以待人。無私才能無怨。人相處，要嚴以律己，寬以待人。無私才能無怨?！耙灾眻笤挂灾眻笤埂?。 （5 5）論好惡論好惡：喜歡正直

21、的人，憎恨：喜歡正直的人，憎恨“鄉(xiāng)愿鄉(xiāng)愿”（好好先生）。（好好先生）。 （6 6）論剛毅論剛毅：剛毅之氣往往過于切直，達不到中庸的境界，：剛毅之氣往往過于切直，達不到中庸的境界，但孔子仍予以正面的肯定。但孔子仍予以正面的肯定。 三、德行修養(yǎng)（孟子）三、德行修養(yǎng)（孟子）論性善論性善一、一、人性本善：人性本善：存養(yǎng)善性，擴充善端，順性而為。存養(yǎng)善性，擴充善端，順性而為。 二、二、存養(yǎng)善性：存養(yǎng)善性：求其求其放心放心，養(yǎng)其，養(yǎng)其大者大者。不。不自暴自棄自暴自棄。 三、三、存理克欲：存理克欲：明辨理欲，養(yǎng)心寡欲，舍生取義。明辨理欲，養(yǎng)心寡欲，舍生取義。論行為論行為一、一、行止務本：行止務本：愛有差等，

22、孝悌為本，守身為大。愛有差等，孝悌為本，守身為大。 二、二、涵養(yǎng)操持：涵養(yǎng)操持：反求諸己，強反求諸己，強恕恕而行，有羞恥心，而行，有羞恥心， 舍我其誰，做大丈夫，主張舍我其誰，做大丈夫，主張用中用中。 德行修養(yǎng)示例：德行修養(yǎng)示例： 子曰：子曰：“吾未見剛者。吾未見剛者?！被驅υ唬夯驅υ唬骸吧陾?。申棖?！弊幼釉唬涸唬骸皸栆灿傻脛?？棖也欲，焉得剛？” 子游為武城宰。子曰：子游為武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？女得人焉耳乎？”曰：曰：“有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也。也?！?孔子認為，人應該具備怎樣的道德素養(yǎng)？如何培養(yǎng)孔子認為，人應該

23、具備怎樣的道德素養(yǎng)？如何培養(yǎng)這些素養(yǎng)？這些素養(yǎng)？ 第一問要點：剛強不屈；光明正直。第二問要點：第一問要點：剛強不屈；光明正直。第二問要點：無欲則剛：一個人只有克制偏私的欲望，才能公正廉明，無欲則剛：一個人只有克制偏私的欲望，才能公正廉明，剛強不屈；公私分明，不搞歪門邪道，就能成為一個光剛強不屈；公私分明，不搞歪門邪道，就能成為一個光明正直的人。明正直的人。 四、言語思想四、言語思想 （1 1）信實準則。信實準則。不能因為某人一句話講得好，就認為這個人不能因為某人一句話講得好，就認為這個人很好；也不能因為一個人不好，就認為這個人講的話完全沒有價值。很好；也不能因為一個人不好，就認為這個人講的話完

24、全沒有價值。 （2 2）慎言準則。慎言準則。說話要謹慎，要多聽各種意見，把覺得可懷說話要謹慎，要多聽各種意見，把覺得可懷疑的地方避開，謹慎地說出其余的，這樣說話就會少出錯。疑的地方避開，謹慎地說出其余的，這樣說話就會少出錯。 （3 3）德操準則。德操準則。群居交談要以義理為內涵。重視群居交談要以義理為內涵。重視“善言善言”，要虛心接受師長的告誡及他人合理的勸導，用以反思自己的行為，要虛心接受師長的告誡及他人合理的勸導，用以反思自己的行為，從而改過遷善。從而改過遷善。 （4 4）篤行準則。篤行準則?！霸G于言而敏于行訥于言而敏于行”，要求言行一致，說到，要求言行一致，說到做到，躬身實踐，全力以赴；

25、反對巧言令色、言過其行的不良行為。做到，躬身實踐，全力以赴；反對巧言令色、言過其行的不良行為。 （5 5）恰當準則。恰當準則。重視說話的時機，在最適當?shù)臅r候說最適當重視說話的時機，在最適當?shù)臅r候說最適當?shù)脑?。面對有德位的人，說話要不躁不隱，察顏觀色。的話。面對有德位的人，說話要不躁不隱，察顏觀色。 言語思想示例：言語思想示例： 子曰：子曰：“片言可以折獄者，其由也與！片言可以折獄者，其由也與！”子路無宿諾。子路無宿諾。 子路率爾而對曰：子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。旅，因之以饑饉，由也為

26、之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。夫子哂之。 孔子對子路的言語持什么態(tài)度？體現(xiàn)了怎樣的言語孔子對子路的言語持什么態(tài)度？體現(xiàn)了怎樣的言語觀？觀？ 第一問要點：孔子第一問要點：孔子贊揚贊揚子路判案時說話明快公允、令子路判案時說話明快公允、令人信服；孔子人信服；孔子不滿不滿子路回答老師問題時的輕率失禮。子路回答老師問題時的輕率失禮。 第二問要點：言語要適當、合禮。第二問要點：言語要適當、合禮。審案審案所作的判辭要所作的判辭要公正允當、簡明扼要，令人信服；公正允當、簡明扼要，令人信服；平時平時回答問題時，要懂回答問題時，要懂得謙讓。得謙讓。 五、政事思想五、政事思想（孔子）（孔子）（1 1

27、）要改善民生，教化民眾。）要改善民生，教化民眾。（2 2）要以身作則，舉用賢才。）要以身作則，舉用賢才。（3 3）要誠信為本，取信于民。）要誠信為本，取信于民。（4 4）要重視禮樂教化。）要重視禮樂教化。（5 5）要正名，君臣各司其職。）要正名，君臣各司其職。（6 6）遵行）遵行“五美五美”，禮讓治國。，禮讓治國。（7 7）藏富于民，反對厚斂。）藏富于民，反對厚斂。 五、政事思想五、政事思想（孟子）（孟子）（1 1）民本思想民本思想：民貴君輕，與民：民貴君輕，與民同樂，保而王。同樂，保而王。（2 2）因先尊賢因先尊賢：遵先王之法；效：遵先王之法；效法先王以仁、智交鄰國，以大勇法先王以仁、智交鄰

28、國，以大勇安天下；尊賢使能。安天下；尊賢使能。（3 3）仁者無敵仁者無敵：施行仁政。得道：施行仁政。得道多助，人和為貴，反對戰(zhàn)爭。多助，人和為貴，反對戰(zhàn)爭。 政事思想示例：政事思想示例： 子曰：子曰：“寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。及也，其愚不可及也?！?孟子曰：孟子曰：“非其君不事，非其民不使；治則進，亂則退，非其君不事，非其民不使；治則進，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦進，亂亦進，伊尹也?？梢允瞬囊?。何事非君，何使非民；治亦進，亂亦進，伊尹也。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古圣

29、人則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，則學孔子也。也，吾未能有行焉；乃所愿，則學孔子也?！?問題：孟子對三個古人作出怎樣的評價？寧武子的問題：孟子對三個古人作出怎樣的評價？寧武子的處世原則與其中哪個人相似？處世原則與其中哪個人相似？ 這三個古人都是圣人，其中伯夷清高，伊尹有責任這三個古人都是圣人，其中伯夷清高，伊尹有責任感，孔子重時勢（能中庸權變）。寧武子的處世原則與感，孔子重時勢（能中庸權變）。寧武子的處世原則與伯夷相似，都是天下安定就從政發(fā)揮才能，天下動亂就明伯夷相似，都是天下安定就從政發(fā)揮才能，天下動亂就明哲保身。哲保身。 六、教育思想六、

30、教育思想（孔子）（孔子）（1 1）性相近，習相遠）性相近，習相遠（2 2）有教無類）有教無類（3 3）修身第一，學藝第二）修身第一，學藝第二（4 4）因材施教）因材施教（5 5）博學于文，學思并重）博學于文，學思并重（6 6）好學，樂學）好學，樂學（7 7）啟發(fā)式教學）啟發(fā)式教學（8 8）身教重于言教）身教重于言教（9 9）學無常師）學無常師（1010）學以致用）學以致用六、教育思想六、教育思想（孟子）（孟子）（1 1）學有標準。）學有標準。標準既定，人人標準既定，人人必須自覺遵守，不能因人而異，必須自覺遵守，不能因人而異，隨意降低。隨意降低。（2 2）環(huán)境移人。）環(huán)境移人。環(huán)境的好壞，足環(huán)境

31、的好壞，足以影響一個人的善惡。但惡劣的以影響一個人的善惡。但惡劣的環(huán)境也能磨練人的意志，增進人環(huán)境也能磨練人的意志，增進人的智能，加深人的閱歷。的智能，加深人的閱歷。（3 3）教學多術。）教學多術。要反求諸己，自要反求諸己，自動自發(fā)；要知人論世，持之以恒，動自發(fā)；要知人論世，持之以恒，專 心 致 志 ； 要 易 子 而 教 。專 心 致 志 ； 要 易 子 而 教 。 教育思想示例：教育思想示例： 子曰：子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如為山，未成一簣，止，吾止也?！?孟子曰：孟子曰：“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。未有

32、能生者也?！?孟子謂高子曰：孟子謂高子曰：“山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣?！?從為學的角度上看，兩個選段共同闡述了什么道從為學的角度上看，兩個選段共同闡述了什么道理？孟子以理？孟子以“茅塞子之心茅塞子之心”為喻，意在告訴高子什么道理？為喻，意在告訴高子什么道理？ 學習要專心致志、持之以恒。學習要專心致志、持之以恒。 孟子以孟子以“茅塞茅塞”為喻，意在告誡高子不可間斷學業(yè)修為喻，意在告誡高子不可間斷學業(yè)修養(yǎng)。因為如果間斷學業(yè)修養(yǎng)，就正如熟路變成荒徑、茅草養(yǎng)。因為如果間斷學業(yè)修養(yǎng)，就正如熟路變成荒

33、徑、茅草叢生一樣，思想就會落后，甚至會走入迷途。叢生一樣，思想就會落后，甚至會走入迷途。 概括題易錯點概括題易錯點 錯因之一：審題不清，答非所問錯因之一：審題不清，答非所問 在孟子看來，舜的在孟子看來，舜的“孝孝”有什么社會作用？有什么社會作用？(2(2分分) ) 孟子曰：孟子曰：“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。舜盡事親之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下可以為子。舜盡事親之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之為父子者定，此之謂大孝?；?，瞽瞍厎豫而天下之為父子者定，此之謂大孝?！?下面回答得幾分？下面回答得幾分？ “ “孝孝”體現(xiàn)了一個人有

34、無道德，一個無孝的人一定體現(xiàn)了一個人有無道德，一個無孝的人一定不是一個有道德的人。不是一個有道德的人。 【閱卷評析閱卷評析】這樣的回答得這樣的回答得0 0分。題目要求回答分。題目要求回答“孝孝”的社會作用，考生卻回答的社會作用，考生卻回答“孝孝”與與“德德”的關系，答非所的關系，答非所問。問。 【答案答案】感化天下，移風易俗，父子倫常得以確定。感化天下，移風易俗，父子倫常得以確定。 概括題易錯點概括題易錯點 錯因之二：理解有誤，概括失準錯因之二：理解有誤，概括失準 請概括請概括“有本之水有本之水”和和“無本之水無本之水”的特點。（的特點。（2 2分）分） 徐子曰：徐子曰：“仲尼亟稱于水，曰仲尼

35、亟稱于水，曰水哉，水哉水哉，水哉!何取于水也何取于水也?”?”孟子曰：孟子曰：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四海。源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四海。有本有本者如是者如是，是之取爾。茍為，是之取爾。茍為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈，其無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也，可立而待也涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之。故聲聞過情，君子恥之?！?下面回答得幾分？下面回答得幾分？ “ “有本之水有本之水”和和“無本之水無本之水”意喻有本事的人和無本事的人；意喻有本事的人和無本事的人；“有本之水有本之水”也指真實的本領，沒有水分；也指真實的本領，沒有水分；“無本之水無本之水”是虛

36、的是虛的名聲，他的水分充足。名聲，他的水分充足。 【閱卷評析閱卷評析】這樣的回答得這樣的回答得0 0分。把分。把“本本”解釋為解釋為“本事本事”，把把“水水”解釋為解釋為“水分水分”，都是曲解了文意。，都是曲解了文意?！敬鸢复鸢浮坑斜局河斜局涸丛床粩?，奔流不息。無本之水：來得快，來得大，易干涸。源源不斷，奔流不息。無本之水：來得快，來得大，易干涸。 概括題易錯點概括題易錯點 錯因之三：以今釋古，曲解文義錯因之三：以今釋古，曲解文義 用自己的話概括用自己的話概括“自暴自棄自暴自棄”的含義。的含義。 孟子曰：孟子曰：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。自暴者，不可與有言也；自棄者

37、，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！哀哉！” 下面回答得幾分？下面回答得幾分？ “ “自暴自棄自暴自棄”，就是不懂得自愛，甘心落后，不求上進。，就是不懂得自愛，甘心落后，不求上進。 【閱卷評析閱卷評析】這樣的回答得這樣的回答得0 0分。因為它是分。因為它是“自暴自棄自暴自棄”的今的今義，與選段的含義大相徑庭。義，與選段的含義大相徑庭?！敬鸢复鸢浮俊白员┳员敝冈g毀禮義，指詆毀禮義，“自自

38、棄棄”指自認為不能守仁行義。指自認為不能守仁行義。 “ “自暴自棄自暴自棄”，指言行上背棄了仁，指言行上背棄了仁義道德。義道德。 概括題易錯點概括題易錯點 錯因之四：遺漏要點，以偏概全錯因之四：遺漏要點，以偏概全 孔子認為，怎樣做才是真正的孔子認為，怎樣做才是真正的“孝孝”？請用自己的話概括。？請用自己的話概括。 子夏問孝。子曰：子夏問孝。子曰：“色難！有事，弟子服其勞；有酒食，先色難！有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎生饌。曾是以為孝乎?”?” 下面回答得幾分？下面回答得幾分？ 孔子認為，侍奉父母要態(tài)度好，和顏悅色，才是真正的孝?？鬃诱J為，侍奉父母要態(tài)度好，和顏悅色，才是真正的孝

39、。 【閱卷評析閱卷評析】這樣的回答得這樣的回答得1 1分。分?！笆谭罡改敢獞B(tài)度好，和顏侍奉父母要態(tài)度好，和顏悅色悅色”，這當然非常重要，但，這當然非常重要，但“有事，弟子服其勞；有酒食，先生有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌饌”即贍養(yǎng)父母也不可或缺，它是即贍養(yǎng)父母也不可或缺，它是“孝孝”的基礎，不能遺漏。的基礎，不能遺漏?！敬鸫鸢赴浮恳c：要贍養(yǎng)父母；要對父母心存敬意，和顏悅色。要點：要贍養(yǎng)父母；要對父母心存敬意，和顏悅色。 概括題易錯點概括題易錯點 錯因之五：跨界作答，貪多求全錯因之五：跨界作答，貪多求全 在孔子看來，什么樣的人才稱得上理想的在孔子看來，什么樣的人才稱得上理想的“士士”？（？（

40、2 2分）分） 子貢問曰：子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？何如斯可謂之士矣？”子曰：子曰：“行己有恥，使行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬涸唬骸案覇柶浯?？敢問其次？”曰：曰：“宗宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！痹唬涸唬骸案覇柶浯危扛覇柶浯?？”曰：曰：“言必信，言必信，行必果，硁硁然小人哉，抑亦可以為次矣。行必果，硁硁然小人哉，抑亦可以為次矣?！?下面回答得幾分？下面回答得幾分？ 知恥、忠君、孝悌、言行一致的人，才稱得上理想的士。知恥、忠君、孝悌、言行一致的人，才稱得上理想的士。 【閱卷評析閱卷評析】這樣的回答得這樣的回答得0 0分。選段中，

41、只有分。選段中，只有“行己有恥，行己有恥，使于四方，不辱君命使于四方，不辱君命”的人才稱得上是理想的的人才稱得上是理想的“士士”，其余的都是，其余的都是“其次其次”，即達不到理想的，即達不到理想的“士士”的標準。的標準?！靶屑河袗u行己有恥”指在道德指在道德上有羞恥之心，上有羞恥之心，“使于四方，不辱君命使于四方，不辱君命”指在處理政務上有較高能指在處理政務上有較高能力，概括起來就是力，概括起來就是“德才兼?zhèn)涞虏偶鎮(zhèn)洹薄！敬鸢复鸢浮康虏偶鎮(zhèn)涞娜?。德才兼?zhèn)涞娜恕?概括題易錯點概括題易錯點 錯因之六：脫離文本，胡亂套用錯因之六：脫離文本，胡亂套用 在孔子看來，作為子女應該如何孝順父母？請用自己的話加

42、在孔子看來，作為子女應該如何孝順父母？請用自己的話加以概括。（以概括。（2 2分）分） 子曰：子曰：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨?！?下面回答得幾分？下面回答得幾分？ 作為子女，有了食物就要拿給父母吃。父母在世時，不遠游，作為子女，有了食物就要拿給父母吃。父母在世時，不遠游，這樣才是孝順父母。這樣才是孝順父母。 【閱卷評析閱卷評析】這樣的回答得這樣的回答得0 0分。分。“有了食物就要拿給父母吃有了食物就要拿給父母吃”與與“不遠游不遠游”，確實都是孝順父母的表現(xiàn)，但它們都不是出自以上，確實都是孝順父母的表現(xiàn)，但它們都不是出自以上選段。選段。

43、【答案答案】勸諫父母要恭敬委婉。勸諫父母要恭敬委婉。 概括題易錯點概括題易錯點 錯因之七：復述原文，缺乏概括錯因之七：復述原文，缺乏概括 在以下選段中，孔子對弟子們作出怎樣的評判？請加以概括。在以下選段中，孔子對弟子們作出怎樣的評判？請加以概括。（2 2分）分） 子曰：子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?；匾?，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！?下面回答得幾分？下面回答得幾分？ 孔子認為顏回能長時間保持仁德，而其他弟子不能長時間?？鬃诱J為顏回能長時間保持仁德，而其他弟子不能長時間保持仁德。持仁德。 【閱卷評析閱卷評析】這樣的回答只能得這樣的回答只能得1 1分，因為它只是復

44、述原文內分，因為它只是復述原文內容，而不是概括。容，而不是概括。【答案答案】孔子贊美顏回能長時間保持仁德，而批孔子贊美顏回能長時間保持仁德，而批評其他弟子不能持久行仁。評其他弟子不能持久行仁。 概括題易錯點概括題易錯點 錯因之八：闡釋分析，繁復啰嗦錯因之八：闡釋分析，繁復啰嗦 有子的孝悌觀是什么？請加以概括。（有子的孝悌觀是什么？請加以概括。（2 2分）分） 有子曰：有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！為仁之本與！

45、” 下面回答得幾分？下面回答得幾分？ 有子認為孝悌很重要，因為行孝悌的人很少會犯上作亂；孝有子認為孝悌很重要，因為行孝悌的人很少會犯上作亂；孝悌是仁德的根本，這一根本確立后，就會產(chǎn)生悌是仁德的根本，這一根本確立后，就會產(chǎn)生“道道”。 【閱卷評析閱卷評析】這樣的回答得這樣的回答得1 1分。題目只要求概括觀點，沒有分。題目只要求概括觀點，沒有必要加以闡釋、分析。必要加以闡釋、分析。【答案答案】孝悌是仁德的根本；培養(yǎng)孝悌孝悌是仁德的根本；培養(yǎng)孝悌思想有助于維護政治的安定。思想有助于維護政治的安定。 分析題易錯點分析題易錯點 錯因之一：理解錯誤，分析不當錯因之一：理解錯誤，分析不當 孟子認為為學要有怎

46、樣的正確態(tài)度？請簡要分析。（孟子認為為學要有怎樣的正確態(tài)度？請簡要分析。（4 4分）分） 孟子曰：孟子曰：“盡信盡信書書，則不如無，則不如無書書。吾于。吾于武成武成，取二三策而已矣。仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血取二三策而已矣。仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？之流杵也？” 下面回答得幾分？下面回答得幾分？ 孟子提出了仁政主張，他認為仁者天下無敵，只要發(fā)號施令孟子提出了仁政主張，他認為仁者天下無敵，只要發(fā)號施令討伐暴君，就攻無不克，戰(zhàn)無不勝。討伐暴君，就攻無不克，戰(zhàn)無不勝。 【閱卷評析閱卷評析】這樣的回答得這樣的回答得0 0分。因為它沒有準確理解題目的分。因為它沒有準

47、確理解題目的要求以及選段的內容，分析離題了。要求以及選段的內容，分析離題了?！敬鸢复鸢浮棵献诱J為為學要敢于孟子認為為學要敢于質疑。在孟子看來，為學者不應淪為書本的奴隸；對質疑。在孟子看來，為學者不應淪為書本的奴隸；對尚書尚書這樣這樣的經(jīng)典書籍，不應拘泥詞句而誤解原意。的經(jīng)典書籍，不應拘泥詞句而誤解原意。 分析題易錯點分析題易錯點 錯因之二：脫離文本，天馬行空錯因之二：脫離文本，天馬行空 孔子如何靈活地運用表揚與批評相結合的教育方法，請簡要孔子如何靈活地運用表揚與批評相結合的教育方法，請簡要分析。（分析。（4 4分）分） 子曰：子曰：“由之瑟奚為于丘之門？由之瑟奚為于丘之門？”門人不敬子路。子曰

48、：門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。由也升堂矣，未入于室也?！?子曰：子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與！道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與！”子路聞子路聞之喜。子曰：之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。由也好勇過我，無所取材。” 下面回答得幾分？下面回答得幾分？ 孔子對學生有成績就表揚，有過錯就批評，使學生認識到自孔子對學生有成績就表揚，有過錯就批評，使學生認識到自己的不足，同時又樹立信心，爭取更大的進步。己的不足，同時又樹立信心，爭取更大的進步。 【閱卷評析閱卷評析】這樣的回答得這樣的回答得0 0分。分?！敬鸢复鸢浮吭谂u子路引起弟在批評子路引起弟子們誤解時，孔子馬上

49、肯定了子路已有的成績；在表揚子路導致他子們誤解時，孔子馬上肯定了子路已有的成績；在表揚子路導致他有自滿情緒時，孔子便指出子路在其他方面存在不足。有自滿情緒時，孔子便指出子路在其他方面存在不足。 分析題易錯點分析題易錯點 錯因之三：聯(lián)系實際，畫蛇添足錯因之三：聯(lián)系實際，畫蛇添足 孟子為何說孟子為何說“乃所愿，則學孔子也乃所愿，則學孔子也”？請簡要分析。（？請簡要分析。（4 4分）分） （孟子）曰：（孟子）曰：“非其君不事，非其民不使；治則進，亂則退，伯夷也。非其君不事，非其民不使；治則進，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦進，亂亦進，伊尹也。可以仕則仕，可以止則止，何事非君，何使非民；治亦

50、進，亂亦進，伊尹也?？梢允藙t仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，則學孔子也。則學孔子也?！?下面回答得幾分？下面回答得幾分？ 孟子學孔子，是因為孔子有中庸權變的思想，對做不做官和任職長短，孟子學孔子，是因為孔子有中庸權變的思想，對做不做官和任職長短，都從實際出發(fā)?？墒钱斀裆鐣行┤藶榱水敼俣粨袷侄?，這樣做不符合都從實際出發(fā)?？墒钱斀裆鐣行┤藶榱水敼俣粨袷侄?，這樣做不符合仁義，是孔子、孟子所鄙棄的。仁義，是孔子、孟子所鄙棄的。 【閱卷評析閱卷評析】這樣的回答得這樣的回答得2

51、2分。后半部分的分析聯(lián)系實際，分。后半部分的分析聯(lián)系實際，是畫蛇添足。是畫蛇添足?！敬鸢复鸢浮靠鬃訜o論是做官還是辭官，任職長還是任職孔子無論是做官還是辭官，任職長還是任職短，都是根據(jù)是否合乎時宜而決定的。這是一種中庸權變的處世方短，都是根據(jù)是否合乎時宜而決定的。這是一種中庸權變的處世方法，比伯夷和伊尹有更多的靈活性，因而受到孟子的贊賞和學習。法，比伯夷和伊尹有更多的靈活性，因而受到孟子的贊賞和學習。 分析題易錯點分析題易錯點 錯因之四：分合失調，顧此失彼錯因之四：分合失調，顧此失彼 1.1.孟子闡述了怎樣的教育觀？請簡要分析。（孟子闡述了怎樣的教育觀？請簡要分析。（4 4分）分） 孟子曰：孟子

52、曰：“富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴。富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴?！?孟子曰：孟子曰：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間。舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間。” 下面回答得幾分？下面回答得幾分？ 孟子認為環(huán)境的好壞會影響到教育的效果。比如說，在太平孟子認為環(huán)境的好壞會影響到教育的效果。比如說，在太平盛世有很多年輕人很懶惰，而在災荒年月有很多年輕人會去搶劫。盛世有很多年輕人很懶惰，而在災荒年月有很多年輕人會去搶劫。 【閱卷評析閱卷評析】這樣的回答得這樣的回答得2 2分。分析沒有顧及選段，答題分。分析沒有顧及選段，答題不全面。不全面?！敬鸢复鸢浮筷U述了環(huán)境移人的教育觀：青年人因為富裕而闡述了環(huán)境

53、移人的教育觀：青年人因為富裕而游手好閑，因為窮困而顯得殘暴，說明環(huán)境的好壞會影響人的善惡；游手好閑，因為窮困而顯得殘暴，說明環(huán)境的好壞會影響人的善惡；舜、傅說的成功事例，說明困境有時反而能激發(fā)人的意志，使之舜、傅說的成功事例，說明困境有時反而能激發(fā)人的意志，使之成為有大用的人才。成為有大用的人才。 （20122012年高考）閱讀下面的年高考）閱讀下面的論語論語和和孟子孟子選段，回答選段，回答問題。問題。 子曰：子曰：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。子?！保ㄕ撜Z論語雍也雍也) ) 孟子曰：孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存君子

54、所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。人恒敬之?！保献用献与x婁下離婁下） 在孔子、孟子看來，怎樣的人可以稱為君子？如何才能成為在孔子、孟子看來，怎樣的人可以稱為君子？如何才能成為君子？請綜合上述材料，用自己的話回答。君子？請綜合上述材料，用自己的話回答。(6(6分分) ) 文質兼?zhèn)?、心存仁禮文質兼?zhèn)?、心存仁禮的人可以稱為的人可以稱為“君子君子”。（。（2 2分）分）要成為君子，就要要成為君子，就要文質兼修文質兼修，才能達到內在本質與外在表，才能達到內在本質與外在表現(xiàn)的統(tǒng)

55、一；（現(xiàn)的統(tǒng)一；（2 2分）不僅要分）不僅要心存仁禮心存仁禮，更要付諸實踐，堅，更要付諸實踐，堅持用仁禮之心去愛人、敬人。（持用仁禮之心去愛人、敬人。（2 2分）分） 下面回答得幾分？下面回答得幾分？ 卷卷1 1：孔子認為，有文學、有禮貌的人可以稱得上君子，孟子：孔子認為，有文學、有禮貌的人可以稱得上君子，孟子認為心中有仁、禮的可以稱得上君子。要成為君子必須要有文學、認為心中有仁、禮的可以稱得上君子。要成為君子必須要有文學、有禮貌、有仁，還需要愛人、敬人。這樣才能成為君子。有禮貌、有仁，還需要愛人、敬人。這樣才能成為君子。 卷卷2 2：稱為君子的人應該在品質上勝文，文學上勝質，既不讓：稱為君子

56、的人應該在品質上勝文，文學上勝質，既不讓氣質超過文筆，也不讓文筆超過氣質，不文過飾非。要成為君子，氣質超過文筆，也不讓文筆超過氣質，不文過飾非。要成為君子，首先要走正道不做壞事，其次要有堅實的文學基礎，最后要知識與首先要走正道不做壞事，其次要有堅實的文學基礎，最后要知識與勇氣并存。勇氣并存。 【閱卷評析閱卷評析】卷卷1 1：得：得3 3分（將分（將“文文”誤讀為誤讀為“文學文學”，將將“禮禮”誤讀為誤讀為“禮貌禮貌”，扣，扣3 3分）。卷分）。卷2 2：得：得0 0分（對材分（對材料內容的解讀錯誤，且分析時也未能結合文本內容，不能料內容的解讀錯誤，且分析時也未能結合文本內容，不能得分）。得分）。 下面回答得幾分？下面回答得幾分？ 卷卷3 3：孔子認為有文采又有品質的人才能稱為君子；孟子認為：孔子認為有文采又有品質的人才能稱為君子；孟子認為心中有寄托有思想道德的人，有心中有寄托有思想道德的人，有“仁仁”“”“禮禮”者稱為君子。我認為者稱為君子。我認為要成為君子