【doc】論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的人才觀(guān)

1、論春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的人才觀(guān)管子學(xué)刊2008年第2期齊史研究論春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的人才觀(guān)張杰,徐加富(山東理工大學(xué)齊文化研究院,山東淄博255049)摘要春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期隨著周王室的衰微,齊國(guó)也逐漸擺脫了西周傳統(tǒng)的"親親尊尊",明德慎罰等治國(guó)理念,開(kāi)始尋求一種既能縱欲享樂(lè),又能建立中原霸業(yè),稱(chēng)雄天下的新的治國(guó)方式.齊國(guó)的人才觀(guān)也隨之發(fā)生變化,主要表現(xiàn)為:其一,從能力方面看,大至宰相,小至各行各業(yè),凡有一技之長(zhǎng)的人物都是人才;其二,從品德修養(yǎng)方面看,無(wú)論社會(huì)地位高低,凡品德修養(yǎng)者也是人才;其三,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)人才觀(guān)經(jīng)歷了重德到重才的過(guò)程.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)人才觀(guān)的得失與齊國(guó)的盛衰緊密

2、相連,雖距今兩千多年,但其中的某些人才思想,如重視人才的治國(guó)理念,重用德才兼?zhèn)涞纳蠈咏y(tǒng)治者的治國(guó)實(shí)踐以及對(duì)什么是人才的深層思考,等等,仍對(duì)當(dāng)今社會(huì)有種種借鑒意義.關(guān)鍵詞春秋戰(zhàn)國(guó);齊國(guó);人才觀(guān);能力;品德修養(yǎng)中圖分類(lèi)號(hào)k207文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼a文章編號(hào)10023828(2008)o2一oo45一o5春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,王室衰微,齊國(guó)統(tǒng)治者在擺脫了周天子控制的同時(shí),也拋棄了西周王朝確立的"親親尊尊"(禮記?喪服小記),"明德慎罰"(尚書(shū)?康誥)的治國(guó)理念,開(kāi)始尋求一種既能縱欲享樂(lè),又能稱(chēng)霸中原,爭(zhēng)雄天下的新的治國(guó)方式.齊國(guó)的人才觀(guān)也隨之發(fā)生變化.大多學(xué)者在研究齊國(guó)的人才

3、觀(guān)時(shí),或注重研究春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人才思想¨1,或注重研究齊國(guó)個(gè)別人物的人才思想,或注重研究齊國(guó)某個(gè)特殊時(shí)期的人才思想口,從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的角度來(lái)整體論述齊國(guó)成熟人才的觀(guān)念則比較少.本文欲從這一角度出發(fā),從德,才以及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)人才觀(guān)的變化三方面來(lái)進(jìn)行論述,以期對(duì)當(dāng)今社會(huì)有所啟迪.一,從能力方面看,大至宰相,小至各行各業(yè),凡有一技之長(zhǎng)者都是人才在齊國(guó)發(fā)展歷史進(jìn)程中,齊桓公,齊景公,齊威王,齊宣王都稱(chēng)得上是賢明之君.然而這些君主無(wú)不縱欲享樂(lè).春秋霸主齊桓公自認(rèn)有三大毛病,即"不幸而好田,晦夜而至禽側(cè),田莫不見(jiàn)禽而后返","不幸而好酒,日夜相繼",&

4、quot;寡人有污行,不幸而好色,而姑姊有不嫁者"(管子?小匡).其他有所作為的國(guó)君也大都如此:齊景公同齊桓公一樣,嗜酒,貪獵,好樂(lè),戀色,并且喜好奇裝異服,為滿(mǎn)足其奢侈的生活,他厚賦重刑,使百姓怨聲載道;齊威王最初即位時(shí)也是好長(zhǎng)夜之飲,齊宣王更不例外,他繼位后廣建樓臺(tái)宮室,致使百姓疲憊,他嗜好美酒,夜以續(xù)朝,終日沉湎于聲色犬馬之中(新序?雜事二).齊國(guó)有所作為的國(guó)君尚且如此,其他的昏君,庸君更不例外.可見(jiàn)在思想道德方面,齊國(guó)君王很難成為臣民的楷模.齊國(guó)歷代統(tǒng)治者雖然本身道德水平不高,但他們無(wú)論從思想意識(shí)方面,還是從治國(guó)實(shí)踐中都對(duì)人才非常重視.管子?五輔說(shuō):"古之圣王,所以

5、取明名廣譽(yù),厚功大業(yè),顯于天下,不忘于后世,非得人者,未之嘗聞.暴王之所以失國(guó)家,危社稷,覆宗廟,滅于天下,非失人者,未之嘗聞.今有土之君,皆處欲安,動(dòng)欲威,戰(zhàn)欲勝,守欲固,大者欲王天下,小者欲霸諸侯,而不務(wù)得人,是以小者兵挫而地削,大者身死而國(guó)亡.故日:人,不可不務(wù)也,此天下之極也."管子一書(shū)不但從歷史中總結(jié)出君王"得人"則興,"失人"則亡的道理,更從當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中加以證明."凡大國(guó)之君尊,小國(guó)之君卑.大國(guó)之君所以尊者,何也?日:為之用者眾也.小國(guó)之君所以卑者,何也?日:為之用者寡也."(管子?法法)在齊國(guó)各級(jí)官吏之中,

6、地位最高,權(quán)力最重的莫過(guò)于宰相.齊國(guó)的宰相論其能者莫過(guò)于管仲,晏嬰和鄒忌.他們都曾輔佐各自的君王建立了輝煌的功業(yè).管仲輔佐齊桓公首先稱(chēng)霸中原:"管仲相桓公,霸諸侯,一匡天下,民到于今受其賜.微管仲,吾其被發(fā)左衽矣."(論語(yǔ)?憲問(wèn))晏嬰輔佐齊景公幾近復(fù)霸.晏嬰因治阿縣富有成效而被"任以國(guó)政","三年而齊大興",后因讒言辭相,"公自治國(guó),身弱于高國(guó),百姓大亂.收稿日期20080110作者簡(jiǎn)介張杰(1971一),男,漢族,山東理工大學(xué)齊文化研究院副編審,主要從事先秦思想史及先秦地域文化研究;徐加富,男,沂源縣教育中心學(xué)校教師.45

7、公恐,復(fù)召晏子.諸侯忌其威,而高國(guó)服其政,田疇墾辟,蠶?；磕林幉蛔?絲蠶于燕,牧馬于魯,共貢入朝"(晏子春秋?內(nèi)篇雜上).景公有晏嬰相佐,齊國(guó)大興,沒(méi)有晏嬰自身難保,更談不上治理國(guó)家;晏嬰復(fù)佐景公后,內(nèi)安百姓,外解諸侯之患,重建霸業(yè),幾乎復(fù)霸諸侯.鄒忌曾為稷下先生,他談琴論政,齊威王任之為相.鄒忌為相期間,勸諫齊威王虛心納諫,廣開(kāi)言路,獎(jiǎng)勵(lì)進(jìn)諫,"燕,趙,韓,魏聞之,皆朝于齊"(戰(zhàn)國(guó)策?齊策一).后來(lái)他又為齊宣王推薦了眾多人才,他說(shuō):"忌舉田居子為西河而秦梁弱,忌舉田解子為南城,而楚人抱羅綺而朝,忌舉黔涿子為冥州,而燕人給牲,趙人給盛,忌舉田種首子為即

8、墨,而于齊足究,忌舉北郭刁勃子為大士,而九族益親,民益富,舉此數(shù)良人者,王枕而臥耳,何患國(guó)之貧哉?"(說(shuō)苑?臣術(shù))齊宣王正是依靠這些人才,內(nèi)安百姓,外附諸侯,稱(chēng)雄天下.齊國(guó)名相才能突出,齊國(guó)的社會(huì)基層也莫不有重才之風(fēng).社會(huì)上的基層莫過(guò)于士,農(nóng),工,商四大基層階層.我們可從齊國(guó)統(tǒng)治者對(duì)于士,農(nóng),工,商的政策看出其對(duì)基層人才的培養(yǎng)與獎(jiǎng)賞,這最明顯的例子莫過(guò)于齊桓公在位時(shí)期確立的四民分業(yè)定居政策.國(guó)語(yǔ)?齊語(yǔ)說(shuō):"令夫士,群萃而州處,閑燕則父與父言義,子與子言孝,其事君者言敬,其幼者言弟.少而習(xí)焉,其心安焉,不見(jiàn)異物而遷焉.是故其父兄之教不肅而成,'其子弟之學(xué)不勞而能.夫是

9、,故士之恒為士."讓士聚閑時(shí)住在一起,無(wú)論是他們自己,還是其子孫,既要學(xué)習(xí)"義","孝","敬","弟"(即悌)等統(tǒng)治階段的道德,又要學(xué)習(xí)軍事技術(shù),惟其如此,才能在作戰(zhàn)時(shí)勇猛善戰(zhàn),視死如歸.其他三者,即農(nóng),工,商也莫不如此.齊國(guó)統(tǒng)治者還對(duì)于農(nóng),商等方面的突出人才給予特殊的獎(jiǎng)賞.管子?山權(quán)數(shù)說(shuō):"民之能明于農(nóng)事者,置之黃金一斤,直食八石.民之能蕃育六畜者,置之黃金一斤,直食八石.民之能樹(shù)藝者,置之黃金一斤,直食八石.民之能樹(shù)瓜瓠葷菜百果使蕃裒者,置之黃金一斤,直食八石.民之能已民疾病者,置之黃金一

10、斤,直食八石.民之知時(shí):曰'歲且呃,曰'某谷不登,曰'某谷豐者,置之黃金一斤,直食八石.民之通于蠶桑,使蠶不疾病者,皆置之黃金一斤,直食八石.謹(jǐn)聽(tīng)其言而藏之官,使師旅之事無(wú)所與,此國(guó)策之大者也."此段非常清楚地記載了齊國(guó)統(tǒng)治者對(duì)于百姓中精通農(nóng)業(yè)的不同人才予以一定的獎(jiǎng)賞,并且免除他們的兵役.管子?輕重乙則說(shuō):"請(qǐng)以令為諸侯之商賈立客舍,一乘者有食,三乘者有芻菽,五乘者有伍養(yǎng).天下之商賈歸齊若流水."齊國(guó)統(tǒng)治者認(rèn)為即使其他諸侯國(guó)中的良賈也要給予一定的優(yōu)待,使他們?yōu)辇R國(guó)服務(wù).我們由此可以看出齊國(guó)統(tǒng)治者對(duì)于具有一技之長(zhǎng)的人才的重視.齊國(guó)統(tǒng)治者為何如

11、此重視擁有一技之長(zhǎng)的人才呢?管子?七法載:"欲正天下,財(cái)不蓋天下,不能正天下;財(cái)蓋天下,而工不蓋天下,不能正天下;工蓋天下,而器不蓋天下,不能正天下;器蓋天下,而士不蓋天下,不能正天下;士蓋天下,而教不蓋天下,不能正天下;教蓋天下,而習(xí)不蓋天下,不能正天下;習(xí)蓋天下,而不遍知天下,不能正天下;遍知天下,而不明于機(jī)數(shù),不能正天下."齊國(guó)要稱(chēng)霸諸46侯,稱(chēng)雄天下,需要在八個(gè)方面無(wú)敵天下即"財(cái)蓋天下","工蓋天下","器蓋天下","士蓋天下","教蓋天下","習(xí)蓋天下&q

12、uot;,"遍知天下","明于機(jī)數(shù)".其中的后四個(gè)即在將士的管理教育,軍事訓(xùn)練,調(diào)查各國(guó)情況,明察戰(zhàn)機(jī)和策略屬于如何選擇良將方面,而前者即在"財(cái)","工","器","士"等方面無(wú)敵天下,則需要士,農(nóng),工,商四大基層協(xié)同努力才行.二,從品德修養(yǎng)看,無(wú)論社會(huì)地位高低,只要有高尚品德修養(yǎng)也是人才品德修養(yǎng)在遠(yuǎn)古乃至西周時(shí)期首先是約束國(guó)家最高統(tǒng)治者即君主的.尚書(shū)?泰誓所載的"天佑下民,作之君,作之師",即是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者重視品德修養(yǎng)的生動(dòng)寫(xiě)照.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮崩樂(lè)壞,原先

13、周天子約束諸侯國(guó)君的那些規(guī)章制度已經(jīng)破壞,雖然當(dāng)時(shí)也有人乃至某些學(xué)派提倡統(tǒng)治者應(yīng)具有良好的道德修養(yǎng),成為國(guó)家的典范,但包括齊國(guó)國(guó)君在內(nèi)的各諸侯國(guó)國(guó)君,即使是賢君也是享樂(lè),治國(guó)兩不誤.某些人乃至某些學(xué)派的建議只能成為無(wú)法實(shí)現(xiàn)的空談.這可從管子一書(shū)中得到良好體現(xiàn).管子?五輔說(shuō):"凡人君之所以?xún)?nèi)失百姓,外失諸侯,兵挫而地削名卑而國(guó)虧,社稷滅覆,身體危殆,非生于淫韜者,未之嘗聞也.何以知其然也?曰:淫聲韜耳,淫觀(guān)韜目.耳目之所好諂心.心之所好,傷民.民傷而身不危者,未之嘗聞也."管子一書(shū)的作者認(rèn)為國(guó)君身敗名裂的根本原因在于其縱情享樂(lè)而不顧百姓的死活.他主張國(guó)家要興盛應(yīng)該從君主做起.

14、管子?牧民說(shuō):"御民之轡,在上之所貴;道民之門(mén),在上之所先;召民之路,在上之所好惡.故君求之則臣得之,君嗜之則臣食之,君好之則臣服之,君惡之則臣匿之.毋蔽汝惡,毋異汝度,賢者將不汝助."管子?七臣七主也說(shuō):"人之治亂在其心,一國(guó)之存亡在其主.天下得失,道一人出.主好本則民好墾草萊,主好貨則人賈市,主好宮室則工匠巧,主好文采則女工靡.夫楚王好小腰而美人省食,吳王好劍而國(guó)土輕死.死與不食者,天下之所共惡也,然而為之者何也?從主之所欲也.而況愉樂(lè)音聲之化乎?"管子的作者非常明白齊國(guó)君主品德修養(yǎng)的好壞對(duì)于國(guó)家興衰的重要作用,甚至認(rèn)為君主有德是國(guó)家興盛的第一要素.

15、這與孔子所講的"政者,正也.子帥以正,孰敢不正"(論語(yǔ)?顏淵)的治國(guó)理念相同.管子甚至主張賢人政治:"古者未有君臣上下之別,未有夫婦妃匹之合,獸處群居,以力相征,于是智者詐愚,強(qiáng)者凌弱,老幼孤獨(dú)不得其所.故智者假眾力以禁強(qiáng)虐,而暴人止.為民興利除害,正民之德,而民師之."(管子?君臣下)管子從國(guó)家產(chǎn)生的根源來(lái)說(shuō)明國(guó)家最高統(tǒng)治者應(yīng)是有德有才者,為百官萬(wàn)民表率.管子的這種思想在晏子春秋,孟子,茍子等齊國(guó)典籍中都有明顯的體現(xiàn).然而春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的歷史可以證明,齊國(guó)君主并非百官萬(wàn)民的師表.管子中的大匡,中匡,小匡以及其他相關(guān)篇章和國(guó)語(yǔ)?齊語(yǔ)都詳細(xì)記載了管仲及其

16、同僚如何勸諫齊桓公守德及桓公的所作所為;晏子春秋詳細(xì)記載了晏嬰自執(zhí)政后不遺余力地勸諫齊景公守禮尊德和景公的所作所為;史記中的田敬仲完世家,孟子茍卿列傳,滑稽列傳等篇章及戰(zhàn)國(guó)策?齊策及其他篇章和說(shuō)苑,新序等有關(guān)典籍則記載了齊威王,齊宣王的種種失德作為以及鄒忌,淳于髡等明相良臣如何勸諫他們尊德.從總體來(lái)看,這四位國(guó)君即使有明相良臣日日勸諫,他們雖然能夠在危急之時(shí)暫時(shí)收斂自己的欲望,但嗜酒,好色,貪獵等共同的欲望卻陪伴他們一生.可見(jiàn)賢人政治在齊國(guó)只是一種空想.齊國(guó)的統(tǒng)治者當(dāng)然明白這一道理,因此他們轉(zhuǎn)而求其次,即提倡文武百官及齊國(guó)百姓,尤其是宰相的重德.論宰相之德不得不提賢相管仲,晏嬰.我們先看管仲.

17、管仲的為人在歷史上是有一定有爭(zhēng)議的人物.管仲的個(gè)人品德在小的方面也的確有些問(wèn)題.史記?管晏列傳記載:"管仲日:'吾始困時(shí),嘗與鮑叔賈,分財(cái)利多自與,鮑叔不以我為貪,知我貧也.吾嘗三戰(zhàn)三走,鮑叔不以我為怯,知我有老母也.公子糾敗,召忽死之,吾幽受囚受辱,鮑叔不以我為無(wú)恥,知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也."然而綜合管仲一生所作所為來(lái)看是否有德,孔子的評(píng)價(jià)最為中肯."子路日:'桓公殺公子糾,召忽死之,管仲不死',日:'未仁乎?'子日:'桓公九合諸侯,不以兵車(chē),管仲之力也.如其仁!如其仁!(論語(yǔ)?憲問(wèn))"仁&qu

18、ot;是孔子思想中一種很高的道德修養(yǎng)境界.他所認(rèn)為的仁人在古代有微子,箕子,比干三人,在近代只有管仲一人,在當(dāng)代只有顏淵"三月不違仁".可見(jiàn)仁人難得.孔子許管仲以仁就說(shuō)明管仲是一位不拘小節(jié)的品德修養(yǎng)極高的人物.管仲不但自己重德,而且也特別提醒齊桓公不要親近德行不良之臣.管子?小稱(chēng)載:"管仲有病,桓公往問(wèn)之管仲攝衣冠起,對(duì)日:'臣愿君之遠(yuǎn)易牙,豎刁,堂巫,公子開(kāi)方.夫易牙以調(diào)味事公,公日:惟蒸嬰兒之未嘗.于是其首子而獻(xiàn)之公.人情非不愛(ài)其子也,于子之不愛(ài),將何有于公?公喜內(nèi)而妒,豎刁自刑而為公治內(nèi).人情非不愛(ài)其身也,于身之不愛(ài),將何有于公?公子開(kāi)方事公,十五年

19、不歸視其親,齊衛(wèi)之間,不容數(shù)日之行.人情非不愛(ài)其親,于親之不愛(ài),焉能有于公?臣聞之,務(wù)為不久,蓋虛不長(zhǎng).其生不良者,其死必不終.'桓公日:'善.'管仲死,已葬.公憎四子者廢之官.逐堂巫而苛病起,逐易牙而味不至,逐豎刁而宮中亂,逐公子開(kāi)方而朝不治.桓公日:'嗟!圣人固有悖乎!'乃復(fù)四子者."管仲在世之時(shí),齊桓公曾對(duì)管仲言聽(tīng)計(jì)從,在用人方面不會(huì)有大的失誤.管仲病重自知無(wú)力再輔佐齊桓公治國(guó),于是勸諫齊桓公遠(yuǎn)離易牙,豎刁,堂巫,衛(wèi)公子開(kāi)方四位大臣.這四位大臣就其能力而言是出類(lèi)拔萃的,齊國(guó)再也沒(méi)有別人可以代替他們的位置,這也是齊桓公后來(lái)再?gòu)?fù)四人職位的原因

20、所在.然而管仲之所以要這樣做,其原因就是這四位大臣無(wú)德.易牙"蒸其首子",沒(méi)有親情,行如禽獸;豎刁有極強(qiáng)的工作能力但為達(dá)目的不惜傷害自己的身體,這根本是野心勃勃,另有所圖;衛(wèi)公子開(kāi)方十五年不回家探望雙親,根本無(wú)親情可言,可稱(chēng)得上無(wú)情無(wú)義之人.這三位大臣缺德到連一點(diǎn)人情味都沒(méi)有,他們?cè)跄苷\(chéng)心誠(chéng)意侍奉齊桓公,怎能一心一意為齊國(guó)百姓謀福利?由此我們可以看出管仲在推選大臣時(shí)非常重德.在齊國(guó)宰相中最為重德的莫過(guò)于晏嬰.晏嬰生于姜齊衰弱之時(shí),所侍奉的國(guó)君大多無(wú)德,齊靈公行為昏亂,齊莊公怯儒,齊景公奢侈無(wú)度.晏嬰針對(duì)各個(gè)君主的缺陷,表現(xiàn)出不同的行為,即以周正齊整來(lái)服事齊靈公,以威武侍奉齊

21、莊公,以節(jié)儉侍奉齊景公.晏嬰雖然行為多變,目的只有一個(gè):對(duì)上勸諫,糾正齊君的惡行,對(duì)下以身作則,成為百官及萬(wàn)民效法的楷模.有關(guān)他的德行及事跡,劉向在敘錄中記載得較為詳細(xì).他說(shuō):晏嬰"事齊靈公,莊公,景公,以節(jié)儉力行,盡忠極諫道齊.國(guó)君得以正行,百姓得以附親.不用則退耕于野,用則必不詘義.不可脅以邪,白刃雖交胸,終不受崔杼之劫.諫齊君懸而至,順而刻.及使諸侯,莫能詘其辭.其博通如此,蓋次管仲.內(nèi)能親親,外能厚賢,居相國(guó)之位,受萬(wàn)鐘之祿,故親戚待其祿而衣食五百余家,處土待而舉火者亦甚眾."晏嬰的德行表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:其一,不貪戀高官厚祿.當(dāng)合理建議被齊莊公,齊景公拒絕之時(shí),他

22、毫不猶豫地辭去大夫乃至宰相之位,退耕于野.當(dāng)齊景公有悔意重聘晏嬰為相時(shí),他仍不遺余力地勸諫齊景公的種種失德行為.晏嬰的不戀權(quán)位的行為與齊國(guó)歷史上那些處心積慮地謀取相位,千方百計(jì)地保留相位的行為形成鮮明的對(duì)比.其二,節(jié)儉,謙虛.晏嬰有節(jié)儉,謙虛的美德.晏嬰身居相位,有萬(wàn)鐘之祿,但他的生活與相位比較,卻非常節(jié)儉.他"食脫粟之食,炙三弋,五卵,苔菜耳矣","乘敝車(chē),駕駑馬"(晏子春秋?內(nèi)篇雜下),"布衣鹿裘以朝"(晏子春秋?外篇第七).晏嬰將節(jié)省下來(lái)的俸祿用來(lái)周濟(jì)其父,母,妻三族及國(guó)內(nèi)的閑處之士,這樣既解決了宗黨及寒土的衣食之憂(yōu),又不像田氏

23、那樣違背禮法四處施惠收買(mǎi)人心.晏嬰的謙虛美德則表現(xiàn)為他雖然處處為國(guó)君打算,為民著想,但卻不居功自傲,反而"常有以自下者"(晏子春秋?內(nèi)篇雜上).因此孔子評(píng)價(jià)晏嬰"救民之姓而不夸,行補(bǔ)三君而不有,晏子果君子也"(晏子春秋?外篇第七).其三,晏嬰有"富貴不能淫'威武不能屈"(孟子?滕文公下)的"大丈夫"美德.其"富貴不能淫"既表現(xiàn)為晏嬰長(zhǎng)久保持節(jié)儉的美德,又表現(xiàn)為他不拋棄結(jié)發(fā)之妻并謝辭景公嫁愛(ài)女為妻行為,更表現(xiàn)為晏嬰以"工女"自請(qǐng)為其妾為恥.其"威武不能屈&qu

24、ot;則表現(xiàn)為他面對(duì)崔杼利刃相脅始終絲毫不改自己的初衷.晏嬰的每一種美德都可以成為后人效法的楷模,更不用說(shuō)他三種美德全有.齊景公之所以能不時(shí)以民為重并幾近復(fù)霸中原,這與晏嬰處處以德影響,以言勸諫有密切關(guān)系.晏子春秋?外篇第八載:"景公游于蕾,聞晏子死,公乘侈輿服繁駔驅(qū)之.而因?yàn)檫t,下車(chē)而趨;知不若車(chē)之邀,則又乘.比至于國(guó)者,四下而趨.行哭而往,伏尸而號(hào),曰:'子大夫日夜責(zé)寡人,不遺尺寸,寡人猶且淫佚而不收,怨罪重積于百姓.今天降禍于齊,不加于寡人,而加于夫子,齊國(guó)之社稷危矣,百姓將誰(shuí)告夫!齊景公好獵如同其先祖齊桓公一樣,然而一旦聽(tīng)到晏嬰病死的消息,則急乘駿馬快車(chē)前往,有如天蹋

25、下來(lái)一樣.因?yàn)樗?即使有賢相晏嬰日夜進(jìn)諫規(guī)勸他,他仍然沉溺47于縱欲享樂(lè)之中.沒(méi)有晏嬰這樣的賢相,恐怕往后沒(méi)有人時(shí)時(shí)提醒他以國(guó)以民為重,約束自己的欲望了.晏嬰死后齊景公的失德及齊國(guó)的衰弱也驗(yàn)證了齊景公所說(shuō)的話(huà)是正確的.三,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,齊國(guó)的人才觀(guān)經(jīng)歷了重德到重才的過(guò)程春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,齊國(guó)的人才觀(guān)經(jīng)歷了重德到重才的變化,這可從百官的代表宰相的人才觀(guān)的變化,也可從基層用人觀(guān)念中得到證明.宰相是百官的代表,宰相是否重品德直接關(guān)系到他用何種人才治理國(guó)家.春秋,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)宰相品德的修養(yǎng)發(fā)展歷程證明了齊國(guó)的人才觀(guān)在春秋,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)生了重道德到重才能的變化.春秋時(shí)期宰相一職猶重道德,這可從管仲,晏嬰這

26、兩位賢相的上述所言所行中得到證明.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期即使明相,也是以能力為重,不注意品德的修養(yǎng).這在鄒忌身上表現(xiàn)得特別明顯.鄒忌是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)能相的代表.就治國(guó)才能而言,鄒忌無(wú)疑是良相,這在上文已經(jīng)講過(guò);就個(gè)人品德而言,鄒忌的品德修養(yǎng)大大遜于管仲和晏嬰.首先鄒忌非常貪圖個(gè)人享受.說(shuō)苑?臣術(shù)載:"齊威王游于瑤臺(tái),成侯卿來(lái)奏事,從車(chē)羅綺甚眾,王望之謂左右日:'來(lái)者何為者也?'左右日:'成侯卿也.'王日:'國(guó)至貧也,何出之盛也?''.成侯卿至,上謁日:'忌也.'王不應(yīng).又日:'忌也.'王不應(yīng).又日:'忌也

27、.'王日:'國(guó)至貧也,何出之盛也?"'齊相鄒忌生活奢侈豪華,以至于常常沉湎于縱欲享樂(lè)之中的齊威王都看不下去,所以鄒忌三次上前拜見(jiàn),齊威王都不予理睬.通過(guò)上文鄒忌的解釋來(lái)看,鄒忌認(rèn)為他向齊王推薦了眾多治國(guó)良才,認(rèn)真履行了宰相的職責(zé),理應(yīng)縱欲享樂(lè).鄒忌的這種奢侈觀(guān)念既與管仲向齊桓公要"三權(quán)"有別,又與晏嬰為民節(jié)儉形成鮮明的對(duì)比.從表現(xiàn)形式上看,鄒忌生活奢侈好像與管仲生活奢侈沒(méi)有什么兩樣.然而其實(shí)有本質(zhì)區(qū)別.說(shuō)苑?尊賢記載:管仲曾向齊桓公要貴,要富,要親.齊桓公使管仲貴為上卿,富有"三歸",親為"仲父",遂

28、輔佐桓公稱(chēng)霸中原.管仲生活于春秋初期,雖然禮壞樂(lè)崩,但由于其時(shí)間尚短,賤人不能統(tǒng)治貴人,貧者不能號(hào)令富者,寒士不能統(tǒng)治宗族等傳統(tǒng)觀(guān)念仍然根深蒂固,所以管仲才向齊桓公要貴,要富,要親,可以說(shuō)管仲此舉是有不得已的苦衷,非此不足以治齊國(guó),霸諸侯,所以管仲此舉并非為了個(gè)人享受,而是為了齊國(guó)民富國(guó)強(qiáng),稱(chēng)霸諸侯.鄒忌生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,當(dāng)時(shí)禮賢下士,布衣將相已經(jīng)蔚然成風(fēng).即使沒(méi)有過(guò)分的奢侈豪華他仍日能夠治理好國(guó)家.這說(shuō)明鄒忌奢侈完全為了個(gè)人的享受.他的思想境界比晏嬰相差則更遠(yuǎn)."晏子朝,乘敝車(chē),駕駑馬,景公見(jiàn)之日:'嘻!夫子之祿寡耶!何乘不任之甚也!,."晏子出,公使梁丘據(jù)遺之輅車(chē)

29、乘馬,三返不受,公不悅,趣召晏子,晏子至,公日:'夫子不受,寡人亦不乘.'晏子對(duì)日:'君使臣臨百官之吏,節(jié)其衣服飲食之養(yǎng),以先齊國(guó)之人,然猶恐其侈靡而不顧其行也;今輅車(chē)乘馬,君乘之上,臣亦乘之下,民之無(wú)義,侈其衣食而不顧其行者,臣無(wú)以禁之.'遂讓不受也."(說(shuō)苑?臣術(shù))晏嬰48作為齊國(guó)的宰相并非不能像管仲一樣,過(guò)著錦衣玉食的奢侈生活,然而他考慮到國(guó)君既已奢侈,宰相緊隨其后,齊國(guó)奢侈之風(fēng)必然盛行.因此他"力行節(jié)儉",其目的是為了消除齊景公奢侈帶來(lái)的不良影響,可以說(shuō)晏嬰此舉也是為國(guó)為民著想.我們由此可以看出鄒忌的道德境界之低.其次,鄒忌

30、的許多政治舉動(dòng)并非為國(guó)為民,而是為了私人利益.戰(zhàn)國(guó)策?齊策一記載:"成侯鄒忌為齊相,田忌為將,不相說(shuō).公孫閘謂鄒忌日:'公何不為王謀伐魏?勝,則是君之謀也,君可以有功;戰(zhàn)不勝,田忌不進(jìn),戰(zhàn)而不死,曲撓而誅.'鄒忌以為然,乃說(shuō)王而使田忌伐魏.田忌三戰(zhàn)三勝,鄒忌以告公孫閘,公孫閏乃使人操十金而往h于市,日:'我田忌之人也,吾三戰(zhàn)而三勝,聲威天下,欲為大事,亦吉否?,h者出,因令人捕為人h者,亦驗(yàn)其辭于王前.田忌遂走."這段歷史記載了兩個(gè)有關(guān)齊相鄒忌的細(xì)節(jié):一是他勸諫齊王出兵伐魏的動(dòng)機(jī).鄒忌勸說(shuō)齊王派田忌出兵伐魏,既不是為齊王著想,更不是為齊國(guó)百姓著想,而

31、是為了自己邀功的同時(shí)打擊對(duì)手田忌.二是公孫閘在鄒忌的默許,甚至支持下用詭計(jì)迫害大將田忌,迫其離開(kāi)齊國(guó).當(dāng)時(shí)鄒忌和田忌同為齊王的能臣,相當(dāng)于齊王的左右手,齊王失去任何一位都對(duì)齊國(guó)的興盛大大不利.然而鄒忌的所作所為既不是像管仲為了齊國(guó)國(guó)君乃至國(guó)家的利益勸齊桓公遠(yuǎn)離易牙,豎刁,公子開(kāi)方,也不像晏嬰為了齊景公乃至國(guó)家的利益以二桃殺三士,而是純粹為了打擊政敵,鞏固相位.由齊國(guó)三位賢相個(gè)人品德的高低,可以看出春秋時(shí)期齊國(guó)國(guó)君雖然不注重品德修養(yǎng),但個(gè)別宰相如管仲,晏嬰等仍然注重品德修養(yǎng),宰相在某個(gè)特定階段,在某種程度上仍能起到為民楷模的作用.到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期即使是名相,如鄒忌,也只有治國(guó)之才,而根本沒(méi)有把個(gè)人品

32、德修養(yǎng)放在心上,更不用說(shuō)齊國(guó)的其他宰相的個(gè)人品德修養(yǎng).然而他們?nèi)硕嫉玫烬R國(guó)君主的重用,由此可以看出,春秋時(shí)期品德還是為官的參考條件,而至戰(zhàn)國(guó)齊國(guó)君主最起碼對(duì)于宰相這樣舉足輕重的職位只看重其能力,而不注重其品德.這從一個(gè)側(cè)面反映了春秋,戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)代不同的人才觀(guān).同樣,齊國(guó)在基層用人方面也經(jīng)歷了由重道德到重才能的變化過(guò)程.春秋時(shí)期,尤其是齊桓公在位時(shí)期,由于管仲重德,齊國(guó)在選擇人才尤其是基層人才時(shí)還是比較注重品德修養(yǎng),這可從當(dāng)時(shí)的"三國(guó)","五鄙"的地方行政制度中得到證明.管子?小匡記載:"正月之朝,鄉(xiāng)長(zhǎng)復(fù)事,公親問(wèn)焉,日:'于子之鄉(xiāng),有

33、居處為義,好學(xué),聰明,質(zhì)仁,慈孝于父母,長(zhǎng)悌聞?dòng)卩l(xiāng)里者,有則以告.有而不以告,謂之蔽賢,其罪五.'有司已于事而竣.公又問(wèn)焉,日:'于子之鄉(xiāng),有拳勇,股肱之力,筋骨秀出于眾者,有則以告.有而不以告,謂之蔽才,其罪五.'有司已于事而竣.公又問(wèn)焉,日:'于子之鄉(xiāng),有不慈孝于父母,不長(zhǎng)悌于鄉(xiāng)里,驕躁淫暴,不用上令者,有則以告.有而不以告,謂之下比,其罪五.'有司已于事而竣.于是乎鄉(xiāng)長(zhǎng)退而修德,進(jìn)賢."齊桓公要求"三國(guó)"中的高氏,國(guó)氏在選拔人才時(shí)以德,才為標(biāo)準(zhǔn),對(duì)于有德,有才的人要向上級(jí)匯報(bào),準(zhǔn)備提拔使用,而對(duì)于缺德的人也要向上級(jí)匯報(bào)

34、,準(zhǔn)備予以懲戒.齊桓公不但對(duì)"三國(guó)"如此要求,對(duì)于地方行政單位即"五鄙"中的長(zhǎng)官"五鄙大夫"也是如此.齊國(guó)這種選拔以德,才為標(biāo)準(zhǔn)選拔人才的制度在一定程度上說(shuō)明了春秋時(shí)期齊人在用人方面德,才兼重.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,包括齊國(guó)在內(nèi)的各個(gè)諸侯國(guó)致力于以武力統(tǒng)一天下,當(dāng)時(shí)急功近利之風(fēng)盛行,崇尚智謀,重視武功成為當(dāng)時(shí)的共識(shí),因此他們重用的是有才之士,對(duì)有德之士或不予理睬,或留而不用.齊國(guó)統(tǒng)治者則對(duì)有德之人采取了留而不用的政策.具體表現(xiàn)為田齊統(tǒng)治者建立和發(fā)展了稷下學(xué)宮.稷下學(xué)宮不乏品德高尚之士,其中最有代表性是孟子,茍子兩人.孟子以"述唐,虞,三

35、代之德"為己任.孟子?梁惠王上載:"孟子見(jiàn)梁惠王.王日:'叟!不遠(yuǎn)千里而來(lái),亦將有以利吾國(guó)乎?'孟子對(duì)日:'王!何必日利?亦有仁義而已矣.王日:'何以利吾國(guó)?大夫日:'何以利吾家?'士庶人曰:'何以利吾身?'上下交征利而國(guó)危矣."孟子開(kāi)宗明義,表明自己的學(xué)說(shuō)以仁義道德修養(yǎng)為己任,而羞于言功利.茍子也以弘揚(yáng)孔子儒家道德為己任.史記?孟子茍卿列傳載:"茍卿嫉濁世之政,亡國(guó)亂君相屬,不遂大道而營(yíng)于巫祝,信梭祥,鄙儒小拘,如莊周等又猾稽亂俗,于是推儒,墨,道德之行事興壞,序列著數(shù)萬(wàn)言而卒."

36、;這清楚說(shuō)明茍子著書(shū)也以重新振興道德為己任.田齊統(tǒng)治者對(duì)于這些以提倡道德修養(yǎng)為己任的稷下學(xué)士雖然也給予優(yōu)厚的待遇.卻并不予以重用.史記?田敬仲完世家載:"宣王喜文學(xué)游說(shuō)之士,自如鄒衍,淳于髡,田駢,接予,慎到,環(huán)-淵之徒七十六人,皆賜列第,為上大夫,不治而議論."鹽鐵論?論儒也說(shuō)稷下先生們"不任職而論國(guó)事".新序?雜事則說(shuō)"齊有稷下先生喜議政事".無(wú)論是"不治而議論","不任職而論國(guó)事",還是"喜議政事",都是指稷下先生們不擔(dān)當(dāng)任何實(shí)質(zhì)性的重要官職,但允許他們對(duì)國(guó)家政治自由發(fā)表評(píng)論性意見(jiàn),特別是批評(píng)性意見(jiàn).這說(shuō)明他們很難進(jìn)入齊國(guó)的決策層.即使是像孟子這樣的名土,齊王之所以用萬(wàn)鐘之祿厚待,其目的無(wú)非