中西藝術思想比較

1、 中西藝術思想比較 徐復觀 認為就中西文化比較而言，道德、科學和藝術是人類文化的三大基本形態(tài)。西方文化重科學，把追求知識作為根本；中國文化重“生命的心、性”，重道德和藝術。 一陰一陽 之謂道莊莊 周周(約前約前369前前286) space man 窮困潦倒的莊子何以會達到如此輕盈、如此超脫的境界呢？ 方東美 莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵儵sh魚魚出游從容，是魚之樂也。出游從容，是魚之樂也?！?惠子曰：惠子曰：“子非魚，安知魚之樂子非魚，安知魚之樂？” 莊子曰：莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？子非我，安知我不知魚之樂？” 一力辯，一巧辯；一力辯，一巧

2、辯；一求真，一尚美；一求真，一尚美；一拘泥，一超然。一拘泥，一超然。 惠子：邏輯學家 理性科學態(tài)度、眼觀、遍為萬物說，歸納“歷物之意”的十個命題，卵有毛，飛鳥的影子不動等。 莊子：詩人哲學家、心悟 “物物而不物于物” 一逐于物，一融于物；一逐于物，一融于物； 一是人的，一是天的；一是人的，一是天的； 一是知識的推論，一是非知識的妙悟；一是知識的推論，一是非知識的妙悟； 一處于和人沖突的物質世界，一是人在其一處于和人沖突的物質世界，一是人在其中優(yōu)游的大全世界。中優(yōu)游的大全世界。 惠子關心的是惠子關心的是“我思我思”，莊子關心的是，莊子關心的是“我在我在”。莊子哲學要申說人存在于直接。莊子哲學要申

3、說人存在于直接世界中的意義，而惠子卻要通過人的解釋世界中的意義，而惠子卻要通過人的解釋去尋找世界的意義，研究物、分析物、主去尋找世界的意義，研究物、分析物、主宰物、占有物。莊子認為，惠子哲學所反宰物、占有物。莊子認為，惠子哲學所反映的人與世界的關系是片面的，而莊子是映的人與世界的關系是片面的，而莊子是融與物，消解物的存在，將物從對象中拯融與物，消解物的存在，將物從對象中拯救出來，與我相與往來。救出來，與我相與往來。 莊子曾經(jīng)說惠子：莊子曾經(jīng)說惠子：“形與影競走也，悲形與影競走也，悲夫！夫！” 與可畫竹時，見竹不見人。與可畫竹時，見竹不見人。豈獨不見人，嗒然遺其身。豈獨不見人，嗒然遺其身。其身與

4、竹化，無窮出清新。其身與竹化，無窮出清新。莊周世無有，誰知此凝神。莊周世無有，誰知此凝神。 蘇軾蘇軾 石濤：“吾寫此紙時，心入春江水。江花隨我開，江水隨我起?！?“因心造境”。此時此刻，春江秋水，山石樹木乃至陽光空氣這些自然的景物成為可以詮釋我們內心最真切最深沉感受的心靈之境。 李李 白：白：“相看兩不厭，唯有敬亭山相看兩不厭，唯有敬亭山”； 李清照：李清照：“水光山色與人親水光山色與人親”； 沈沈 周：周：“魚鳥相友于，物物無不堪魚鳥相友于，物物無不堪”。 謝靈運：謝靈運：“白云抱幽石，綠筿媚清漣。白云抱幽石，綠筿媚清漣。” 李李 白：白：“當其得意時，心與天壤俱。閑當其得意時，心與天壤俱。

5、閑云隨舒卷，安識身有無。云隨舒卷，安識身有無?！?王王 維：維：“流水如有意，暮禽相與還。流水如有意，暮禽相與還?！?劉長卿：劉長卿：“過雨看松色，隨山到水源。溪過雨看松色，隨山到水源。溪花與禪意，相對亦忘言?；ㄅc禪意，相對亦忘言?！?世界中的一草一木都成了人的朋友。這種世界中的一草一木都成了人的朋友。這種與萬物相融相即的心理狀態(tài)，是一種詩意與萬物相融相即的心理狀態(tài)，是一種詩意的情懷。的情懷。 庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會。 文惠君曰：“嘻，善哉！技盍至此乎？” 庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視以神遇而不以目視，官知止而神欲行官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇